Собеседование 28 на псалом 118

1. Славни учитељи и учитељи, свети оци наши, дадоше нам да певамо и славимо у први дан по свршетку седмице, коју називамо и Господњом у част Господа који васкрсе на данашњи дан, сто осамнаести псалам, ово је велико богатство и духовно богатство, и најпријатнија назида. А ми је певамо као хвалу и славу Богу и као пример добрих дела за учвршћивање нашег живота, будући да открива доследан ток живота по Богу и упутства за њега. Има и ово име, јер оне који га слушају и пажљиво удубљују у његов смисао подстиче да унапреде своје животе и, у складу са својим именом, усавршава их у интегритету. Непорочна особа је она која је слободна од сваког злочина, нечистоће и нечистоће, и нема мане, безакоња или греха; Он је такође благословен, јер ће по изласку из овога живота бити награђен истинским блаженством, просветљен светлошћу богопознања и пребиваће у миру и наслади живота вечног, то јест Царства небеског, због чега је химнописац Давид, видевши пророчким очима благодат пресветог крштења, безбожни смо у крштењу... опроштено“ (Пс. 32,1). Пророк угађа онима који су ову благодат сачували, који су верни завету са Богом и прилазе Му светим крштењем, као онима који се подвизавају у истинској врлини. Међутим, још једно извесно више значење представља садржај овог псалма. И сам је овај велики Давид доживео многе различите промене у свом животу: прво је бежао од непријатеља, затим их је гонио, па је пао у малодушје, па је поново уживао у животним радостима, па је ходао. божанском стазом, па саплитао насред пута, па опет следио божанске законе. Све је то сабрао у овом псалму и, спајајући молитве које је приносио Богу у свакој прилици, дао је људима једно корисно упутство, поучавајући како се у животу може остварити права врлина. Он не занемарује строгост догмата, већ и учење о њима спаја са моралним поукама, тако да овај псалам може усавршити оне који у њему траже савршену врлину, и лакоумне побуђивати на ревност, и поучавати малодушне, а исправљати лење, једном речју, испоручивати свакојаке лекове разним људским страстима. „Благо онима који су непорочни на путевима својим, који ходе по закону Господњем“ (Пс. 119:1). Рекли бисмо: блажени који у овом пролазном животу ходе по закону Господњем. Пророк прави живот назива путем с обзиром на то да у њему нема ничег чврстог и постојаног. Наш живот је сенка; креће се брзо као дим. "Какав је твој живот?" , тако каже апостол Јаков: „пара која се појављује за кратко време, а затим нестаје“ (Јак. 4:14). Слично је мислио и теолог Григорије: наша судбина се окреће као точак, сваки дан, па чак и сваки час, доноси промене. „Ми, браћо, ништа нисмо донели на свет“, како каже божански апостол, „и очигледно је да не можемо ништа од њега узети“ (1. Тим. 6, 7). Побринимо се за будуће користи: само оне остају. Тако пророк угађа онима који (у животу) увек иду царским путем и не одступају ни десно ни лево од заповести закона. Он тачно објашњава ко су они које жели: „они који ходе у закону Господњем“. Они који живе по закону су, наравно, непорочни. На исти начин, као што сам горе рекао, он назива животом. Сви пролазимо овим путем - од рођења до смрти. „Блажени су они који проучавају откривења Његова: тражиће Га свим срцем својим“ (Пс. 119:2). У објашњавању осамнаестог псалма, већ смо рекли која је разлика између закона, откривења, оправдања, суда и заповести; Подсетимо се, додуше у суштини, шта је тада речено. Пророк назива закон који је дао Бог свих преко надахнутог Мојсија. Али исти закон, пак, назива се заповестима и заповестима, јер је наређен и утврђен царски, па оправдања, јер даје могућност да се оправда онај ко га испуњава, па судови, јер открива дефиниције божанског суда и награђује по заслугама извршилаца закона, и награђује се по заслугама извршилаца закона, а потом и његових прекршилаца, јер открива, потом, и насилника, открива, и оно што га је прекршио. казнама ће бити подвргнути њени прекршиоци. Дакле, овде пророк угађа онима који непрестано доживљавају откривења Божија и свим срцем траже Бога. То не важи за сваког човека, већ само за оне који су достигли врхунац саме врлине. Такав човек не дели своје мисли између Бога и свакодневних брига, већ се потпуно предаје Богу. И, наравно, кроз читање и слушање Божанског писма наш живот се додатно побољшава, због чега пророк прија „онима који проучавају његова откривења“. Ево шта је Господ рекао: „Истражите Писмо, јер кроз њих мислите да имате живот вечни“ (Јован 5,39). Ко у овом животу успе да испита божанско Писмо, не троши свој живот на уживања и грешне страсти, него живи по Духу и делује по Духу, истражујући Писмо, а при том свим срцем тражећи Бога. А пошто овај псалам има много тога да каже о закону, заповестима, оправдањима, судовима и откровењима, корисно је даље разликовати између њих, Дакле, закон је дат од Бога, јер је Он Цар над царевима и Господар над господарима. Закон је обавезан за све људе: за претпостављене и подређене, за робове и господаре, за богате и сиромашне. Назив „закон“ (νομος) потиче од речи (νεμειν) поделити, доделити. Сви људи су обавезни по закону: „Не чини прељубе, не кради, не сведочи лажно на ближњега свога, не пожели куће ближњег свога, поштуј оца свога и мајку своју“ (Изл. 20:12–17). Иста ствар се зове заповест, јер нам Бог заповеда да чинимо добро, а избегавамо зло; оправдања и пресуде – јер праведници који држе заповести су оправдани пред Богом, а грешници који их преступе су осуђени. А зове се откровење јер нас Бог кроз Своје божанско Писмо убеђује да држимо све Његове заповести. „Путевима Његовим ходе они који не чине безакоње“ (Пс. 119:3). Пророк је направио такву разлику у првом псалму. Тамо је, угодивши ономе који је дан и ноћ проучавао закон Господњи и показавши плод своје ревности, додао: „Зли нису такви [нису]“ (Пс. 1,4). Тако и овде, назвавши непорочне блаженим, он потом учи да су радници безакоња изабрали себи други пут и напустили пут одобрен од Бога. Дакле, угодивши свим срцем онима који траже Бога, пророк наставља даље: „Ти си... заповедио да чврсто држе заповести Твоје“ (Пс. 119,4). 2. Господ то заповеда и у закону, и кроз пророке, и у светим Јеванђељима, и сво божанско Писмо је испуњено таквим предлозима. Штавише, он позива не само на „чување“, већ на „чврсто“ очување, то јест, са свом марљивошћу; и то не на начин да сачува једну заповест, а одбаци другу, већ је управо оно што је рекао било да се све заповести држе „чврсто“. О томе је говорио и други пророк: Нећу одступити од заповести Твојих, да не умрем. „Тада се не бих постидео, узимајући у обзир све заповести Твоје“ (Пс. 119:6). Срамота је плод безакоња. Тако је божански апостол рекао: „Какав сте плод тада имали? Таквих ствари се и сами сада стидите“ (Рим. 6,21)? А они који испуњавају све заповести Божије црпе храброст из своје савести. Када је ово "онда"? Када ће се, по пророку Данију, праведници „пробудити... на живот вечни, други на вечни презир и срамоту“ (Дан.12:2). Дакле, пророк тражи да он тада не трпи срамоту. Али како то постићи? Пазећи на све заповести; Не можете испунити једну заповест, а оставити другу, јер „ко држи сав закон и сагреши у једном, постаје крив за све. Јер исти Онај који је рекао: Не чини прељубу, рекао је и: Не убиј; Дакле, ако не чиниш прељубу, него убиш, онда си и ти преступник закона“ (Јаков А111). „Исповедам Ти се у праведности срца мога, учећи се судовима правде Твоје“ (Пс. 119:7). Исповест се зове захвалност. Тада ћу моћи да Ти донесем чисту песму када сазнам све Твоје судбине и живим у складу са њима. Онај ко има добра дела исповеда се „у праведности свог срца“, доносећи покајање свим својим срцем, као Давид после прељубе и као цариник, вичући: „Сагрешио сам“ и: „Будите милосрдни према мени“ (2. Самуилова 12:13; Лука 18:13). И Јуда је признао свој грех, рекавши: „Сагрешио сам издавши невину крв“ (Матеј 27:4), али не „у правди срца мога“, јер је и фарисеј признао, већ из гордости и погрешности срца. добио оправдање, рекавши: „да нисам као други људи, разбојници, преступници, прељубници или као овај цариник“ (Лука 18:11). „Како ће (управљен) младић исправити свој пут? Држећи речи... Твоје су“ (Пс. 119:9). Младост је лако склона греху, занесена уживањима и срамним страстима; ако се учврсти у држању заповести Божијих, онда она задржава своју невиност, јер оно чему служе узда и кротитељ младом коњу из стада, то је за младиће божански закон. На крају крајева, Данило је био млад, али је држао заповести Божије и за то је добио пророчку благодат и постао тумач најскривенијих тајни. Тако су и три младића, будући млади, својом вером и делима променили природу огња у супротну, тако да су сачували живот у пламену, и били напојени смелошћу вере и дахом Духа. Ово се односи и на нас. Младићи нека се украшавају држањем заповести Божијих, и нека не постану као Авесалом у злоби. Његова фасцинација злом помрачила му је ум, а знак за то је био раскошан раст његове косе, јер је коса симбол смрти. А његова коса је била узрок његове смрти, пошто је висио, ухваћен у храсту, о чему прича историја краљева. Али жалосно је што и данас постоје његови имитатори, који рашире дуге праменове и локне и софистицираност њиховог украса затамњују уметност женског одевања. Напухани умом, они и не знају да више срамоте себе (него што се украшавају), као што каже апостол: „Ако човек пораста дугу косу, срамота му је“ (1. Кор. 11,14). Тако су радили Грци, по лику Хомера, који их назива коврџавим Ахејцима. Тако кажу мудри лекари. Дакле, задовољимо се умереном косом на глави, по обичају старих људи, и не пустимо је ни до пета ни преко рамена, јер тако нешто обешчашћује човека, као што смо управо чули од Апостола. „Свим срцем својим тражих Те, не удаљи ме од заповести Твојих“ (Пс. 119:10). 3. Наравно, многи траже Бога, али не свим срцем. Они троше своје срце не само на бриге о свакодневним пословима, већ и на срамне страсти, завист, превару и сплетке против својих ближњих. Љубитељ божанских заповести даје Богу цело срце и тиме привлачи Његов Промисао к себи, не отпадајући од заповести Његових у дубину пропасти, него хитајући Богу живоме и свим мислима Му служећи. „Сакрих речи Твоје у срце своје, да Теби не згрешим“ (Пс. 119:11). Ко има злато, сребро или драго камење, не оставља их напољу, него их скрива у унутрашњим одајама, где не могу да допру руке разбојника који поткопавају зидове; па онај који има богатство врлине то крије у својој души да га разбојници душа не опљачкају заводницама сујете. Или можеш другачије да схватиш: нисам крио, каже, ни злато ни сребро ни одећу, величанствену и раскошну, где мољци и црви уништавају, а лопови проваљују и краду; али у скровите срца свога сакрих речи Твоје, вели пророк, да не паднем у грех. „Устима својим објављујем све речи уста Твојих“ (Пс. 119:13). Онај ко познаје судове Божије не треба да ћути о њима сам себи: он их мора објављивати и друге поучавати, јер је дивно проповедати дела Божија. Оно што научим од Твоје доброте, научићу оне који не знају. „На путу откривења Твојих уживао сам, као да (поседујући) све ово богатство“ (Пс. 119,14). Пут врлине је тежак, али је савршенима веома привлачан. Зато је Господ Христос рекао: „Узмите јарам мој на себе, јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:29-30). Тако каже пророчка реч: поседовање откривења Твојих за мене је пожељније од свих других. „сва ова богатства“, већ да укаже на богатство сваке врсте. Постоји много врста богатства. Богатом се зову онај ко има злато, ко има сребро, ко има много земље под шумама или ораницама, и на крају ко има стада стоке. „Отвори очи моје, и разумећу чуда закона Твога“ (Пс. 119:18). Не разуме свако ко чује божанске речи, него само они који примају просветљење одозго, због чега је блажени Павле рекао: „Кад се обрате Господу, онда се скида ово покривало. Господ је Дух“ (2. Кор. 3, 16–17). Сам апостол, просветљен божанском светлошћу, с правом је вапио: „А ми сви, отвореног лица, гледајући као у огледалу славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим“ (2. Кор. 3, 18). И морамо се молити Господу да нам, скинувши вео са очију нашег ума, покаже силу божанских речи. Штавише, наравно, ми сазерцавамо и разумемо божанско Писмо у вишем и духовном смислу. На пример, јагње које су у давна времена заклали Јевреји за нас је слика правог Јагњета Христа Бога нашега, закланог за нас; и као што је тамо помазање крвљу на довратницима спасавало оне који су их помазали, тако је крв истинитог Јагњета Христа Бога нашега искупила нас од проклетства непријатеља и смрти вечне. Даље, и сам народ Израиља, који је прешао Јордан и ушао у земљу обећану, слика је нас хришћана: тако смо и ми уведени у обећану земљу – царство небеско – светом водом крштења. Такво схватање је Јеврејима потпуно недоступно, јер „вео лежи на њиховим срцима“, како каже божански Апостол Павле (2. Кор. 3, 15). „Странац сам на земљи, заповести Твоје не скривај од мене“ (Пс. 119:19). 4. Ово је глас праведника који живи по Богу и не размишља о стварима у свету. Зато он себе назива странцем, као што су Авраам и сви свети странци у овом животу, који имају своје пребивалиште у Царству небеском. У ствари, на овој земљи ми нисмо стални становници, већ само странци: после кратког боравка овде прелазимо у други живот. То, међутим, не препознају сви; везују се за стварне користи, као за једине и трајне. Само онај васпитан у закону Господњем зна да је стварни живот пролазан. Зато себе назива странцем и тражи да га не оставља у мраку о заповестима Божијим. „С љубављу свагда душа моја жели судове Твоје“ (Пс. 119:20). Многи желе судове Божије и теже царству небеском, али не стално: њихова љубав према божанском смењује се са служењем телесним страстима. Посланик непрестано чезне за овом љубављу. „У сваком тренутку“, каже он, не да понекад воли, а понекад не. Зато се пророк моли да се овај прекор и понижење скину с њега. Сластице овога света – богатство и славу – назива прекором и понижењем, сматрајући за славу и част тражити откривења Божија. „Јер гле, кнезови седоше... и оклеветаше ме, а слуга Твој размишљаше о оправдањима Твојим“ (Пс. 119:23). Буквално, Саул, Авнер и Ахитофел су клеветали Давида, али у мислима овај стих се односи на Христа. Заиста, Ирод и Понтије Пилат, Ана и Кајафа сковали су заверу да Га убију, а Он је у то време био са својим ученицима у врту, говорећи о Богу и Оцу, док им је рекао: „Рекох вам све што чух од Оца свога“ (Јован 15:15). Како је Он био савршен човек и узео обличје слуге, назива се слугом; али је слуга Твој размишљао о Твојим оправдањима. Ја, исповедајући Твој суверенитет, научио сам из Твојих оправдања. „Откривења твоја су моје учење, и саветници моји су оправдање твоје“ (Пс. 119:24). Одбацивши свако руководство људско, ја следим заповести Твоје, и не говорим ни о чему другом, не марим ни за шта друго, осим за Твоја откривења и Твоја оправдања. Ово је карактеристично за савршеног мужа. „Потонула је душа моја на земљу, оживи ме по речи Твојој“ (Пс. 119:25). Тиме је показао своју крајњу понизност. Тако он каже у четрдесет трећем псалму: „У прах се понизила душа наша, у земљу потонула утроба наша“ (Пс. 43, 26), то јест: не узвисих се, не погордих се, него се понизих. Ево шта то значи: „Моја душа је дошла на земљу“. Зато и молим: „Дај ми живот по речи Твојој“, односно усмери мој живот по закону Твоме. Овде пророк указује, најпре, на везу душе са телом извађеним из праха земаљског, а затим и на његово добровољно понижење, које је открио после свог пада: и очекује да ће после овог понижења живети – по речи Божијој, који узвисује оне који се понижавају. „Дај ми живот по речи својој“. Не тражи живот сам по себи, него живот по закону. „Ја сам открио путеве своје, и услишио си ме, научи ме оправдањима Својим“ (Пс. 119:26). „Душа моја дрема од малодушја, ојачај ме... речима Твојим“ (Пс. 119:28). Стални напади греха слабе ум и слабе борца, а резултат тога је такозвана равнодушност; павши, душа пада у поспаност, а сан изазива смрт. Стога пророк тражи да га ојача и потврди. А ко, павши у грех, доспе у стање малодушности, кукавичлука и равнодушности и изгуби расположење према заповестима Божијим, тај се, наравно, успава. И у другом псалму, с обзиром на то, моли се овако: „просветли очи моје, да не заспим... смртан“ (Пс. 12,4), називајући грех смрћу. „Уклони од мене пут неправде, и по закону Твоме помилуј ме. Ја изабрах пут истине и не заборавих судове Твоје“ (Пс. 119:29-30). А овај захтев је неопходан, јер треба да тражимо од Бога сваковрсну помоћ како не бисмо скренули на пут неправде, него да бисмо се држали путева праведности и сачували сећање на откривења Божија. Пророк се моли да се од њега отклони свако зло (што значи „неистина“) и да га пут закона и заповести одведе до милости. Он каже: „Ја сам изабрао пут истине“, то јест, волео сам, изабрао, и зато нисам заборавио Твоје судове и нисам изгубио Твоја откривења из сећања. „Ја се држим откривења Твојих, Господе, не осрамоти ме“ (Пс. 119:31). Нисам једноставно, каже, следио Твоја откровења и то не пролазно, него се „прилепио” за њих, односно нисам на кратко скренуо пажњу на њих, него сам се стално хранио њима, не отпадајући од њих. Зато ме Ти не срамотиш, јер свакога награђујеш по делима његовим. Нека буде плод. моја везаност за Твоја откривења биће да нећу доживети никакав стид. „Ходах стазама Твојим и заповестима Твојим кад си проширио срце моје“ (Пс. 119:32). Неопходно је и једно и друго: наша спремност и помоћ Божија, јер онима који немају добру вољу не даје се благодат божанска, нити је људска природа у стању да врши врлине без помоћи одозго. Томе учи и пророк говорећи: несметано сам ишао путем заповести Твојих, пошто си ми олакшао завршетак овог пута. Проширивање пута он назива управо његовом лакоћом, као што на другом месту каже: „у невољи си ми дао простор“ (Пс. 4,2), или „Проширио си корак мој и... и ноге моје не ослабише“ (Пс. 17,37), пошто си сав пут преда мном учинио лаким и погодним, и заштитио ме од свих лукавстава и лукавства непријатеља. Управо то значе речи: „Хођах стазама и заповестима Твојим, када си проширио срце моје. Такав је био Павле, који је рекао: „Зато не трчим као против неправде, не борим се као да бих победио ваздух, него покоравам и ропствујем своје тело“ (1. Кор. 9:26–27). Исто важи и за све светитеље. „Учини ми закон, Господе, пут оправдања Твојих, и увек ћу га тражити“ (Пс. 119:33). „Учини ми то законом“ – Симах је превео: „указује“, док Аквила и Теодотион: „осветљавају“. Он каже: „Непрестано ми је потребна Твоја светлост и руководство Твога закона, како да бих знао пут оправдања Твојих, тако и да бих га постојано следио, јер „сваки добар дар и сваки савршени дар је одозго, силази од Оца светлости“ (Јак. 1, 17), и ако ми, бирајући нешто добро, немамо помоћ од њега, дакле, наш труд остаје оданде, онда прова наш труд. певамо његов псалам („све што је раније написано било је за поуку“ (Рим. 15,4)), да ће му Бог дати своју помоћ, због чега он наставља: „Дај ми разум, и држаћу га свим срцем својим“ (Пс. 119:34). тестирано, али, наравно, истраживачима је потребно осветљење одозго, како да би пронашли оно што траже, тако и да би сачували оно што су пронашли. „Постави ме на стазу заповести Твојих, јер сам то желео“ (Пс. 119:35). Он не тражи једноставно од Бога свих врста да му буде ментор на путу, већ указује и на своју жељу да иде овим путем. „Приклони срце моје сведочанствима Твојим, а не похлепи“ (Пс. 119:36). Вода по природи гравитира наниже, и ако нађе неки излаз, све иде у том правцу; Дакле, од времена када је ђаво отворио пут греху, срца људи гравитирају ка најгорем. Стога пророк сасвим пригодно тражи да се његово срце усмери ка божанским откривењима и да се заштити од искушења и склоности напротив: мисли су човека од младости усмерене на зло, како је писано. Дакле, поучени од пророка, молимо се да нас срце наше привуче откривењима Господњим, а не похлепи, пљачки и неистини и другим искушењима овога света, јер је „цео живот злих у нашој бризи“, по речима великог подвижника Јова. На ове начине се прикупља богатство, које се назива и мамон. „Одврати очи моје, да не видим таштину, на свој начин и мене живиш“ (Пс. 119,37). Шта год су моје очи хтеле, нисам их одбио, нисам забранио срцу своме никакву радост, јер се срце моје радовало свим трудовима мојим, и ово је био мој удео од свих мојих трудова. И осврнух се на сва своја дела која су моје руке учиниле, и на труд који сам се трудио да их чиним: и гле, сва су била таштина и узнемиреност духа, и нема користи од њих под сунцем“ (Проп. 2:4-8, 10-11). А таштина је бескорисна и празна; то су оно што се сматра за оно што тражи, па је оно што се сматра задовољствима другог ума, које су задовољштине његовог живота. правцу и да не буду очарани сујетом стварног живота. „На путу Твоме, живи и ја“ – значи: дај да уредим живот свој по законима Твојим!.. „Учини реч Твоју да се плаши слуга Твој пред Тобом“ (Пс. 119,38). Покажи ми чврст у речима Твојим, штитећи ме страхом Својим, односно улиј у мене свој страх, застрашујући и не дозвољавајући ми да избегнем Твоје речи, да бих уништио сваки порок и грех у себи. Молим те да то учиниш за мене, слугу Твог, као што је написано: „Страх Господњи води у живот, и ко га има увек ће бити задовољан, и зло га неће задесити“ (Приче 19,23, уп. Приче 3,7, 14,16), а даље у овом истом псалму пророк вели: „Плати моје: ноктију твоме“ (П9,38). Дакле, нека се твој страх стави у мене, спречавајући ме да служим телесним пожудама. Уосталом, телесна пожуда је непријатељство према Богу, како каже божански Апостол Павле (Рим. 8,7). „Уклони од мене срамоту моју, коју (стално) гледам, јер су добри судови Твоји“ (Пс. 119:39). Уместо „прекора“, Аквила је превео: „Бојим се“, исто тако Теодотион, а Симах: „кога се бојим“. Прекор се овде односи на оно што је било последица греха. Плашио се и плашио тога, и то му је затровало живот сумњом. Стога није додао, као обично: „Тражио сам судбине Твоје“, или: „Сачувао сам“, већ: „Јер су судови Твоји добри“. Праведне Божје пресуде он назива „судбинама“. А „прекор” значи: признајем да сам згрешио; и ово је моја срамота: створен по лику Твоме, склизнуо сам у грех. Дакле, скини са мене грех мој, јер не само да кажњаваш оне који греше, него и онима који се кају подариш још веће спасење. Твоји судови су добри – али им је својствена снага добра: када се доброта појача, она постаје доброта, како људи мудри у томе кажу. „Ево, зажелех заповести Твоје, и ја живим правдом Твојом“ (Пс. 119:40). Испуњен сам жељом да ходим у духу заповести Твојих: испуни жељу моју и дај ми живот у правди. Чинећи ово, поседујем почетак свих врлина. „И нека дође на мене милост Твоја, Господе, по речи Твојој, спасење Твоје“ (Пс.119,41). Свима нам је потребна божанска љубав према човечанству, чак и када смо достигли највиши врх врлине, она нам је стално потребна, јер и грешницима и поклоницима врлине свима је потребна божанска милост. Свима нам је потребна Божја љубав према човечанству, „јер су сви сагрешили и лишени славе Божије“ (Рим. 3:23). Уз Божију помоћ, грешник скреће са свог злог пута, а добар постаје још љубазнији и задржава своја добра својства. „И даћу одговор на срамоту њихову против мене, јер сам се уздао у речи Твоје“ (Пс. 119:42). 7. Избави ми спасење које си обећао, Господе, у светој речи Твојој, да смело одговорим онима који ми се ругају. Човек опкољен несрећом ћутке подноси прекоре, а они који су у повољним приликама одбијају оне који клевећу. И тако ће неки од неверника, можда, видећи да је мој живот испуњен несрећама и тугама, почети да ме грде, али ћу им онда одговорити да је Христос Бог наш одредио дан када ће Он судити васељени и „Који ће свакоме наградити по делима његовим: онима који истрајношћу у добрим делима и упорношћу у добрим делима траже – част и живот вечни, онима који траже вечну славу; не покори се истини, него се препусти неправди – јарости и гневу свакој души човека који чини зло, прво Јеврејину, па онда Грку!“ (Рим. 2:6-9). Зато је богаташ чуо: „Сине, сети се да си већ у животу примио своја добра, а Лазар зла своја; сада се он овде теши, а ти страдаш“ (Лк. 16, 25), Али шта значе речи: „Уздах се у твоје речи и“? Потпуно сам се поуздао у Твоја обећања и живим у нади у њих. „Не узимај сасвим реч истине из мојих уста, јер сам се уздао у судове Твоје“ (Пс. 119:43). Истина изазива такво поштовање да је сам Христос рекао: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јован 14:6). А други пророк поучава: „Говорите истину једни другима; судите у истини и мирно на својим вратима. Нека нико од вас не мисли зло у срцу своме на ближњега свога, и не воли лажну заклетву“ (Захарија 8:16-17). Супротност истини је лаж, и то од злога. Уосталом, он је први лагао и завео Еву. Стога нас пророк учи да волимо истину и тражи је од Бога свих са великом ревношћу. „И чуваћу закон Твој увек, у векове векова“ (Пс. 119:44). Од сада у овом животу чуваћу закон Твој и чуваћу заповести Твоје. Пошто ово чиним, спремају ми се добре ствари, и то повећава моју ревност у држању Твојих закона. Изразом „у векове векова“ пророк је, наравно, означавао будући живот у коме ће чисто и неокаљано поштовање божанских закона бити свима доступно, и благодети ће бити дате свима, „око није видело, ухо није чуло, и није ушло у срце човеково“. То су добра „која је Бог припремио онима који га љубе“ (1. Кор. 2:9). „И ходох слободно, јер се тражише заповести Твоје. И говорих о откривењима Твојим пред царевима и не постидех се“ (Пс. 119:45-46). Живећи по заповестима Твојим, уживао сам, каже, у великом благостању и нисам се стидео чак ни царске власти, него сам врло слободно разговарао са царевима. Живот по закону чини човека храбрим, пример за то је и сам велики Давид. падом, врло слободно је разговарао са Саулом; после пада бежећи чак и од сина, који се побунио против оца, ходао је клањајући се до земље и покривене главе. Овде он назива лакоћу и погодност у којој верне врлине завршавају свој пут, не скрећући ни десно ни лево, ако сву своју пажњу усмере на пут ка Богу. ходао у ширини Твојих заповести, тада „И говораше о сведочанствима Твојим пред царевима и не постиде се“. Такав је био велики Илија, који је храбро стао у одбрану истине и разоткрио безакоње Ахава. Такав је био божански надахнути Данило, који је рекао Навуходоносору: и сада: „Краљу, нека ти буде угодан савет: искупи своје грехе праведношћу и безакоња своја милосрђем према сиромасима“ (Дан. 4:24). Такав је био Јован, који је осудио Иродову прељубу и рекао му: „Немој имати жене брата свога“ (Марко 6:18). Тако је божански Павле говорио Агрипи, Фесту и Феликсу. Тако су врли мученици посрамили зле цареве. "И поучен сам у заповестима Твојим, које сам... веома волео. И пружих руке своје на заповести Твоје, које заволех, и размишљах о оправдањима Твојим" (Пс. 119:47-48). „Царство Божије није у речи, него у сили“ (1. Кор. 4,20), и: „ко чини и учи, велики ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5,19). Зато је божански пророк спајао вршење заповести са учењем; говорећи: „И поучен сам у заповестима Твојим, које сам... веома волео“, и показујући жарку љубав, додао је: „И пружих руке своје на заповести Твоје, које заволех, и размишљах о оправдањима Твојим.“ Оно што сам научио у Божанској речи, применио сам на дела. И тако, обраћање пажње на божанске речи и слушање читања праћено је добрим делима. Ово је значење речи: „Пружио сам руке своје на заповести Твоје“, јер се руке користе за означавање дела. Тако је Апостол рекао: „Јер слушаоци закона нису праведни пред Богом, него ће они који закон врше биће оправдани“ (Рим. 2,13), и: „Вера без дела је мртва“, као и дела без вере (Јак. 2,20). Зато је Господ рекао: „Ко чује ове Моје речи и изврши их, упоредићу се са мудрим човеком, који је саградио своју кућу на стени; и дође киша, и поплава, и ветрови дуну, и не паде, јер је на стени основана. Али сваки који чује ове моје речи, а не изврши их, биће као песак, и саградиће кућу своју безумну; Дођоше поплаве, и дунуше ветрови, и кућа паде, и паде његова велика“ (Матеј 7:24–27). Уз израз: „Размишљао сам о Твојим оправдањима“, каже: Стално сам говорио о њима. „Запамтите речи [Ваше и]... Слуга Твој, у кога си ми... рекао да се уздам“ (Пс. 119,49). 8. Дајући закон, Бог је обећао своју наклоност онима који су га држали, а казну онима који су га прекршили. Зато пророк тражи од Бога да се сети својих обећања. На њима, каже, научио си ме да се надам. Упамти, Господе, обећања Твоја која су нам дата. На крају крајева, Ти си рекао својим ученицима: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20). И не само да си им то обећао, него и свима нама који смо кроз њих веровали у име Твоје. Дакле, сети нас се, и буди с нама, и не одлази од нас, да не погинемо. „Ово... утеши ме у понижењу мом, јер ме реч Твоја оживе“ (Пс. 119:50). У њему сам имао појачање у несрећама и тугама. Ово обећање ми је било утеха и охрабрење и, ослањајући се на њега, успешно сам се борио са таласима. Зато се залажем за ово, јер је мој живот подржан Твојим речима. „Охоли преступише закон до крајности, а ја не одступих од закона Твога“ (Пс. 119:51). Саула, Авесалома, краља Амона, који је разбеснео своје амбасадоре, назива поносним. Док су се они упуштали у безакони живот, ја сам следио Твоје законе. То су могли рећи и врли мученици, који су претрпели страшне и тешке ствари од злих и нечовечних прогонитеља. Фарисеји су били веома горди, не желећи да слушају упутства Христова, због чега им је Он рекао: „Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, што затварате Царство небеско људима, јер сами не улазите и не пуштате онима који хоће да уђу“ (Матеј 23:13). седам? и гле, испунио си Јерусалим својим учењем“ (Дела 5, 28, уп. Дела 4, 17). Али они су им одговорили: „Судијо, зар је право пред Богом да слуша више вас него Бога?“ (Дела 4:19). „Сећах се судова Твојих од векова, Господе, и утеших се“ (Пс. 119:52). То значи да се прогоњено лице апостола и мученика утешило сећањем на судове Божије од векова – наиме: шта је Авељ претрпео од братоубиства Каина, Авраама и Мојсија; шта се догодило Исаку, Јакову, Јосифу, Јову; и све им је то било утеха и охрабрење; и како су разним искушењима, по допуштењу Божијем, били подвргнути, и после њих су се прославили и узвисили. Замишљајући ово сада у мислима, добијам довољно охрабрења. „Туга ме обузе пред очима грешника који напуштају закон Твој“ (Пс. 119:53). Трпећи зло, храбрих се сећањем на судове Твоје, али бејах веома тужан и не престадох туговати, видећи да многи без страха преступе закон Твој. Ово је рекао апостол Павле (уопштено, такви су говори карактеристични за савршене људе): „Ко се онесвести, с ким и ја нисам клонуо? Ко је искушаван, за ким се не бих распалио? (2. Кор. 11, 29) И када је био у Атини, „узнемирио се духом од погледа на овај град“1,16. Браћо, видећи да неки одступају од закона Божијег и заповести Његових, туговаћемо због тога, јер је написано: „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Матеј 22:39), а у истом псалму испод је речено: „Оправдања су ми била песме на месту мог ходочашћа“ (Пс. 119). странци Али ја мислим да оно што он овде назива „лутањем“ није ово време, већ цео његов живот Он је живео на земљи не као стални становник, већ као привремени скитница, чинећи свој животни пут певајући божанска оправдања. Овако су то објаснили други преводиоци: „Твоје заповести биле су за мене песме на месту мојих лутања. На крају крајева, сви свети и они који су живели по Богу сматрали су овај живот ходочашћем, имајући отаџбину на небу. Зато су у овом животу певали оправдања Божија: човек је за то створен, да слави и слави Бога. „Ноћу се сећах имена Твога, Господе, и чувах закон Твој“ (Пс. 119:55). Чинио сам то не само дању, него и ноћу, када се тело одмори, када душа заборавља стварност за поспане снове и настају свакојаке нечисте помисли, нисам им дао слободу, него сам се сетио имена Твога. Зато сам „држао закон Твој“. Лице светих увек је будно ноћу, моли се и пева Бога свих. Међутим, мислим да пророк овде ноћ назива време искушења: она доноси мрак и као ноћ се прикрада људима. У овом тренутку, сећање на Бога свих је посебно неопходно: оно охрабрује, оживљава човека и одгони гадне мисли. „Ово ми се догодило, јер сам тражио оправдања Твоја“ (Пс. 119:56). Шта се „догодило“? Ноћни рад. Захваљујући томе, каже, могао сам да стојим у закону и сачувам сећање на Твоја оправдања и поседовање њих, да сам их тражио и ни ноћу нисам престајао да их се сећам. Зато, браћо, научимо се и ми да ноћимо проводимо у молитви и певању псалама. „Ти си мој део, Господе; (зато) рекох: (морам) ... чувати закон Твој“ (Пс. 119:57). Бог није удео (део) за свакога, него само за оне који служе савршенству. Дакле, Он је био удео и наследство за свештенике и Левите: Левијеви синови „неће имати удела ни наследства са Израиљем,... Сам Господ је њихов удео“ (5. Мојс. 18, 1–2; уп. Понов. 10, 9; Бр. 18, 20, 25) Тако је у порту Мој Псалам речено: „Псал. богатство и чаша моја“ (Пс. 15,5). Исто тако, овде се каже да, презирући све друго, свој део, свој живот и богатство полажем у Бога. Стога се трудим да држим Твоје законе. Они се посвећују Богу и не забављају се животним задовољствима и бригама. „Не можете служити Богу и мамону“ Господе (Матеј 6:24). „Молио сам се пред Тобом свим срцем својим: помилуј ме по речи Твојој! (Пс. 119:58). Ове речи нас уче да када се молимо Богу, морамо стајати пред Њим као да смо непосредно пред Његовим лицем. „Молио сам се“, каже он, „ја сам пред лицем Твојим“. Или: Син је лице Оца, како каже божански апостол: „сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1, 3), и кроз Њега приносимо „жртву живу свету, Богу угодну, за разумну службу вашу“ (Рим. 12, 1). И свуда Давид говори о закону: „свим срцем својим“, надахњујући нас на тај начин да будемо ревни за Бога и учећи нас да га волимо свим срцем својим: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом и свим умом својим“ (Матеј 22:37). Што се тиче речи: „помилуј ме по речи Твојој“, оне не значе ништа друго до: на Тебе полажем све своје наде, помилуј ме како хоћеш. „Помилуј ме по речи Твојој. 9. Не моли се за милост уопште, него за помиловање по божанској речи. Ово би разуман болесник могао да каже лекару: као што знаш, излечи ме, како ти уметност дозвољава. Исто тако, разуман путник могао би да каже кормилару: управљај бродом по правилима своје уметности – управљај како ти наука каже. Дакле, ми треба да тражимо божанску милост. Онај кога питамо зна на који начин да нам покаже милост. Често нас, кроз казну, Он води ка спасењу, а Његова казна се испоставља као ствар човекољубља. То је оно што доктор ради: он сече и каутеризира, промовишући опоравак пацијента. Исто тако, када тражимо милост, морамо се ослонити на вољу Божију, јер се понекад милост јавља у виду сиромаштва, а болест служи у сврхе човекољубља, а уопште, како кажу лекари, супротно се лечи супротном. „А ја сам размишљао о путевима Твојим и окренуо кораке своје ка откривењима Твојим“ (Пс. 119, 59), предавши се са свим расположењем Твојим заповестима, пошао сам путем откривења Твојих. На хебрејском уместо „моје ноге“ стоји: „моји путеви“ (τας οδους μου); други су преводили на исти начин преводиоци и седамдесет у екаплах. Значење ајета је ово: размишљајући о својим стазама, усмеравао сам своје кораке у објавама Твојим и нисам им дозволио да скрену са пута који води ка Теби. „Бих спреман да без сметње држим заповести Твоје“ (Пс. 119:60). Данило, који је зачепио уста лавовима; таква су била три младића за које се пећ испоставила као извор росе; такви су били свети апостоли, пророци и мученици. Сви су они тријумфовали над нападима злих, јер су и пре наступања опасности били спремни да је дочекају, свакодневно умирући за љубав Божију и сматрајући све споредним и безначајним. Његово јеванђеље: „Пазите, јер не знате... у коју ће стражу доћи лопов“ (Матеј 24:42–43). „Замке грешника ме заплеле, али закон Твој не заборавих“ (Пс. 119:61). „Сет иами“ је називао сплетке демона или људи, упоређујући њихове трикове са ланцима (геодети). Исаија је такође рекао: „Тешко онима који навлаче безакоње на себе ужадима таштине“ (Ис. 5:18). Иако су ме, каже, привлачили њихови „конопци“, нисам се поколебао сећајући се закона Твога. Под „конопцима“ грешника треба да подразумевамо нападе демона, зле помисли и покрете тела: „зли су ухваћени својим безакоњима“ (Приче 5, 22) – а ко, једном сагрешивши, не дође одмах к себи и не дође к себи, други се неминовно уноси у грех. Тако се Кајин, починивши братоубилачки грех, заплео у лаж, као у мрежу, управо када му је Бог рекао: „Где је Авељ, брат твој? он одговори: „Јесам ли ја чувар брата свога?“ (Пост.4,9) и тако слагали Бога који зна све па и дубину срца нашег. Тако је јеврејски народ „сео да једе и пије, а затим устао да се игра“ (Изл. 32:6) и, преплитавши грех са грехом, достигао је тачку да обоже теле, предајући се идолопоклонству у пустињи. Тако се Јуда, будући среброљубац, показао као издајник свог учитеља и на крају се обесио. И Петар се одрекао, пратећи одрицање горким плачем, искупивши се за свој грех, чиме је окончао грех. Дакле, брате, ако згрешимо, одмах ћемо се окренути и нећемо устрајати, да први грех не би пратили други у дугом ланцу. „У поноћ устадох да Те хвалим за праведне судове Твоје“ (Пс. 119:62). Не само дању, него и ноћу, чак и у најдубљу поноћ, када је сан људима посебно задовољство, наставих да Теби певам и хвалим правду Твојих судова. Када се сви у миру препусте и снамају своју телесну снагу, „Устао сам да Те хвалим за праведне судове Твоје. Шта овде подразумевамо под судбином? Да ће Христос Бог наш судити свакоме по делима Његовом другом доласку. Ово је истина. Зато морамо да научимо да се исповедамо и даноноћно молимо Бога за своје грехе. Томе нас учи јеванђелист Лука говорећи о Христу: „И остаде сву ноћ у молитви Богу“ (Лк. 6, 12). Тако је божански апостол (Павле) учинио са Силом. са Снагом (у тамницу), имајући ноге у коцкама, после увреда и батина, препустио се молитви и псалмији, а бденије му донело дивне плодове, јер су од Бога примили посебну част (Дела 16). „Ја сам сапутник свима који Те се боје и заповести Твоје држе и“ (Пс. 119,63), Симах, уместо „сапутник“, преведено је: „везан“, а према сиријском преводу – „пријатељ“. Одвраћајући се од оних чије су жеље противне заповестима Твојим, имао сам за пријатеље и љубљене оне који су пре свега стављали страх од Тебе и од свега више волели живот по закону. То је рекао у другом псалму: „Веома су ми пријатељи твоји часни, Боже“ (Пс. 139,17), а од свештеника смо чули: „Ко с мудрима дружи, биће мудар, а ко с безумнима дружи се“ (Прич. 13,21). Дакле, они који имају љубав према странцима попут Авраама улазе у заједништво с њим на исти начин; они који имају ревност Илијину или кротост Мојсијеву и Давидову, док они који су подражавачи. злих дела, чују: „Ако си видео лопова, пожурио си с њим, и делио си се с прељубником“ (Пс. 49,18). Не улазимо, браћо, у општење са таквима: (нека је наша част) са онима који су одани добру. На крају крајева, има много примера да грешници гину и уништавају друге заједно са њима. А када те неко позове да грешиш, одговори му: „Нисам седео у празном сабору, и нећу ићи међу оне који крше закон“ (Пс. 25,4). „Нисам гледао на дела преступника у својим очима, мрзео сам оне који су чинили злочине своје“ (Пс. 100:3). „Пуна је земља милости Твоје, Господе, научи ме оправдању Твоме“ (Пс. 119:64). 10. На свакога, вели пророк, изобилно изливаш изворе милости Своје: сунце Твоје сија добре и зле, и киша пада на праведне и неправедне, и не избијаш сваки дан у гнев, него трпиш оне који кваре туђе бракове, и са онима који су оскврњени и крвљу неправедним оскврњеним, оскврни свој језик богохулом и другима који чине било шта незаконито. Имајући тако велику човекољубље, почасти њега и мене, Господе, дајући ми да разумем оправдања Твоја. Пророк Исаија каже нешто слично: „земља ће се испунити познањем Господа“ (Ис. 11:9). Доласком на земљу Христа нашег, заиста, све њене границе биле су испуњене Његовом милосрђем и (сви људи) поучени од Његових ученика Његовим оправдањима. Ове речи имају и друго значење, наиме, да сви имамо користи од Његове милости. Заиста, Он ће давати кишу на праведнике и грешнике, стрпљив је према нашим гресима и задржава свој гнев. „Добро си учинио слузи своме, Господе, по речи својој“ (Пс. 119:65). Доживевши доброту Твоју, опет желим да је искористим и обећам да ћу живети по твојим законима. И пошто је земља испуњена милошћу Твојом, „добро си учинио“ роду људском, као што си обећао преко својих пророка. Пошто смо добри, Бог нам је дао благослове, а када грешимо, Он нас кажњава и опомиње. „Кога Господ воли, кажњава и чини милост, као отац према сину своме“, каже изрека (Приче 3:12). Дакле, када паднемо, Он нас правдом опомиње, да скренемо са пута злог, као што је написано: „да ми служи“ (Изл. 9,13). По Његовој доброти учимо се да Га познајемо и да се исправљамо, а такође и да верујемо да је наше спасење у Његовим заповестима. „Научи ме доброти, дисциплини и разумевању, јер сам веровао заповестима Твојим“ (Пс. 119:66). Пророк зна да је казна корисна, а да се Господ, изричући је људима, руководи човекољубљем, због чега тражи казну. Бог наноси казну добротом, а казна доноси интелигенцију (сазнање). На сличан начин се моли и пророк Јеремија: „казни ме, Господе, али по правди, а не у гневу своме, да ме не понизиш“ (Јер. 10,24). Дакле, пацијент, који жели опоравак, тражи нож и каутеризацију. Даље објашњава како је научио предности казне. „Пре свог понижења сагреших, зато држим реч Твоју“ (Пс. 119:67). Усред благостања и богатства овога света, сагрешио сам (то значи речи: „до мог понижења“), пошто се у сваком случају богатство прикупља неправдом; него ме обрати, да бих одржао речи Твоје. И сам сам се, каже, осудио на казну. И испоставило се да је ова реченица ослобођена неправде. За грехом је следила казна, а казна поштовање закона. Разболео сам се, оперисан и опорављен. „Ти си добар... Ти, Господе, и добротом Твојом... учиш ме да оправдавам оправдања Твоја“ (Пс. 119,68). Ви сте заиста добри и човекољубиви, љубазни и чак претерано љубазни; добротом Твојом сачувај ме у оправдањима Својим. Уосталом, све што се односи на спасење зависи од Тебе. "И по доброти Твојој... Ти ме учиш да оправдавам Твоја оправдања Твоја." Стога, смело тражим да добијем од Тебе сазнање о Твојим оправдањима. „Умножила се на мени безакоње охолих, али ћу пазити на заповести Твоје свим срцем својим“ (Пс. 119,69). Сви они који не држе заповести Божије и занемарују знање о Њему, сви су поносни. И мада сам, каже пророк, међу таквима, не следим њихов пример, него свим срцем истражујем заповести Твоје, остајући чврст у њима. У својој надмености они су против мене сплеткарили свакојаке интриге, али без обзира на све, не заносим се њиховим безакоњем, руководећи се заповестима Твојим. Ево поуке за нас како морамо имати корен и темељ у доброти. „О њихово је срце тврдо као (згрушано) млеко, и ја... научих закон од Твога“ (Пс. 119:70). Ово нас подсећа на пророчку реч: „Отврднуло је срце овог народа, и уши његове тешко чују, и затворише очи своје, да не виде очима својим, и ушима не чују, и срцем својим не разумију“ (Ис. 6,10). На исти начин. у књизи Изласка се о фараону каже: „И срце фараоново отврдну“ (Излазак 7:22). Тако је срце Јевреја постало отврднуто као сир. И лице апостола и оних који од њих примише веру уче речи Божије, видећи јеванђеље Божије. Тако им је, каже, срце отврднуло, јер су и сами његову мекоћу заменили суровошћу, као што млеко, претварајући се у сир, постаје густо и тврдо. још више умекшан учењем у закону Твоме. „Добро ми је што си ме понизио, да се научим оправдањима Твојим“ (Пс. 119:71). Посланик се захваљује на оштрим мерама лекара, пазећи да му донесу здравље. Горе је рекао: „Пре свог понижења згрешио сам“, а сада каже: „Добро је за мене што си ме понизио“. Несреће и туге задесе људе због опомена и обраћења, а они који их прихватају са стрпљењем говоре: „Добро је за мене што си ме понизио, да се научим оправдања Твоја. „Бољи ми је закон уста Твојих од хиљада злата и сребра“ (Пс. 119:72). 11. Иако ме је син лишио царства, ова ме казна вратила у закон Твој, који ми је дражи од сваког богатства. Даље, исти пророк каже: „Радићу се речима Твојим, као онај који је нашао велики плен“ (Пс. 119, 162), а овде је рекао: „Бољи ми је закон уста Твојих од хиљада злата и сребра“ – надахњујући нас да се чврсто држимо тога, односно заповести Његових, да их држимо и живимо по њима. Удостојите се, браћо, да свој живот уредите по њима, да бисте добили обећане вечне благослове, и у садашњем веку да се ослободите сваког зла и греха, благодаћу и милосрђем Христа Бога нашега, Коме припада слава и част са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: