Собеседование 28 на псалом 118

1. Славні наставники і вчителі, святі отці наші, зрадили нам співати й оспівувати в перший по завершенні тижня день, – який у нас на честь воскреслого в цей день Господа називається також Господнім, – сто вісімнадцятий псалом, це – великий скарб і духовне багатство, і найприємніша настанова. І ми співаємо його як похвалу і славослів'я Богу і як зразок добрих справ у утвердженні нашого життя, тому що в ньому розкривається послідовний перебіг життя за Богом і повчання до нього. Таке він має і назву, тому що тих, хто слухає його і ретельно вникає в його сенс, він сприяє удосконаленню життя і згідно зі своєю назвою вчиняє їх у непорочності. А непорочний є той, хто вільний від будь-якого злочину, скверни та нечистоти, не має жодної пороку, беззаконня та гріха; він же і блаженний, тому що після відходу з тутешнього життя удостоїться істинного блаженства, просвітиться світлом богознавства і вселиться в спокої та насолоді вічного життя, тобто царства небесного, чому і піснописець Давид, пророчими очима побачивши благодать святого хрещення, кликав: (Пс.31:1). Тих, хто зберіг цю благодать, вірних завіту з Богом і наближаються до Нього через святого хрещення, як подвизаються в істинній чесноті, пророк ублажає в цьому псалмі. переслідував їх, то впадав у зневіру, то знову насолоджувався радощами життя, то він йшов божественним шляхом, то серед дороги спотикався, то знову наслідував божественні закони. Ось усе це разом він зібрав у цьому псалмі і, об'єднавши молитви, принесені їм Богу з кожної нагоди, дав одне корисне людям повчання, навчаючи, як можна здійснити в житті справжню чесноту. Він не залишає без уваги і суворості догматів, але з моральними настановами з'єднує і вчення про них, щоб цей псалом і тих, хто шукає досконалої чесноти міг вчинити в ній, і відданих легковажності порушити до старанності, і журяться наставити, і лінивих виправити, одним словом доправити, одним словом. «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять у Законі Господньому» (Пс.118:1). Ми сказали б: блаженні ті, котрі в цьому минущому житті ходять у законі Господньому. Шляхом у пророка називається справжнє життя через те, що в ньому немає нічого твердого і постійного. Наше життя – тінь; подібно до диму проноситься вона швидко. «Що таке життя ваше?» , Так говорить апостол Яків: «пар, що є на короткий час, а потім зникає» (Як.4:14). Подібним чином міркував і богослов Григорій: наша доля звертається подібно до колеса, щодня, а то й кожної години, приносить зміни. "Ми нічого, браття, не принесли у світ, - як каже божественний апостол, - явно, що нічого не можемо і винести з нього" (1Тим.6: 7). Подбаємо ж про майбутні блага: тільки вони перебувають. Ось і пророк ублажує тих, які (у житті) незмінно йдуть шляхом царським і не ухиляються ні праворуч, ні ліворуч від заповідей закону. Він точно пояснює, хто ті, кого він задовольняє: «Хто ходить у Законі Господньому» . Ті, хто живе згідно із законом, звичайно, непорочні. Шляхом, як я сказав вище, він називає життя. Цей шлях – від народження до смерті – ми всі проходимо. "Блаженні вивчаючі одкровення Його: всім серцем стягнуть Його" (Пс.118: 2). При поясненні вісімнадцятого псалма ми вже сказали, яка різниця між законом, одкровенням, виправданнями, судами та заповідями; Згадаймо ж, хоча в суттєвому сказане тоді. Законом називає пророк закон, даний Богом усіляких через богонатхненного Мойсея. Але той же закон називається, з іншого боку, то заповідями і наказами, тому що він заповіданий і встановлений по-царськи, то виправданнями, тому що він доставляє тому, хто виконує його можливість виправдатися, то судами, тому що розкриває ухвали божественного суду і відплати за заслугами виконавцям закону і його порушникам, то, нарешті, покарань зазнають його порушники. Отже, тут пророк ублажує тих, хто постійно відчуває одкровення Божі і шукає Бога всім серцем. Не до кожної людини це стосується, а лише до того, хто досяг вершини доброчесності. Така людина не поділяє своїх думок між Богом і життєвими турботами, але всього себе віддає Богові. А, звичайно, через читання і слухання божественних Писань життя наше ще більш удосконалюється, чому пророк і задовольняє «вивчаючі одкровення Його» . Це і Господь говорив: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя» (Ів.5:39). Хто в цьому житті процвітає у випробуванні божественних Писань, той не витрачає свого життя на задоволення і гріховні пристрасті, але живе за Духом і діє за Духом, досліджуючи Писання, і разом з тим повністю всім серцем шукає Бога. І оскільки цей псалом багато говорить про закон, заповіді, виправдання, суди і одкровення, то корисно провести різницю між ними далі, Отже, закон дано Богом, тому що Він є Цар царюючих і Господь панівних. Закон обов'язковий для всіх людей: для начальників і підлеглих, для рабів і панів, для багатих і бідних. Назва «закону» ( νόμος ) походить від слова ( νέμειν ) розділяти, призначати. Від усіх людей вимагається законом: «Не чини перелюбу, не кради, не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого, не бажай дому ближнього твого, шануй батька твого і матір твою» (Вих.20:12–17). Те саме називається заповіддю, тому що заповідає нам Бог робити добро і ухилятися від зла; виправданнями і судами – тому що праведники, які дотримуються заповідей, виправдовуються перед Богом, а грішники, що їх переступають, засуджуються. А одкровенням називається тому, що Бог через Свої божественні Писання переконує зберігати всі Його заповіді. "Не роблячи беззаконня по коліях... Його ходять» (Пс.118:3). Таке розмежування пророк зробив і в першому псалмі. блаженними, він навчає потім, що творці беззаконня обрали собі інший шлях і залишили шлях, затверджений Богом. 2. Це заповідає Господь і в законі, і через пророків, і в святих Євангеліях, і все божественне Писання сповнене такими навіюваннями. До того ж, переконує не просто «зберігати», але "твердо" зберігати, тобто з усією старанністю; і не так, щоб одну заповідь зберігати, а іншу відкидати, але саме сказав – усі заповіді зберігати "твердо". Про це й інший пророк говорив: від заповідей Твоїх не відступлю, та не помру. «О якби прямували шляхи мої до збереження заповідей Твоїх!" Твоїх», тому що ніхто з людей, що бажають дотримуватися заповідей Божих, без сприяння самого Бога не буде в змозі привести своє бажання у виконання, тому що написано: «не від того, хто бажає і не від того, хто дбає, але від Бога милує» (Римл.9:16 ) Отже, від нас йдеться до нас, а для вчинення благо, але для вчинення, а для вчинення, апостол, і наблизиться до вас» (Як.4:8). «Тоді я не посоромився б, дивлячись на всі заповіді Твої» (Пс.118:6). Сором є плід беззаконня. Так і божественний апостол сказав: «Який плід ви мали тоді? Такі справи, яких ви самі соромитеся» (Римл.6:21)? А ті, що виконують усі заповіді Божі, у совісті своєму почерпають сміливість. Коли це – "тоді"? Коли, згідно з пророком Даниїлом, праведники «пробудяться... для вічного життя, інші на вічне наругу і посоромлення» (Дан.12:2). Отже, пророк просить, щоб йому тоді не зазнати сорому. Але як досягти цього? Через увагу до всіх заповідей; не можна одну заповідь виконувати, а іншу залишати, тому що «хто дотримується всього закону і згрішить в одному чимось, той стає винним у всьому. Бо Той, Хто сказав: Не чини перелюбу, сказав і: Не убий; тому, якщо ти не чиниш перелюбу, але вб'єш, то ти також злочинець закону» за апостолом Яковом (Як.2:10–11). "Сповідаю даюся Тобі в правоті серця, повчаючись судам правди Твоєї» (Пс.118:7). Сповіданням називає подяку. Тоді я буду в змозі принести Тобі чисту пісню, коли навчуся всім долям Твоїм і житиму згідно з ними. перелюб і як митар, волаючи: "Згрішив", і: «будь милостивий до мене» (2Цар.12:13; Лк.18:13). Сріблолюбство. Сповідався і фарисей, але через гордість і неправість серця не отримав виправдання, кажучи: «що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар» (Лк.18:11). «Виправдання Твоє і збережу, не залиши мене зовсім» (Пс.118: 8). Нерідко божественна благодать залишає деяких на короткий час, спрямовуючи це на користь. Так великий Ілля, залишений благодаттю, зазнав страху і відчув слабкість людської природи, але відразу знову повернулася до нього благодать. Так божественний Петро впав у гріх заперечення, але був зрозумілий Владикою. Іуда ж, зовсім втративши божественне піклування, став готовою здобиччю для диявола. Залишений був і блаженний Давид після того свого гріха і зазнав тоді тяжких нещасть, але знову відновив свою близькість до Бога і удостоївся Його опіки. А в Саула, що втратив його зовсім, була відібрана благодать Духа, і він опанував злий дух. Тому цілком справедливо пророк благає про те, щоб не бути залишеним «досконало», тобто не бути позбавленим сприяння благодаті. І знову ті ж самі міркування покажуть нам, чому пророк сказав: "не залиши мене зовсім». Зазвичай Бог залишає когось за особливим розсудом і для користі для нього, як, напр., був залишений Йов для того, щоб досягти вищої досконалості. Залишився був і Ілля, як ми вже сказали, на короткий час віддалившись від обличчя Ахаава та Єзавелі, але потім Промисл Божий направив його в Сарепту Сидонську, щоб він скористався там гостинністю вдови і сам доставив їй їжу: «не вичерпатиметься, – каже він, – борошно в кадці. ), і щоб за безбожність юдеїв уклав небо для дощу на три роки і шість місяців, як він говорив: «Живий Господь ..., ... в ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба тільки за моїм словом» (3Цар.17: 1). Але бути залишеним Богом «абсолютно» – ось що жахливо, а саме були залишені Саул і Авесалом, які вже не повернулися до спасіння, тому що вони були зовсім залишені Промислом Божим. «Чим (керуючись) молодий виправить шлях свій? Зберігання слів... Твоє їх» (Пс.118: 9). Юність легко схиляється до гріха, захоплюючись задоволеннями та ганебними пристрастями; якщо ж вона зміцнюється у дотриманні заповідей Божих, то зберігає свою невинність, бо чим саме для молодого коня зі стада служить вуздечка і приборкувач, тим для юнаків є божественний закон. Адже і Данило був молодий, але він зберігав заповіді Божі і за це був удостоєний пророчої благодаті і став тлумачем найтаємніших таємниць. Так само три юнаки, будучи юними, вірою і ділами своїми змінили до протилежності природу вогню, так що в полум'ї зберегли життя, і були зрошувані відвагою віри і віянням Духа. Це стосується і нас. Хлопці нехай прикрашають себе дотриманням заповідей Божих і нехай не уподібнюються до злості Авесалому. Захоплення злом потемніло його розум, ознакою чого, служив і розкішний ріст його волосся, тому що волосся є символом мертвості. І його волосся послужило йому причиною загибелі, оскільки він повис, зачепившись ними за дуб, як про це розповідає історія царів. Але прикро, що й нині знаходяться наслідувачі йому, що розпускають найдовші локони і кучері і вишуканістю їхнього оздоблення затьмарюють мистецтво жіночих уборів. Надміючись своїм розумом, вони й не знають, що більше зневажають себе (ніж прикрашають), як каже апостол: «якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього» (1Кор.11:14). Так робили греки, на зображення Гомера, який і називає їх – кучеряві ахейці. Так кажуть і мудрі лікарі. Отже, задовольнятимемося помірним волоссям для прикрашання голови за звичаєм стародавніх чоловіків, і не розпускатимемо його ні до п'ят, ні по плечах, бо зневажає чоловіка таку справу, як чули ми зараз від апостола. «Усім серцем я стягнув Тебе, не віддали мене від заповідей Твоїх» (Пс.118:10). 3. Звичайно, багато хто шукає Бога, але не всім серцем. Своє серце вони витрачають не тільки на турботи про життєві справи, а й на ганебні пристрасті, заздрість, підступність та підступи проти ближніх. А любитель божественних заповідей віддає Богу все своє серце і тим самим привертає до себе Його Промисл, не відпадаючи від заповідей Його в глибину смерті, але прагнучи до живого Бога і служачи Йому всім своїм помислом. «У серці моєму я сховав слова Твоє і, щоб не згрішити перед Тобою» (Пс.118:11). Хто має золото, срібло або дорогоцінне каміння, той не залишає їх назовні, але приховує у внутрішніх покоях, куди не можуть досягти руки злодіїв, що підкопують стіни; так і той, хто має багатство чесноти, приховує його в душі, щоб спокусами марнославства не розкрали його грабіжники душ. Або можна розуміти інакше: я не приховав, каже, золота чи срібла чи одягу, пишного й розкішного, там, де моль і черв'яко винищують, і злодії підкопуються й крадуть; але в схованках серця я сховав Твої слова, каже пророк, щоб не впасти в гріх. І інше настанова можна витягти з цих слів, саме наставляння – не марнувати божественних слів перед усіма, як і (Спаситель) каже: «Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями» (Мф.7: 6). Хоча у пророка сказано це про себе, але й ми, оспівувачі, повинні застосовувати до себе сповідання псалма, що оспівується. І ще інший зміст можуть мати ці слова. Я роблю добро не на показ перед людьми, і не для нагород від людей, але для самого себе я роблю добро, щоб той, хто бачить у таємниці, віддав мені явно (Мт.6:3–4). «Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм!" милостивий, довготерпеливий і багатомилостивий, прошу Тебе, навчи мене виправданням Твоїм. Я не прагну до багатства; «Устами моїми я сповіщав усі вислови уст Твоїх» ( Пс.118:13 ). Тому, хто знає суди Божі, не повинно мовчати про них про себе: він повинен проповідувати про них та інших навчати, тому що діла Божі сповіщати – прекрасно. (володіючи) всіма багатствами» (Пс.118:14). Трудний шлях чесноти, але він дуже привабливий для досконалих. Бажаніше володіння Твоїми одкровеннями. Видів багатства багато. Багатим називається і той, хто має золото, і той, хто має срібло, і той, хто має багато землі під лісом чи ріллю, нарешті і той, хто має стада худоби. "Возводи рабу Твоєму, о живи мене, і я збережу слова... а Твоє» (Пс.118:17). Не всі ми станемо просити про це: така молитва можлива тільки для праведних. Ті, що проводять життя цнотливе, благочестиве і праведне, самі кажуть сміливо: " а ті, що працюють гріхом, задоволенням і ганебним пристрастям, не наважаться говорити: "Відплати і рабу Твоєму", тому що якщо совість нечиста, ніколи не буде збуджувати Суддю до відплати, а хто усвідомлює чистоту своїх думок, той з повним правом може повторювати ці слова пророка. Я прошу цього життя, щоб ходити у дотриманні Твоїх слів; «Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого» (Пс.118:18). Не кожен, хто чує божественні слова, розуміє чудеса, що містяться в них, але тільки ті, які отримують осяяння згори, чому і блаженний Павло сказав: «Коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. Господь є Дух» (2Кор.3:16–17). Сам же апостол, освічений божественним світлом, справедливо волав: «Ми ж всі відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу, як від Господнього Духа» (2Кор.3:18). І нам слід благати Владику, щоб, знявши покривало з очей нашого розуму, Він показав нам силу божественних слів. Притому, звичайно, ми споглядаємо та розуміємо божественні Писання у вищому та духовному сенсі. Наприклад, ягня, заколюване в давнину євреями, для нас є образом істинного Агнця Христа Бога нашого, закланого за нас; і як там помазання кров'ю косяків дверей врятувало помазаних, так кров істинного Агнця Христа Бога нашого спокутувала нас від прокляття ворога та вічної смерті. 4. Ось голос праведника, що живе за Богом і не думає про справи світу. Тому він і називає себе прибульцем, як і Авраам і всі святі – прибульці у цьому житті, які мають своє проживання у царстві небесному. Справді, на цій землі всі ми не постійні жителі, а лише прибульці: проживши тут короткий час, ми переходимо в інше життя. Не всі, однак, визнають це, прив'язуються до справжніх благ, як до єдиних і постійних. Тільки вихований у законі Господньому знає, що справжнє життя минає. Тому він і називає себе прибульцем і просить не залишати його в невіданні про заповіді Божі. «З любов'ю завжди душа моя бажає судів Твоїх» (Пс.118:20). Багато хто бажає судів Божих і прагнуть царства небесного, але не завжди: любов до божественного у них чергується зі служінням тілесним пристрастям. А пророк постійно нудиться цією любов'ю. «У будь-який час», говорить він, а не те, щоб іноді любити, а іноді – ні. Звичайно, багато хто відчував, що іноді буває сильний порив прихильності до заповідей Божих – під впливом страху вічного покарання та прагнення до царства небесного, але потім все це поступається місцем тілесним пристрастям. Це, звичайно, не означає бажати Бога у будь-який час. Зате ті, котрі з любові до Бога роблять це, у жодному разі не будуть усунуті від судів Божих. "Ти зупинив гордих, прокляті... що ухиляються від заповідей Твоїх» (Пс.118:21). Погорджуючі божественні закони одержимі недугою гордості і піддаються покаранню від праведного Судді. Чермному морі, а Сеннахерим, піднесений, був убитий власними синами. еся від заповідей Твоїх» . Пророки говорили через натхнення від Духа Божого, як і в нашому символі віри ми сповідуємо (Духа) «проголошував пророки». Духа. Та й закон на порушників його накладає цю клятву. Звичайно, і ми, оспівуючи цей псалом, беремо участь у клятві, що накладається Святим Духом на тих, що ухиляються від заповідей Божих. Будьмо ж уважні до себе, щоб, промовляючи клятву проти інших, нам самим не ухилитися від Божих заповідей. «Зніми з мене ганьбу і приниження, бо я стягнув одкровення Твої» (Пс.118:22). Зневажав пророка Навал, називаючи його рабом-втікачем; ганьбили його мешканці Гефа. Ображається таким чином, він просить позбавити його від ганьби, як удостоївся божественних одкровень. Справжні слова не відносяться, проте до образ, завданих пророку Семеєм: це було вже після гріха, а ганьби Навалу та інших були раніше його гріхопадіння. В іншому псалмі той самий пророк каже: «насичена душа наша презирством від благоденствуючих і приниженням від гордих» (Пс.122:4); і: «ці грішники вічно благоденствують і утримають багатство" (Пс.72:12), а інший пророк каже: «чому беззаконні живуть, досягають старості, та й силами міцні?» (Іов.21:7) Отже, пророк молиться, щоб ця ганьба і приниження було віднято від нього. Принади цього світу – багатство і славу він називає ганьбою та приниженням, вважаючи за славу і честь те, щоб шукати одкровень Божих. «Бо ось сіли князі... і на мене наклепували, раб же Твій міркував про виправдання Твої" (Пс.118:23). в цей час був з учнями Своїми в саду, розмовляючи про Бога і Отця, як Він сказав їм: «Сказав вам усе, що чув від Отця Мого» (Ів.15:15). Я, сповідуючи Твоє панування, повчався виправданням Твоїм. «Одкровення Твої - повчання для мене, і радники мої - виправдання Твої» (Пс.118:24). Відкинувши всяке людське керівництво, я дотримуюся Твоїх заповідей, і не говорю ні про що інше, не дбаю про жодні інші справи, крім Твоїх одкровень Твоїх. Це властиво досконалому чоловікові. "Прил іпла до землі душа моя, оживи мене за словом Твоїм» (Пс.118:25). Цим позначив він своє крайнє смирення. Так говорить він і в сорок третьому псалмі: «душа наша принижена до праху, утроба наша прил іпла до землі" (6:43). зробився гордим, але залишаюся смиренним. Ось що означає: "прилипла до землі душа моя". Тому я і прошу: «Оживи мене за словом Твоїм», тобто: направ життя моє за законом Твоїм. Тут пророк вказує, по-перше, на зв'язок душі з тілом, взятим із земного праху, а потім і на добровільне приниження своє, яке він виявив після свого гріхопадіння: і він очікує, що після цього приниження він житиме – за словом Бога, яке підносить тих, хто сам себе принижує. «Оживи мене за твоїм словом» . Просить не життя самого по собі, а життя за законом. "Шляхи мої я сповістив, і Ти почув мене: навчи мене виправданням Твоїм" (Пс.118: 26). 5. Я розкрив перед Тобою, Владико, всі мої вчинки і жодна з моїх діл не залишив прихованим від Тебе. Тому вкажи поблажливість до моїх благань. Я хочу точно дізнатися про Твої виправдання. В іншому псалмі той самий пророк каже: «беззаконня моє я пізнав і гріха мого я не скрив, сказав: «сповідь у юсь Господу в беззаконні і моєму», і Ти пробачив безбожність серця мого» (Пс.31: 5). А в іншого пророка сказано: «Пригадай Мені; станемо позиватися; говори ти, щоб виправдатися »(Іс.43: 26). Отже, грішаючи, ми повинні проголошувати перед Богом наші гріхи і покладати на них кінець, бо припинення гріха і сповідання сприяють його залишенню. І найкраще сповіщати гріхи якомусь вчителю і від нього отримувати повчання, що ми повинні робити з нашими гріхами. А покаяння легко недійсне. Про це той самий пророк говорив в іншому псалмі: «Подивися на мир мій і на знемогу мою, і залиши всі гріхи мої» (Пс.24:18). Гріх же свій він оплакував так: "рудився я від зітхань моїх, щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми зрошую постіль мою" (Пс.6: 7). «Шлях виправдань Твоїх дай мені зрозуміти, і я роздумуватиму про чудеса Твої» (Пс.118:27). Ті, хто ходить у шляхах Божих і постійно Ним навчаються, завжди (на це саме вказує слово – «розмірковувати», буду балакучий) споглядають чудеса Божі, уявляючи собі, що Бог є Творець неба і землі, що Він – наш Живитель, Він – Подавача благий, Він посилає дощ, Він дає весну і літа Творець, все містить у порядку та злагоді. І, звичайно, ми потребуємо божественного розуміння, щоб наша чеснота спиралася на божественний закон, щоб людинолюбство наше не було породжуване марнославством, подвижництво не шукало людських похвал і цнотливість виникала з любові до чесноти, а не з того, що нестримання ганебно. Справедливо тому пророк просить божественного розуміння, щоб йому був відомий шлях правди. "Задрімала душа моя від зневіри, зміцни мене... слов ами Твоє ними» (Пс.118:28). Постійні напади гріха розслаблюють розум і знесилюють борця, наслідком чого є так звана байдужість; утвердити. А хто, впадаючи в гріх, доходить до стану зневіри, малодушності і байдужості і втрачає прихильність до заповідей Божих, той, звичайно, піддається приспанню. «Шлях неправди віддали від мене і згідно із законом у Твоє йому помилуй мене. Шлях істини обрав я і судів Твоїх не забув» (Пс.118:29–30). І це прохання необхідне, тому що нам слід просити у Бога всіляких допомоги і для того, щоб не звертатися на шлях неправди, а триматися шляхів правди і пам'ять Божих одкровень зберігати непошкодженої. Пророк молиться про те, щоб від нього було видалено всяке погане діло (що і означає - "неправда") і щоб шлях закону і заповідей привів його до помилування. Він каже: "шлях істини обрав я", тобто, полюбив, вибрав, і тому я не забув судів Твоїх і не втратив з пам'яті Твоїх. «Я приліпився до одкровень Твоїх, Господи, не посором мене» (Пс.118:31). Не просто, каже він, пішов я Твоїм одкровенням і не миттєво, але «приліпився» до них, тобто, не на короткий час я звернув на них свою увагу, але постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно харчувався ними, не постійно живився ними. Ти віддаєш у ділах його. "По путах і заповідях Твоїх я йшов, коли Ти розширив серце моє» (Пс.118: 32). І те й інше необхідно: і наша готовність, і сприяння Боже, - тому що ні божественна благодать не дається тим, хто не має доброго волі, ні людська природа не в змозі здійснити добро. я безперешкодно йшов шляхом Твоїх заповідей, тому що Ти робив легким для мене вчинення цього шляху. Ти зробив легким і зручним, і захистив мене від всякої підступності та хитрощів ворога. Це саме означають слова: «По путах і заповідях Твоїх я йшов, коли Ти розширив моє серце» . Такий був Павло, який говорив: «Бо я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але впокорюю і поневолюю тіло моє» (1Кор.9:26–27). Так само і всі святі. «Поставь для мене законом, Господи, шлях виправдань Твоїх, і знайду його завжди» (Пс.118:33). "Постав для мене законом" - Сіммах переклав: "вкажи", Акила ж і Феодотіон: "освітли". Мені постійно, каже, потрібне Твоє світло і керівництво закону Твого, і для того, щоб знати шлях Твоїх виправдань, і для того, щоб йти по ньому неухильно, тому що «всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Батька світів» (Як.1:17), і якщо ми, то чинимо, то вибираємо. старання залишаються марними. Отже, пророк молиться, а з ним і ми, оспівуючи його псалом («все, що писано було раніше, написано нам на повчання» (Римл.15: 4)), про те, щоб Бог дарував йому Своє сприяння, чому і продовжує: «зрозумій мене, і я досліджу закон Твій і збережу його всім серцем моїм». І цей вірш містить у собі ту ж саму думку і не потребує якихось роз'яснень. Адже і Господь наказав випробовувати Писання; але, звичайно, випробувачі потребують осяяння згори, як для того, щоб знайти шукане, так і для того, щоб зберегти знайдене. "Настав мене на дорогу заповідей Твоїх, бо я схотів її" (Пс.118: 35). Не просто просить Бога всіляких бути його наставником у дорозі, але вказує притому на своє бажання йти цим шляхом. «Прихили моє серце до одкровень Твоїх, а не до лихварства» (Пс.118:36). Вода за природою тяжіє донизу, і якщо знаходить якийсь вихід, вся йде в цьому напрямі; так, відколи диявол відкрив шлях до гріха, серця людей тяжіють до гіршого. Тому пророк цілком доречно просить, щоб серце його було спрямоване до божественних одкровень і було захищено від спокус і схильності до протилежного: думки людини належать на зла від юності її, як написано. Отже, навчені пророком, ми молимося, щоб серце наше тягло нас до одкровень Господніх, а не до користолюбства, пограбування і неправди та інших спокус цього світу, тому що «все життя безбожного під опікою», за словами великого подвижника Йова. Такими шляхами збирається багатство, зване також мамоною. «Відверни мої очі, щоб не бачити суєти, на шляху Твоїм живий і мене» (Пс.118:37). 6. Пророк вселяє нам не спокушати очей своїх різними видовищами, кінськими ристалищами та танцями. Все це суєтно, порожньо і марно, як і всі взагалі справи і численні турботи цього світу, які служать тілесним пристрастям, суєтні. Про це сказано у Еклезіаста: «суєта суєт,... суєта суєт, - все суєта!» , зрозуміло – все земне, оскільки він продовжує: «що користі людині від усіх праць її, якими працює він під сонцем? Рід минає, і род приходить» (Еккл.1:2–4); і далі: «я зробив великі справи: збудував собі доми, посадив собі виноградники, влаштував собі сади та гаї і насадив у них всякі плідні дерева; зробив собі водоймища для зрошення з них гаїв, що вирощують дерева;... придбав собі слуг і служниць, і домочадці були в мене; також великої та дрібної худоби було в мене більше, ніж у всіх, що були переді мною в Єрусалимі. Зібрав собі срібла та золота та коштовностей від царів та областей; завів у себе співаків і співачок та насолоди синів людських – різні музичні знаряддя. «На шляху Твоїм живий і мене" - значить: дай мені життя своє влаштувати за Твоїми законами!.. "Постав слово Твоє для раба Твого в страх перед Тобою» (Пс.118: 38). Покажи мене твердим у Твоїх словах, обгороджуючи Твоїм страхом, тобто, внуши мені страх Твій, що лякає і не дозволяє мені ухилитися від Твоїх слів, щоб я міг вигубити в собі всяку порок і гріх. Це я прошу зробити для мене, раба Твого, як у написано: «страх Господній веде до життя, і хто має його, завжди буде задоволений, і зло не спіткає його» (Прип.19:23, пор. Прип.3:7, 14:16), і далі в цьому ж самому псалмі пророк каже: « Пс.118: 38). Отже, нехай буде вкладений у мене страх Твій, що не допускає мене служити пожадливістю тіла. Адже хіть плоті є ворожнечею проти Бога, як говорить божественний апостол Павло (Римл.8:7). «Видали від мене ганьбу мою, яку я (постійно) бачив, бо суди Твої добрі» (Пс.118:39). Замість «зневажання», Акіла переклав: «я заляканий», так само і Феодотіон, а Сіммах: «якого я боюся». Зневажання тут розуміє те, що стало наслідком гріха. Його він боявся і боявся, і воно отруювало його життя підозрою. Тому він не додав, як завжди: долі Твої стягнув, або: зберіг, але: «бо суди Твої добрі» . Долями ж називає справедливі вироки Божі. А «погорду» означає: я зізнаюся, що я згрішив; і моє поруга в тому й полягає, що, створений за образом Твоїм, я посковзнувся в гріх. Отже, забери від мене гріх мій, бо Ти не тільки накладаєш покарання на тих, хто грішить, але й тим, хто кається, даруєш ще більший порятунок. Суди Твої благи – але властива їм сила добра: коли доброта посилюється, вона стає добротою, як кажуть навчені в цьому люди. «Ось я захотів заповідей Твоїх: правдою Твоєю живий і мене" (Пс.118: 40). Я сповнений бажання ходити в дусі Твоїх заповідей: виконай моє бажання і дай мені життя по правді. Вчиняючи так, я володію початком всіх чеснот. Господи, за словом Твоїм, спасіння Твоє» (Пс.118: 41). Всі ми потребуємо божественного людинолюбства, навіть досягнувши найвищої вершини чесноти потребує її постійно, так як і грішники, і подвижники чесноти – всі потребують божественної милості. Всі ми потребуємо людинолюбства Божого «бо всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Римл.3:23). За сприяння Божого грішник звертається від свого злого шляху, а добрий стає ще добрішим і зберігає свої добрі властивості. «І я дам відповідь, що поносить їм мене, бо я сподівався на слова Твоє» (Пс.118:42). 7. Порятунок, який Ти обіцяв, Владико, у Твоєму святому слові, достав мені, щоб я міг сміливо відповідати з глузду з мене. Людина, осягнута нещастям, переносить докори мовчки, а хто перебуває у сприятливих обставинах, той відбиває тих, що злословлять. І ось, деякі з невірних, можливо, бачачи, що моє життя наповнене нещастями і скорботами, стануть ганьбити мене, але тоді я відповім їм, що Христос Бог наш визначив день, коли Він буде судити Всесвіт і «Котрий віддасть кожному у справах його: тим, що постійною в доброму ділі шукають слави; а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. Скорбота і тіснота всякій душі людини, що робить зло, по-перше, Юдея, потім і Елліна!" (Римл.2: 6-9). Тому і багатій почув: "Диво! Згадай, що ти отримав вже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; Але що означають слова: «я надіявся на слова Твоє»? «Не відбирай абсолютно слова істини від уст моїх, бо на суди Твої я надіюсь» (Пс.118:43). Істина вселяє до себе таку повагу, що сам Христос сказав: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). І інший пророк вчить: «Говоріть правду один одному; по правді і миролюбно судіть біля воріт ваших. Ніхто з вас нехай не думає в серці своєму зла проти ближнього свого, і не любите помилкової клятви» (Зах.8:16–17). Неприємне істині є брехня, а вона – від лукавого. Адже він перший, збрехавши, спокусив Єву. Тому пророк навчає нас любити істину і просить її від Бога всіляких з великою старанністю. "І я збережу закон Твій завжди, у вік і в вік століття" (Пс.118: 44). З цього часу в цьому житті я зберігатиму закон Твій і заповіді Твої дотримуватимусь. За те, що я робитиму це, мені підготовлені блага, і це посилює мою старанність у дотриманні Твоїх законів. Виразом – "у віки і в вік століття" – пророк окреслив, звичайно, майбутнє життя, в якому всім буде доступне чисте і чисте дотримання божественних законів, і всім будуть даровані блага, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило щось на серце людині» . Такі блага, «що Бог приготував тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9). "І ходив я вільно, бо заповіді Твоя і стяг л. І говорив про одкровення Твої перед царями і не ... сти дився» (Пс.118: 45–46). Живучи за Твоїми заповідями, я користувався, каже, великим благополуччям і не соромився навіть царського. Закону робить людину сміливою, приклад чого представляє і сам великий Давид. До гріхопадіння він дуже вільно розмовляв із Саулом; спрямовують усю свою увагу на шлях до Бога. Тим часом лукавим Бог і шляхи дає лукаві. Такий був великий Ілля, який сміливо ратував за правду і викривав беззаконня Ахаава. Такий був богонатхненний Даниїл, говорячи Навуходоносорові: і нині, «царю, нехай буде вподобана тобі моя порада: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» (Дан.4:24). Такий був Іоанн, який викривав перелюб Ірода і говорив до Нього: «Не повинно тобі мати дружину брата твого» (Мк.6:18). Так божественний Павло говорив, з Агрипою, Фестом та Феліксом. Так доброчесні мученики осоромлювали безбожних царів. "І повчався в заповідях Твоїх, які я... сильно полюбив. І простягаю руки мої до заповідей Твоїх, які я полюбив, і міркував про виправдання Твої" (Пс.118: 47–48). «Царство Боже не в слові, а в силі» ( 1Кор. 4:20 ), і: «хто створить і навчить, той наречеться великим у Царстві Небесному» (Мф.5: 19). Отож божественний пророк з повчанням поєднував і чинення заповідей; сказавши: "І повчався в заповідях Твоїх, які я... сильно полюбив", і показавши гарячу любов, він додав: «І простягаю руки мої до заповідей Твоїх, які я полюбив, і міркував про виправдання Твоїх». Отже, увага до божественних слів і слухання читання у мене супроводжується добрими справами. Такий саме сенс мають слова: "Простираю я руки мої до заповідей Твоїх" тому що руки вживаються для означення дії. Так і апостол говорив: "бо не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть" (Рим. 2:13), і: «віра без діл мертва» (2). і Господь говорив: Хто слухає слова Мої ці і виконує їх, уподібнюсь до чоловіка розсудливого, що збудував свій дім на камені; безрозсудному, що збудував свій дім на піску, і пішов дощ, і розлилися річки, і полегли на дім той, і він упав, і було падіння його велике» (Мф.7:24–27). і]... рабу Твоєму, на які Ти ...велів мені покладати надію» (Пс.118:49). 8. Даючи закон, Бог тим, хто зберігає його, обіцяв Своє благовоління, а тим, хто його переступає, – покарання. Ось пророк і просить Бога згадати про Свої обіцянки. На них, каже, Ти навчив мене сподіватися. Згадай же, Владико, Свої обіцянки, дані нам. Адже Ти сказав Своїм учням: «Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). І не тільки їм обіцяв Ти це, але й нам усім, хто через них вірував в ім'я Твоє. Тож згадай про нас, і будь з нами, і не відступай від нас, щоб не загинути нам. "Це... втішило мене в моєму приниженні, бо слово Твоє оживляло мене" (Пс.118: 50). У ньому мав я підкріплення в нещастях і скорботах. Ця обіцянка була для мене втіхою та підбадьоренням, і, спираючись на неї, я успішно боровся з хвилями. Тому я благаю про це, що моє життя підтримується Твоїми словами. "Горді до крайності переступали закон, а я не ухилявся від закону Твого" (Пс.118: 51). Гордими називає Саула, Авесалома, царя Аммонітського, що поглумився над його послами. Жахливі й тяжкі муки, що потерпіли від нечестивих і нелюдських переслідувачів, дуже пишалися і фарисеї, не бажаючи слухати настанов Христа, чому Він і казав їм: «Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входить. ). Також звеличувалися перед апостолами правителі та священики юдейські, кажучи їм: «Чи не заборонили ми вам міцно вчити про ім'я це? і ось ви наповнили Єрусалим вашим вченням» (Дії 5:28, пор. Дії 4:17). Але вони відповіли їм: «судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога?» (Дії 4:19). "Я згадував суди Твої від віку, Господи, і втішався» (Пс.118: 52). Значить, гнане обличчя апостолів і мучеників втішався спогадом про суди Божі від віку, - саме: що потерпів Авель від братовбивці Каїна, що Авраам, що Мойса; Йосипом, Йовом, і все це було для них втіхою і підбадьоренням; "Сум печать охопила мене, побачивши грішників, що залишають закон Твій" (Пс.118: 53). Терпучи зло, я підбадьорював себе спогадом про Твої суди, але я дуже засмучувався і не переставав сумувати, бачачи, що багато хто без страху переступає Твій закон. людям): "Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?" (2Кор.11:29) А коли він був в Афінах, «обурився духом побачивши це місто, повне ідолів» (Дії 17:16). Отже, і ми, браття, бачачи, що деякі відступають від закону Божого і заповідей Його, будемо засмучуватися про це, тому що написано: «Полюби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22: 39), а в цьому ж псалмі нижче сказано: «Виправдання Твоя і були мені піснями15». Прибульцем був блаженний Давид, переслідуваний Саулом, у чужинців. Але я думаю, що «мандрівкою» він називає тут не цей час, а все життя. Він жив на землі не як постійний житель, а як тимчасовий мандрівник, здійснюючи свою життєву подорож зі співом божественних виправдань. Так пояснили й інші перекладачі: «Піснями для мене були Твої заповіді на моїй мандрівці». Адже всі святі і ті, що жили за Божими, вважали це життя мандрівкою, маючи вітчизну на небесах. Тому вони й оспівували в цьому житті виправдання Божі: людина на те й створена, щоб хвалити і славити Бога. «Згадував я вночі ім'я Твоє, Господи, і зберігав закон Твій» (Пс.118:55). Не тільки протягом дня я робив це, але й уночі, коли дається спокій тілу, коли душа забуває дійсність для сонних мрій і зароджуються всякі нечисті помисли, а я не давав їм волі, а згадував про Твоє ім'я. Тому і «зберіг закон Твій». Обличчя святих уночі завжди пильнує, молиться і оспівує Бога всіляких. Втім, я думаю, що вночі пророк називає тут час спокус: воно приносить морок, і підкрадається до людей подібно до ночі. В цей час особливо необхідна пам'ять про Бога всіляких: вона підбадьорює, пожвавлює людину і проганяє неприємні помисли. "Це було зі мною, бо я виправдання Твої... стягнув» (Пс.118:56). Що "було"? Нічна праця. Завдяки тому каже, я виявився в змозі встояти в законі і зберегти пам'ять про Твої виправдання та володіння ними, що я шукав їх і навіть уночі не переставав пам'ятати про них. Отже, браття, навчимося і ми проводимо ночі в молитві та співі псалмів. "Частина моя - Ти, Господи ; (тому) я сказав: (повинно) ...зберігати закон Твій» (Пс.118:57). Не для всіх Бог є наділом (частиною), але тільки для тих, хто служить досконалості. Сам Господь спадок його» (Втор.18:1–2; порівн. Втор.10:9; Числ.18:20, 25). наділ, своє життя і багатство. Тому я і прагну дотриматися Твоїх законів. «Не можете служити Богові та мамоні» Господь (Мт.6:24). "По молився я перед лицем Твоїм усім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм!" (Пс.118: 58). Ці слова навчають нас, що коли ми молимося Богу, то маємо чекати Йому так, ніби знаходимося безпосередньо перед Його обличчям. «По молився, – каже, – я перед лицем Твоїм». Або: Син є обличчя Отця, як каже божественний апостол: «сяйво слави і образ іпостасі Його» (Євр.1:3), і через Нього ми приносимо «жертву живу, святу, вгодну Богові, для розумного служіння вашого» (Римл.12:1). І скрізь Давид говорить про закон: «Усім серцем», вселяючи цим бути старанними до Бога і навчаючи нас любити Його всім серцем: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм» (Мф.22:37). Що ж до слів: «Помилуй мене за словом Твоїм», то вони означають не що інше, як: на Тебе, покладаю я всі мої надії, помилуй мене, як Тобі буде завгодно. «Помилуй мене за твоїм словом» . 9. Він молить не про помилування взагалі, а про те, щоб отримати милість згідно з божественним словом. Так міг би сказати і розумний хворий лікареві: як знаєш, вилікуй мене, – як дозволяє тобі твоє мистецтво. Так і розумний мандрівник міг би сказати керманичу: керуй судном за правилами твого мистецтва, - спрямовуй, як велить тобі твоя наука. Так і нам слід звертатися за божественною милістю. Той, кого ми просимо, Сам знає, яким чином милосердя нам зробити. Часто шляхом покарання Він веде нас до спасіння і Його кара є справою людинолюбства. Так чинить і лікар: він ріже і припікає, сприяючи одужанню хворого. Так і ми, просячи милості, повинні покладатися на волю Божу, тому що іноді милість є у вигляді бідності, а хвороба служить цілям людинолюбства, і взагалі, як кажуть лікарі, неприємне виліковується неприємним. "По думав я про шляхи Твої і звертав стопи мої до одкровень Твоїх» (Пс.118:59), Всім моїм розташуванням віддавшись Твоїм заповідям, я йшов шляхом Твоїх одкровень. В єврейському, замість "стопи мої" читається: «шляхи мої» (? переклали й інші перекладачі й сімдесят в екзаплах. Злий, я анітрохи не постраждав від несподіваної бурі. настання небезпеки були готові зустріти її, щодня вмираючи за любов Божу і все вважаючи другорядним і нікчемним. в яку варту прийде злодій» (Мф.24: 42–43). "Мережі грішників обплутали мене, але закону Твого я не забув" (Пс.118: 61). "Сет ями" назвав підступи демонів або людей, уподібнюючи їх хитрощі ланцюгам (землемерів). Так говорив і Ісая: «горе тим, які тягнуть на себе беззаконня вервами суєтності» (Іс.5:18). а грішників має розуміти напади демонів, погані думки і рухи плоті: «беззаконного вловлюють власні беззаконня його» (Припов.5:22), - і хто, одного разу згрішивши, не прийде до тями і не прийде до тями, неминуче захоплюється до іншого гріха, зобувся. як у мережах. Саме, коли Бог сказав йому: «Де Авель, брат твій?» він відповів: Хіба я сторож братові моєму? (Бут.4:9) і таким чином збрехав Богу, все ведучому і навіть глибини наших сердець. Так народ єврейський, «сів їсти й пити, а потім встав грати» (Вих.32:6) і, сплітаючи гріх із гріхом, дійшли до обожнювання тільця, віддавшись у пустелі ідолослужінню. Так і Юда, будучи сріблолюбний, виявився зрадником Свого вчителя, і нарешті подавився. А Петро зрікся, за зреченням гірким плачем спокутувавши свій гріх, поклавши тим кінець гріха. Так і ми, брате, якщо згрішимо, звернемося відразу ж і не будемо наполягати, щоб за першим гріхом не пішли інші довгим ланцюгом. "Опівночі я вставав славити Тебе за праведні суди Твої» (Пс.118: 62). Не тільки вдень, а й уночі, навіть у найглибшу опівночі, коли сон є для людей особливим задоволенням, я продовжував оспівувати Тебе і вихвалятися по Твоїх силах і хвалити справедливість Твоїх судів, Коли справедливість Твоїх хвалити з твоїх судів, Коли всі справедливості Твоїх похваляють з твоїх судів. «Я встав славити Тебе за праведні суди Твої» . Що тут розуміється під долею? «І пробув усю ніч у молитві до Бога» (Лк.6:12) Так зробив і божественний апостол (Павло) з Силою. (Дії. 16). "Спільник я всім, хто боїться Тебе і зберігає заповіді Твоє і» (Пс.118: 63), Сіммах, замість "спільник", переклав: «пов'язаний», а по сирському перекладу - «друг». Усьому воліє життя, згодне з законом. Авраамові, входять з ним у спілкування; так само ті, що мають ревнощі Іллі або лагідність Мойсея і Давида, – тоді як ті, що є наслідувачами злих діл, чують: «якщо ти вигляд їв злодія, то поспішав разом з ним, і з перелюбом мав участь» (Пс.49:19). Не будемо ж, браття, входити у спілкування з такими людьми: (нехай наша частина буде) з тими, хто відданий добру. Адже чимало прикладів, що грішники гинули та разом із собою губили інших. А коли хтось стане запрошувати вас до гріха, дайте йому відповідь: "Не сидів я в зборах суєтному і до порушників закону не війду" (Пс.25:4). "Не лякав перед очима моїми справи злочинця, що чинить їх злочин я зненавидів" (Пс.100: 3). «Милості Твоєї, Господи, повна земля, виправдання м Твоїм навчи мене» (Пс.118: 64). 10. На всіх, каже пророк, Ти рясно виливаєш джерела Своєї милості: Твоє сонце сяє на добрих і злих, а дощ падає на праведних і неправедних, і Ти не розбиваєшся гнівом щодня, але довготерпиш і до руйнівників чужих шлюбів, і до осквернених не до опоганених і до оскверняючих свою мову хулою, і до інших, що вчиняють щось беззаконне. Маючи таке велике людинолюбство, удостої його і мене, Владико, даючи мені зрозуміти Твої виправдання. Подібне говорить і пророк Ісая: «Земля буде наповнена веденням Господа» (Іс.11:9). З приходом на землю Христа нашого справді всі межі її сповнились Його милістю і (всі люди) були навчені Його учнями Його виправданням. Мають і інший зміст ці слова, саме, що всі ми користуємося Його милістю. Справді, Він дочекає на праведних і грішних, довготерпить наших гріхів і утримує свій гнів. «Благо створив Ти рабу Твоєму, Господи, за словом Твоїм» (Пс.118: 65). Зазнавши Твої доброти, я знову хочу скористатися нею і обіцяю жити за Твоїми законами. А оскільки земля наповнена Твоєю милістю, то благо створив з родом людським, як Ти і обіцяв через своїх пророків. Будучи благим, Бог дарував нам блага, і коли ми грішимо, карає нас і навчить. «Кого любить Господь, того карає і благоволить до того, як батько до свого сина» , за припливним словом (Припов.3:12). Отже, коли ми падаємо, Він навчить нас справедливо, щоб ми звернулися від поганого шляху, як написано: «щоб він здійснив Мені служіння» (Вих.9:13). Благою Його ми навчаємося пізнання Його та виправлення, а також того, щоб вірив, що в Його заповідях полягає наше спасіння. «Благання, покарання і розуміння навчи мене, бо я вірував Твоїм заповідям» (Пс.118:66). Пророк знає, що покарання корисне, і що Владика, накладаючи його на людей, керується людиною, чому й просить про покарання. Бог з добрістю накладає покарання, а покарання приносить розум (пізнання). Подібним чином молиться і пророк Єремія: «Кори мене, Господи, але по правді, не в гніві Твоєму, щоб не применшити мене» (Єр.10:24). Так саме хворий, бажаючи одужання, просить ножа та припікання. Далі пояснює, звідки він дізнався про користь покарання. «До приниження мого я грішив, тому слово Твоє бережу» (Пс.118: 67). Серед благоденства і багатства цього світу я згрішив (це означають слова: «до приниження мого» ), так як у всякому разі багатство збирається шляхом неправди; але зверни мене, щоб мені дотриматися слова Твої. Я сам, каже, присудив себе до покарання. І ось цей вирок виявився вільним від неправди. закону. Я захворів, піддався операції та одужав. «Благо… Ти, Господи, і за добротою… Твоє й навчи м я виправданням Твоїм» (Пс.118:68). Ти справді добрий і людинолюбний, добрий і навіть надмірно добрий; й навчи мене виправданням Твоїм” . Тому я сміливо прошу про те, щоб від Тебе отримати пізнання Твоїх виправдань. Всі ті, що не дотримуються Божих заповідей і нехтують пізнанням Його, всі вони горді. І хоча, каже пророк, я звертаюся серед таких людей, проте я не наслідую їх приклад, але всім серцем моїм досліджую заповіді Твої, залишаючись твердим у них. У своїй гордовитості вони замишляли проти мене всякого роду підступи, але не дивлячись ні на що, я не захоплююсь їхнім беззаконням, керуючись Твоїми заповідями. Ось урок для нас, як ми повинні мати корінь і основу у добрі. "О тверділо, як (згустіле) молоко, серце їх, а я ... закон у Твоє йому повчався »(Пс.118: 70). Це нагадує пророче слово: «огрубіло серце народу цього, і вухами насилу чують, і очі свої стукають, і не розуміють, та не побачать серцем» (Іс.6:10). У такому ж роді в книзі Виходу сказано про фараона: «і запекло серце фараона» (Вих.7:22) Отже, серце юдеїв затверділо як сир. запекло, тому що вони самі м'якість його, замінили жорстокістю, подібно до того, як молоко, перетворюючись на сир, стає густим і твердим. 11. Хоч я і був своїм сином позбавлений царства, але це покарання повернуло мене до Твого закону, який для мене дорожчий за всяке багатство. Далі той же пророк каже: «я буду радий овуватись про слова Твої, як той, хто знайшов велику здобич» (Пс.118:162), а тут він сказав: «Закон уст Твоїх краще для мене тисяч золота і срібла» - вселяючи нам, щоб ми твердо трималися його, тобто за ними. Нехай сподобитеся ви, браття, влаштувати і ваше життя згідно з ними, щоб отримати обіцяні вічні блага, а в нинішньому столітті позбавитися всякого зла і гріха, благодаттю і щедротами Христа Бога нашого, Якому належить слава і честь з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: