Собеседование 28 на псалом 118

1. Славните ментори и учители, нашите свети отци, ни дадоа да пееме и славиме во првиот ден по крајот на седмицата, кој го нарекуваме и Господов во чест на Господ кој воскресна на овој ден, сто и осумнаесеттиот псалм, ова е големо богатство и духовно богатство, и најпријатна градба. И ние го пееме како пофалба и славење на Бога и како пример за добри дела за зајакнување на нашиот живот, бидејќи го открива доследниот тек на животот според Бога и упатствата за него. Го има и ова име, затоа што ги охрабрува оние кои го слушаат и внимателно навлегуваат во неговото значење да си го подобрат животот и, во согласност со неговото име, ги усовршува во интегритет. Сето тоа го собрал во овој псалм и, комбинирајќи ги молитвите што ги упатувал до Бога во секоја прилика, на луѓето им давал по една корисна поука, поучувајќи како вистинската доблест може да се реализира во животот. Тој не ја игнорира сериозноста на догмите, но исто така го комбинира учењето за нив со морални упатства, така што овој псалм може да ги усоврши оние што бараат совршена доблест во него, а оние што се посветени на лекомисленоста да ги разбуди на ревност, да ги поучи очајните и да ги исправи мрзливите, со еден збор, да испорача секакви лекови на различни човечки страсти. „Блажени се оние што се непорочни на своите патишта, кои одат по законот Господов“ (Пс. 119:1). Би рекле: блажени се оние кои во овој минлив живот одат по законот Господов. Пророкот го нарекува вистинскиот живот пат со оглед на фактот дека во него нема ништо цврсто и трајно. Нашиот живот е сенка; брзо се движи како чад. „Каков е твојот живот? , така вели апостол Јаков: „пареа што се појавува малку, а потоа исчезнува“ (Јаков 4:14). Теологот Григориј размислувал на сличен начин: нашата судбина се врти како тркало, секој ден, па дури и секој час, носи промени. „Ние, браќа, ништо не сме донеле на светот“, како што вели божествениот апостол, „и очигледно е дека ништо не можеме да извадиме од него“ (1. Тим. 6:7). Да се ​​грижиме за идните придобивки: остануваат само тие. Така, пророкот ги радува оние кои (во животот) непроменливо одат по царскиот пат и не отстапуваат ниту десно ниту лево од заповедите на законот. Тој точно објаснува кои се оние што ги сака: „оние кои одат по законот Господов“. Оние кои живеат според законот, се разбира, се без вина. На ист начин, како што кажав погоре, тој го нарекува живот. Сите ние поминуваме низ овој пат - од раѓање до смрт. „Блажени се оние што ги проучуваат Неговите откровенија: тие ќе Го бараат со сето свое срце“ (Пс. 119:2). Во објаснувањето на осумнаесеттиот Псалм, веќе кажавме каква е разликата помеѓу законот, откровението, оправдувањата, судовите и заповедите; Да се ​​потсетиме, иако во суштина, тогаш кажано. Пророкот го нарекува законот даден од Бог на сите преку вдахновениот Мојсеј. Но, истиот закон, од друга страна, се нарекува заповеди и заповеди, затоа што се заповеда и воспоставува царски, потоа оправдувања, затоа што му дава можност на оној што го исполнува да се оправда, па пресуди, затоа што ги открива дефинициите на божествениот суд и наградува според заслугите на извршителите на законот, затоа што ги открива неговите тестови, па ги казнува неговите прекршители. прекршителите ќе бидат подложени на. Значи, овде пророкот им угодува на оние кои постојано ги доживуваат Божјите откровенија и Го бараат Бога со сето свое срце. Ова не важи за секој човек, туку само за оние кои го достигнале самиот врв на доблест. Закон се бара од сите луѓе: „Не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно против својот ближен, не посакувај го домот на ближниот свој, почитувај ги татка си и мајка си“ (2. Мој. 20:12-17). Истото се нарекува заповед, бидејќи Бог ни заповеда да правиме добро и да го избегнуваме злото; оправдувања и судови - затоа што праведниците кои ги држат заповедите се оправдуваат пред Бога, а грешниците кои ги прекршуваат се осудени. И се нарекува откровение затоа што Бог преку Своите божествени списи нè убедува да ги држиме сите Негови заповеди. „Оние кои не прават беззаконие одат по Неговите патишта“ (Пс. 119:3). Пророкот направил таква разлика во првиот псалм. Таму, откако му угодуваше на оној што го проучуваше Господовиот закон дење и ноќе и покажувајќи ги плодовите на својата ревност, тој додаде: „Злобните не се така [не така]“ (Пс. 1:4). Така и овде, откако ги нарече непорочните блажени, тој потоа поучува дека работниците на беззаконието избрале поинаков пат за себе и го напуштиле патот одобрен од Бога. Затоа, угодувајќи ги оние што Го бараат Бога со сето свое срце, пророкот продолжува понатаму: „Ти... заповеда цврсто да ги пазиш Твоите заповеди“ (Пс. 119:4). 2. Господ го заповеда тоа и во законот и преку пророците и во светите евангелија и целото божествено писмо е исполнето со такви предлози. Згора на тоа, тој повикува не само да се „зачува“, туку „цврсто“ да се зачува, односно со сета ревност; и не на таков начин да се зачува една заповед и да се отфрли друга, туку токму она што тој го рекол е да се држат сите заповеди „цврсто“. За тоа зборувал и друг пророк: нема да отстапам од Твоите заповеди, да не умрам. „Ох, моите патишта да бидат насочени кон исполнување на Твоите заповеди! (Пс. 119:5). Затоа барам правецот на мојот пат да биде одреден со Твојот закон, како мерка, за да можам да ги зачувам Твоите оправдувања. Неговото барање започнува со зборот: „О, тоа“ - во смисла „да биде, да успеам да ги запажам сите Твои заповеди“, бидејќи никој од луѓето што сакаат да ги држат Божјите заповеди, без помош на самиот Бог, нема да може да ја исполни својата желба, бидејќи е напишано: „не од оној што сака, ниту од оној што бега, туку од Бога 9:1. Значи, почетокот на доброто доаѓа од нас, но за да го постигнеме ни треба Божја помош: „Приближете се кон Бога“, вели апостолот, „и тој ќе ви се приближи вас“ (Јаков 4:8). „Тогаш нема да се срамам, имајќи ги предвид сите Твои заповеди“ (Пс. 119:6). Срамот е плод на беззаконието. Така божествениот апостол рекол: „Каков плод имавте тогаш? А оние кои ги исполнуваат сите Божји заповеди црпат храброст од својата совест. Кога е ова „тогаш“? Кога, според пророкот Даниел, праведниците „ќе се разбудат... за вечен живот, другите за вечен презир и срам“ (Дан.12:2). Така, пророкот бара да не трпи срам. Но, како да се постигне ова? Посветувајќи внимание на сите заповеди; Не можете да исполните една заповед, а да оставите друга, бидејќи „кој го пази целиот закон и греши во едно, тој станува виновен за сите. „Ќе ги пазам Твоите оправдувања, не оставај ме целосно“ (Пс. 119:8). Честопати божествената благодат остава некои за кратко време, насочувајќи ја во нивна корист. Така големиот Илија, напуштен од благодатта, бил подложен на страв и ја доживеал слабоста на човечката природа, но веднаш повторно му се вратила благодатта. Така божествениот Петар падна во грев на одрекување, но веднаш беше опомен од Учителот. Јуда, целосно лишен од божествената грижа, стана подготвен плен за ѓаволот. И блажениот Давид после тој грев беше напуштен и претрпе тешки несреќи, но повторно ја врати својата блискост со Бога и беше достоен за Негова грижа. А Саул, кој целосно го изгуби, беше одземен од благодатта на Духот, и зол дух го запоседна. Затоа, сосема со право, пророкот се моли да не биде напуштен „целосно“, односно да не биде целосно лишен од помошта на благодатта. И повторно истите размислувања ќе ни покажат зошто пророкот рекол: „Не ме оставај целосно“. Обично Бог остава некого на своја посебна дискреција и за да му користи, како што, на пример, Јов бил оставен за да постигне највисоко совршенство. И Илија беше напуштен, како што веќе рековме, за кратко време оддалечувајќи се од лицето на Ахав и Језавела, но потоа Божјата Промисла го упати во Сарепта Сидонска, за да го искористи таму гостопримството на вдовицата и самиот да и донесе храна: „нема да се исцрпи“, вели тој, „брашно во ќуп во када“ (1 и масло во када) 71: злобата на Евреите ќе го заклучи рајот. за дожд три години и шест месеци, како што рекол: „како што живее Господ..., ... во овие години нема да има ни роса ни дожд, освен според моето слово“ (1. Царевите 17:1). Но, да се биде напуштен од Бог „целосно“ е она што е страшно, и токму така Саул и Авесалом биле напуштени, повеќе не се враќаат на спасението, бидејќи биле целосно напуштени од Божјата Промисла. „Како (водено) младиот човек ќе го исправи својот пат? Со чување на зборовите... Тие се ваши“ (Пс. 119:9). Младоста е лесно наклонета кон гревот, понесена од задоволства и срамни страсти; ако се зацврсти во исполнувањето на Божјите заповеди, тогаш ја задржува својата невиност, бидејќи она што уздата и скротувачот му служат на младиот коњ од стадото, божествениот закон е за младите. На крајот на краиштата, Даниел бил млад, но ги чувал Божјите заповеди и поради тоа му била доделена пророчка благодат и станал толкувач на најдлабоките тајни. На ист начин, тројцата млади, бидејќи беа млади, со својата вера и со своите дела ја променија природата на огнот во спротивно, така што го зачуваа животот во пламенот и беа наводнети од смелоста на верата и здивот на Духот. Ова важи и за нас. Младите нека се украсуваат држејќи ги Божјите заповеди и нека не бидат како Авесалом во злоба. Неговата фасцинација со злото му го помрачи умот, чиј знак беше луксузниот раст на косата, бидејќи косата е симбол на смртта. И неговата коса беше причина за неговата смрт, бидејќи тој висеше, фатен во даб, како што раскажува историјата на кралевите за ова. Но, за жалење е што и денес има негови имитатори, кои шират долги прамени и локни, а софистицираноста на нивната декорација ја засенува уметноста на женското облекување. Надуени во умот, тие не ни знаат дека повеќе се обесчестуваат (отколку што се украсуваат), како што вели апостолот: „Ако на човек му порасне долга коса, тоа е срам за него“ (1. Кор. 11, 14). Така направиле Грците, според ликот на Хомер, кој ги нарекува Ахајци со кадрава глава. Така велат мудрите лекари. Значи, да се задоволиме со умерена коса за да ја украсиме главата, според обичаите на старите луѓе, и да не ја пуштиме ниту до пети, ниту преку рамења, бидејќи такво нешто го обесчестува човекот, како што штотуку слушнавме од Апостолот. „Со сето свое срце Те барав, не отфрлај ме од Твоите заповеди“ (Пс. 119:10). 3. Се разбира, многумина го бараат Бога, но не со сето свое срце. Тие ги трошат своите срца не само на грижи за секојдневните работи, туку и на срамните страсти, зависта, измамите и интригите против ближните. Љубителот на божествените заповеди му го дава на Бога целото свое срце и со тоа ја привлекува Неговата Промисла кон себе, не отпаѓајќи од Неговите заповеди во длабочините на уништувањето, туку брзајќи кон живиот Бог и служејќи Му со сите мисли. „Ги скрив Твоите зборови во моето срце, за да не ти згрешам“ (Пс. 119:11). Кој има злато, сребро или скапоцени камења не ги остава надвор, туку ги крие во внатрешните одаи, каде што не можат да стигнат рацете на крадците кои ги поткопуваат ѕидовите; па оној што има богатство на доблести го крие во душата за да не го ограбуваат разбојниците на душите со заведувањата на суетата. Или можеш да го разбереш поинаку: не криев, вели тој, злато или сребро или облека, величествено и раскошно, каде молци и црви уништуваат, а крадци провалуваат и крадат; но во вдлабнатините на срцето ги скрив Твоите зборови, вели пророкот, за да не паднам во грев. А од овие зборови може да се извлече уште една поука, имено поука - да не се расфрлаат божествените зборови пред секого, исто како што (Спасителот) вели: „Не давајте им свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите“ (Матеј 7,6). Иако пророкот го рекол ова за себе, ние, пеачите, мора да ја примениме на себе исповедта на псалмот што се пее. И овие зборови можат да имаат друго значење. Јас не правам добро за да се покажам пред луѓето, ниту за награди од луѓето, туку за себе правам добро, та тој што гледа тајно, да ме награди јавно (Матеј 6:3-4). „Благословен си, Господи, научи ме да ги оправдувам Твоите патишта! (Пс. 119:12), т.е., Ти си кроток и го сакаш човештвото и секој треба да Те слави според твоето достоинство; затоа, Те молам да ме научиш што служи за оправдување. Или вака: Ти си благословен и прославен пред сè, затоа што си хуман, дарежлив и милостив, долготрпелив и изобилен со милост; Те молам, научи ме на твоите оправдувања. Јас не се стремам кон богатство, не барам злато, ниту сребро, ниту почести, ниту некое од задоволствата на овој свет, туку барам да ги знам Твоите оправдувања, бидејќи наградата за нивно зачувување е голема. „Награди го својот слуга, живеј ме, и јас ќе ги пазам Твоите зборови“ (Пс. 119:17). Не сите од нас ќе го бараме тоа: таква молитва е можна само за праведните. Оние кои водат чист, благочестив и праведен живот и самите велат смело: „Награди го својот слуга“; а оние кои работат за грев, задоволства и срамни страсти нема да се осмелат да кажат: „Награди го својот слуга“, бидејќи ако совеста е нечиста, таа никогаш нема да го возбуди Судијата на одмазда, а кој е свесен за чистотата на своите мисли, со право може да ги повтори овие зборови на пророкот. „Живеј за мене, и јас ќе ги чувам твоите зборови“. Го молам овој живот да оди според Твоите зборови; со Твојата помош ќе избегам од грешната смрт и ќе вкусам живот од Твоите зборови. „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119:18). Не секој што ги слуша божествените зборови ги разбира чудата содржани во нив, туку само оние што добиваат просветлување одозгора, поради што блажениот Павле рекол: „Кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува, Господ е Духот“ (2. Кор. 3:16-17). Самиот апостол, просветлен од божествената светлина, со право извикал: „Но, сите ние, со отворено лице, гледајќи ја славата Господова како во огледало, се претвораме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов“ (2. Кор. 3,18). И мораме да му се молиме на Господа, отстранувајќи го превезот од очите на нашиот ум, да ни ја покаже моќта на божествените зборови. Освен тоа, се разбира, ние размислуваме и ги разбираме божествените списи во повисока и духовна смисла. На пример, јагнето заклано во античко време од Евреите за нас е слика на вистинското Јагне Христос, нашиот Бог, заклано за нас; и како што таму помазанието со крвта на праговите ги спаси оние што ги помазаа, така крвта на вистинското Јагне Христос, нашиот Бог, нè избави од проклетството на непријателот и вечната смрт. Понатаму, самиот народ на Израел, кој го премина Јордан и влезе во земјата на ветувањето, е образ на нас христијаните: така и ние сме воведени во ветената земја - царството небесно - со светата вода на крштевањето. Таквото разбирање е сосема недостапно за Евреите, бидејќи „завесата лежи над нивните срца“, како што вели божествениот апостол Павле (2. Кор. 3:15). „Јас сум туѓинец на земјата, не криј ги од мене Твоите заповеди“ (Пс. 119:19). 4. Ова е глас на праведник кој живее според Бога и не размислува за работите на светот. Затоа тој се нарекува туѓинец, како што Авраам и сите светии се туѓинци во овој живот, со своето живеалиште во царството небесно. Всушност, на оваа земја не сме постојани жители, туку само странци: откако живееме овде кратко време, преминуваме во друг живот. Не секој, сепак, го признава ова; тие се врзуваат за вистинските придобивки, како за единствените и трајните. Само еден воспитан во Господовиот закон знае дека вистинскиот живот е минлив. Затоа се нарекува туѓинец и бара да не го оставаат во темнина за Божјите заповеди. „Со љубов во секое време мојата душа ги посакува Твоите судови“ (Пс. 119:20). Многумина ги посакуваат Божјите судови и се стремат кон царството небесно, но не постојано: нивната љубов кон божественото се менува со служење на телесните страсти. Пророкот постојано копнее по оваа љубов. „Во секое време“, вели тој, не дека понекогаш сака, а понекогаш не. Се разбира, многумина доживеале дека понекогаш постои силен импулс на приврзаност кон Божјите заповеди - под влијание на стравот од вечната казна и желбата за царството небесно, но тогаш сето тоа им отстапува место на телесните страсти. Ова, се разбира, не значи дека постојано го посакуваме Бога. Но, оние што го прават тоа од љубов кон Бога, во никој случај нема да бидат исклучени од Божјите судови. Секако, кога го пееме овој псалм, учествуваме и во заклетвата што Светиот Дух им ја наложува на оние кои отстапуваат од Божјите заповеди. Да бидеме внимателни кон себе, за кога ќе изговараме заклетва против другите, самите да не отстапуваме од Божјите заповеди. „Отстрани од мене срамот и понижувањето, зашто ги барав Твоите сведоштва“ (Пс. 119:22). Навал го навреди пророкот, нарекувајќи го забеган роб; Народот на Гат го навредуваше. Вака навреден, тој бара да биде поштеден од укор, како оној кој е награден со божествени откровенија. Меѓутоа, овие зборови не се однесуваат на навредите нанесени на пророкот Симеј: ова било по гревот, а прекорите на Навал и другите биле пред неговиот пад. Во друг псалм, истиот пророк вели: „Нашата душа е многу исполнета со презир од богатите и со понижување од горделивите“ (Пс. 122:4); и: „Овие грешници напредуваат засекогаш и го задржуваат богатството“ (Пс. 73:12), а друг пророк вели: „Зошто злите живеат, стареат и се силни по сила?“ ( Јов 21:7 ) „Душата ми дреме од малодушност, укрепи ме... со твоите зборови“ (Пс. 119:28). Постојаните напади на гревот го ослабуваат умот и го ослабуваат борецот, чиј резултат е таканаречената рамнодушност; откако падна, душата паѓа во поспаност, а спиењето предизвикува смрт. Затоа, пророкот бара да го зајакне и потврди. А кој, паѓајќи во грев, достигнува состојба на малодушност, кукавичлук и рамнодушност и губи наклонетост кон Божјите заповеди, тој, се разбира, е успиен. А во друг псалм, со оглед на тоа, тој се моли вака: „просветли ги очите мои, да не спијам... смртен“ (Пс. 12, 4), нарекувајќи го гревот смрт. „Отстрани ми го патот на неправдата и помилуј ме според Твојот закон, го избрав патот на вистината и не ги заборавив Твоите судови“ (Пс. 119:29-30). И ова барање е неопходно, затоа што од Бога треба да бараме секаква помош за да не се свртиме кон патот на неправедноста, туку да се придржуваме до патиштата на праведноста и да го зачуваме сеќавањето на Божјите објави. Пророкот се моли секое зло дело да биде отстрането од него (што значи „невистина“) и дека патот на законот и заповедите ќе го одведат до милост. Тој вели: „Го избрав патот на вистината“, односно љубев, избрав и затоа не ги заборавив Твоите судови и не ги изгубив твоите откровенија од сеќавање. „Се држам до Твоите откровенија, Господи, не срам ме“ (Пс. 119:31). Јас не едноставно, вели тој, ги следев Твоите објави и не минливо, туку им се „приврзав“, односно не го свртев вниманието кон нив за кратко, туку постојано се хранев со нив, без да се оддалечам од нив. Затоа, не ме срамни, бидејќи секој го наградуваш според неговите дела. Нека биде плод. Мојата приврзаност кон Твоите откровенија ќе биде дека нема да доживеам никаков срам. „Направи ми закон, Господи, патот на Твоите оправдувања, и јас секогаш ќе го барам“ (Пс. 119:33). „Направи ми закон“ - Симах преведе: „покажи“, додека Акила и Теодотон: „осветли“. Тој вели: „Постојано ми треба твојата светлина и водството на Твојот закон, и за да го знам патот на Твоите оправдувања и за постојано да го следам, затоа што „секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлините“ (Јаков 1:17), и ако, избирајќи нешто добро, немаме помош од таму, тогаш пророкот остануваме во Него и пророкуваме. псалм („сè што е напишано претходно е напишано за наша поука“ (Рим. 15:4)), дека Бог ќе му ја даде Својата помош, поради што тој продолжува: „Дај ми разум, и ќе го чувам Твојот закон со сето свое срце“ (Пс. 119:34). се разбира, на истражувачите им треба осветлување одозгора, и за да го најдат тоа што го бараат и за да го зачуваат тоа што го нашле. „Постави ме на патот на Твоите заповеди, зашто јас го посакав“ (Пс. 119:35). Тој не бара едноставно од секаков вид Бог да му биде ментор на патот, туку и укажува на неговата желба да го следи овој пат. „Наклони го моето срце кон Твоите сведоштва, а не кон лакомоста“ (Пс. 119:36). Водата по природа гравитира надолу, и ако најде некој излез, сето тоа оди во тој правец; Така, од времето кога ѓаволот го отвори патот кон гревот, срцата на луѓето гравитираат кон најлошото. Затоа, пророкот сосема пригодно бара неговото срце да биде насочено кон божествените откровенија и да биде заштитено од искушенија и склоности кон спротивното: мислите на човекот од неговата младост се насочени кон злото, како што е напишано. Така, поучени од пророкот, се молиме нашите срца да нè привлечат кон откровенијата Господови, а не кон алчноста, грабежот и невистината и другите искушенија на овој свет, бидејќи „целиот живот на нечестивите е во наша грижа“, според зборовите на големиот подвижник Јов. На овие начини се собира богатство, наречено и мамон. „Отврти ги моите очи за да не гледаш суета, и ти ме живееш според твојот пат“ (Пс. 119:37). 6. Пророкот нè упатува да не ги лажеме очите со разни претстави, коњски трки и танци. Сето тоа е залудно, празно и бескорисно, како што се суетни сите работи и бројни грижи на овој свет кои им служат на телесните страсти. Проповедник за ова вели: „суета на суети,... суета на суети, сè е суета!“ , се разбира, сè што е земно, бидејќи тој продолжува: „Каква корист има човек од сиот свој труд со кој се труди под сонцето? и понатаму: „Презедов големи работи: изградив куќи, засадив лозја, изградив градини и насади и засадив секакви плодни дрвја во нив; направив резервоари за да наводнувам насади со дрвја од нив;... стекнав за себе слуги и слугинки, и имав членови на домаќинството, исто така, имав повеќе членови на домаќинството од сите оние што беа порано, за мене да собирам повеќе од сите оние што беа мали. сребро и злато и накит од кралеви и региони Тој донесе пејачи и пејачи и задоволства на синовите човечки - разни музички инструменти. Што и да посакаа моите очи, не ги одбив, не забранив на срцето никаква радост, зашто моето срце се радуваше на сите мои трудови, а тоа беше мојот дел од сите мои трудови. И погледнав наназад на сите мои дела што ги направија моите раце и на трудот што се трудев да ги извршувам: и ете, сите беа суета и вознемиреност на духот, и немаше полза од нив под сонцето“ (Проп. 2:4-8, 10-11). И залудно е бескорисно и празно; и да не бидат маѓепсани од суетата на реалниот живот. „Живеј и јас на Твојот пат“ - значи: дозволете ми да си го уредам животот според Твоите закони. Покажи ми цврсто во зборовите Твои, заштитувајќи ме со Твојот страв, односно всади ми го твојот страв, исплашувајќи и не дозволувај ми да ги избегнам Твоите зборови, за да можам да ги уништам сите пороци и гревови во себе. Те молам да го сториш тоа за мене, Твојот слуга, како што е напишано: „Стравот од Господа води во живот, и кој го има, секогаш ќе биде задоволен, и зло нема да го снајде“ (Изр. 19:23, сп. Изреки 3:7, 14:16), а понатаму во истиот овој псалм пророкот вели: „Твојот страв од телото .3:1. Така, Твојот страв нека се стави во мене, спречувајќи ме да им служам на телесните похоти. На крајот на краиштата, похотата на телото е непријателство против Бога, како што вели божествениот апостол Павле (Рим. 8, 7). „Отстрани ми го мојот срам, што (постојано) го гледам, зашто Твоите судови се добри“ (Пс. 119:39). Наместо „прекор“, Акила превел: „Се плашам“, истото го направиле и Теодотон, а Симах: „од кого се плашам“. Срамот овде се однесува на она што било последица на гревот. Се плашел и се плашел од тоа, а тоа му го затруло животот со сомнеж. Затоа, како и обично, не додал: „Јас ги барав твоите судбини“, или: „Си зачував“, туку: „зашто добри се твоите судови“. Тој ги нарекува праведните Божји судови „судбини“. А „срам“ значи: Признавам дека згрешив; и ова е мојот срам: создаден според Твојот лик, се лизнав во грев. Затоа, тргни го од мене мојот грев, зашто Ти не само што ги казниш оние што грешат, туку им даваш уште поголемо спасение на оние што се каат. Вашите проценки се добри - но моќта на доброто е вродена во нив: кога љубезноста се засилува, таа станува добрина, како што велат мудрите луѓе во ова. „Ете, ги посакав Твоите заповеди: и јас живеам според Твојата праведност“ (Пс. 119:40). Исполнет сум со желба да одам во духот на Твоите заповеди: исполни ми ја желбата и дај ми живот во праведност. Со тоа го поседувам почетокот на сите доблести. „И Твојата милост нека дојде врз мене, Господи, според Твоето слово, Твоето спасение“ (Пс.119:41). На сите ни е потребна божествената љубов кон човештвото, дури и кога го достигнавме највисокиот врв на доблеста, постојано ни е потребна, бидејќи и на грешниците и на приврзаниците на доблеста, на сите им е потребна божествена милост. На сите ни е потребна Божјата љубов кон човештвото, „зашто сите згрешија и не ја достигнаа Божјата слава“ (Рим. 3:23). Со Божја помош, грешникот се оттргнува од својот зол пат, а добриот станува уште пољубезен и ги задржува своите добри својства. „И ќе одговорам на нивниот срам против мене, зашто се надевав на Твоите зборови“ (Пс. 119:42). 7. Избави ми го спасението што си го ветил, Господи, во Твоето свето слово, за да можам смело да одговорам на оние што ме исмеваат. Човекот кој е опфатен од несреќи трпи прекор во тишина, а оние што се во поволни околности ги одбиваат оние што клеветат. И така, некои од неверниците, можеби, гледајќи дека мојот живот е исполнет со несреќи и таги, ќе почнат да ме навредуваат, но тогаш ќе им одговорам дека Христос, нашиот Бог, го одредил денот кога ќе ја суди вселената и „Кој ќе го награди секого според неговите дела: на оние кои со упорност во добри дела бараат слава и не се покоруваат на оние кои се слават и не се покоруваат на вечниот и чест. на вистината, но препуштете се на неправедноста - гнев и гнев за секоја душа на човек што прави зло, прво на Евреинот, а потоа на Гркот! (Рим. 2:6-9). Затоа, богатиот чул: „Синко, запомни дека веќе си ги примил твоите добрини во својот живот, а Лазар - твоите лоши; сега тој е утешен овде, а ти страдаш“ (Лука 16:25), но што значат зборовите: „Се надевав на твоите зборови и“? Целосно имав доверба во Твоите ветувања и живеам во надеж во нив. „Не го вади целосно словото на вистината од мојата уста, зашто се надевам на Твоите судови“ (Пс. 119:43). Вистината влева таква почит што самиот Христос рекол: „Јас сум патот, вистината и животот“ (Јован 14:6). А друг пророк поучува: „Кажете си ја вистината еден на друг, судете со вистина и мирно пред своите порти, никој од вас да не мисли зло во срцето против својот ближен и да не сака лажна заклетва“ (Захарија 8:16-17). Спротивно на вистината е лагата, а таа е од злобната. На крајот на краиштата, тој беше првиот што ја излажа и ја заведе Ева. Затоа, пророкот нè учи да ја сакаме вистината и со голема ревност ја бара од Бога на сите. „И ќе го пазам Твојот закон секогаш, во вечни векови“ (Пс. 119:44). Отсега па натаму во овој живот ќе го пазам Твојот закон и ќе ги пазам Твоите заповеди. Бидејќи го правам ова, ми се подготвуваат добри работи, а тоа ја зголемува мојата ревност во држењето на Твоите закони. Со изразот „засекогаш и засекогаш“ пророкот означува, се разбира, иден живот во кој чистото и неизвалкано почитување на божествените закони ќе биде достапно за секого, а придобивките ќе му бидат дадени на секого, „ниту око не видело, ниту уво не слушнало и не влегло во срцето на човекот“. Тоа се добрите работи „што Бог ги подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). „И одев слободно, зашто се бараа Твоите заповеди, и зборував за Твоите откровенија пред царевите и не се срамев“ (Пс. 119:45-46). Живеејќи според Твоите заповеди, уживав, вели тој, во голем просперитет и не се срамев ниту од царската моќ, туку многу слободно разговарав со кралевите. Живеењето според законот го прави човекот храбар, чиј пример е самиот голем Давид. падот, тој зборуваше многу слободно со Саул; по падот, бегајќи дури и од својот син, кој се побунил против својот татко, одел, наведнувајќи се до земја и со покриена глава. Овде тој ги нарекува леснотија и удобност во кои верните доблести го завршуваат својот пат, не оттргнувајќи се ниту десно ниту лево, ако целото свое внимание го насочуваат кон патот кон Бога. одеше во ширината на Твоите заповеди, а потоа „И зборуваше за Твоите сведоштва пред царевите и не се засрами“. Таков бил големиот Илија, кој смело се залагал за вистината и го разоткрил беззаконието на Ахаав. Таков бил божествено вдахновениот Даниил, кој му рекол на Навуходоносор: и сега: „Царе, нека ти биде прифатлив мојот совет: со праведност искупи ги своите гревови и со милост кон сиромасите за своите беззаконија“ (Дан. 4:24). Таков беше Јован, кој ја осуди прељубата на Ирод и Му рече: „Немој да ја имаш жената на својот брат“ (Марко 6:18). Така божествениот Павле им зборувал на Агрипа, Фест и Феликс. Така добродетелите маченици ги засрамија злите цареви. „И се поучив на Твоите заповеди, кои... многу ги сакав, и ги испружив рацете мои кон Твоите заповеди, кои ги сакав, и размислував за Твоите оправдувања“ (Пс. 119:47-48). „Царството Божјо не е во збор, туку во сила“ (1. Кор. 4:20), и: „кој прави и поучува, ќе се нарече голем во царството небесно“ (Матеј 5:19). Затоа божествениот пророк го споил извршувањето на заповедите со учењето; велејќи: „И бев поучен на Твоите заповеди, кои... многу ги сакав“, и покажувајќи жестока љубов, тој додаде: „И ги испружив рацете кон Твоите заповеди, кои ги сакав, и размислував за Твоите оправдувања.“ Она што го научив во божественото слово, го применував на дела. И така, обрнувањето внимание на божествените зборови и слушањето читања е придружено со добри дела. Ова е значењето на зборовите: „Ги испружив рацете мои кон Твоите заповеди“, бидејќи рацете се користат за да означат акција. Така апостолот рекол: „Зашто слушателите на Законот не се праведни пред Бога, туку оние што го извршуваат законот ќе бидат оправдани“ (Рим. 2:13) и: „Верата без дела е мртва“, како и делата без вера (Јаков 2:20). Затоа, Господ рече: „Кој ги слуша овие Мои зборови и ги извршува, ќе го споредам со мудар човек, кој ја изгради својата куќа на карпа; и дојде дожд, и дојдоа поплави, и ветровите дуваа, и не паѓаше, бидејќи беше основан на карпа. дојдоа поплави, дувнаа ветрови, и куќата падна и таа му падна голема“ (Матеј 7:24-27). Со изразот: „Размислував за твоите оправдувања“, вели: Постојано зборував за нив. „Запомнете ги зборовите на [Вашите и]... Твојот слуга, во кого... ми рече да се надевам“ (Пс. 119:49). 8. Со давање на законот, Бог им ја ветил Својата милост на оние што го држеле, а казна за оние што го престапиле. Така, пророкот бара од Бога да се сеќава на Неговите ветувања. На нив, вели, Ти ме научи да се надевам. Запомни, Господи, твоите ветувања што ни се дадени. На крајот на краиштата, Ти им рече на твоите ученици: „Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20). И не само што им го вети тоа, туку и на сите нас кои поверувавме преку нив во Твое име. Затоа, спомни нè и биди со нас и не отстапувај од нас, за да не загинеме. „Ова... ме утеши во моето понижување, зашто Твоето слово ме оживеа“ (Пс. 119:50). Во него имав засилување во несреќи и таги. Ова ветување ми беше утеха и охрабрување и, потпирајќи се на него, успешно се борев со брановите. Затоа се залагам за тоа, бидејќи мојот живот е поткрепен со Твоите зборови. „Гордите го престапија законот до крајност, но јас не отстапив од Твојот закон“ (Пс. 119:51). Тој ги нарекува Саул, Авесалом, царот на Амон, кој ги налути неговите амбасадори, горд. Додека тие се препуштаа на беззаконски живот, јас ги следев Твоите закони. Тоа можеле да го кажат добродетелите маченици, кои претрпеле страшни и тешки работи од злите и нечовечки гонители. Фарисеите беа многу горди, не сакајќи да ги слушаат упатствата Христови, па затоа Тој им рече: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто на луѓето им го затворате Царството Небесно, зашто вие самите не влегувате и не ги дозволувате оние што сакаат да влезат“ (Матеј 23:13). седум? и ете, ти го исполни Ерусалим со своето учење“ (Дела 5:28, сп. Дела 4:17) Но тие им одговорија: „Суди, дали е правилно пред Бог да те слуша повеќе отколку Бог? (Дела 4:19). „Се сеќавам на Твоите судови од векови, Господи, и се утешив“ (Пс. 119:52). Тоа значи дека прогонетиот лик на апостолите и мачениците се утешил со сеќавањето на Божјите судови од вековите - имено: што претрпе Авел од братоубиството Каин, Авраам и Мојсеј; што се случи со Исак, Јаков, Јосиф, Јов; и сето тоа за нив беше утеха и поттик; и колку различни искушенија, по Божјо допуштање, биле подложени, а после нив се прославувале и воздигнувале. Замислувајќи го ова сега во мојот ум, добивам доволно охрабрување. „Ме зафати тага кога грешниците го напуштаат Твојот закон“ (Пс. 119:53). Поднесувајќи го злото, се храбрев со сеќавањето на Твоите судови, но бев многу тажен и не престанав да тагувам, гледајќи дека многумина без страв го престапуваат Твојот закон. Еве што рекол апостол Павле (општо, таквите говори се карактеристични за совршените луѓе): „Кој се онесвести, со кого и јас не се онесвестив? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? (2. Кор. 11:29) А кога беше во Атина, „се вознемири во духот од погледот на овој град (Така 1,6, полн со идоли“). Браќа, гледајќи дека некои отстапуваат од Божјиот закон и Неговите заповеди, ќе тагуваме поради тоа, бидејќи е напишано: „Сакај го ближниот свој како себеси“ (Матеј 22:39), а во истиот псалм подолу се вели: „Твоите оправдувања беа песни за мене на местото на моето аџилак“ (Пс туѓинци. Но, мислам дека она што тој овде го нарекува „скитник“ не е овојпат, туку целиот негов животен век, не како постојан жител, туку како привремен скитник, пеејќи божествени оправдувања. Вака тоа го објаснија другите преведувачи: „Твоите заповеди за мене беа песни на местото на моето талкање“. На крајот на краиштата, сите светци и оние што живееле според Бога, овој живот го сметале за аџилак, имајќи татковина на небото. Затоа тие во овој живот ги пееја Божјите оправдувања: човекот е создаден за таа цел, да го слави и слави Бога. „Ноќе се сетив на Твоето име, Господи, и го пазев Твојот закон“ (Пс. 119:55). Тоа го правев не само дење, туку и ноќе, кога на телото му се дава одмор, кога душата ја заборава реалноста за сонливи соништа и се појавуваат секакви нечисти мисли, не им дадов одврзани раце, туку се сетив на Твоето име. Затоа јас „го чував Твојот закон“. Лицето на светиите е секогаш будно ноќе, се моли и го пее Богот на сите. Меѓутоа, мислам дека пророкот овде ја нарекува ноќта време на искушение: таа носи темнина и ги лази луѓето како ноќ. Во тоа време, споменот на Богот на сите е особено неопходен: го охрабрува, оживува човекот и ги брка непријатните мисли. „Ова ми се случи, зашто ги барав твоите оправдувања“ (Пс. 119:56). Што „се случи“? Ноќна работа. Благодарение на тоа, вели тој, можев да застанам во законот и да го зачувам сеќавањето на Твоите оправдувања и поседувањето на нив, што ги барав и ноќе не престанував да се сеќавам на нив. Така, браќа, да научиме и ние да ги поминуваме ноќите во молитва и пеење псалми. „Ти си мојот дел, Господи; (затоа) реков: (мора) ... да го чувам Твојот закон“ (Пс. 119:57). Бог не е дел (дел) за секого, туку само за оние кои му служат на совршенството. Така, Тој беше дел и наследство за свештениците и левитите: синовите на Леви „нема да имаат дел или наследство со Израел,... Самиот Господ е нивниот дел“ (5. Мој. 18:1–2; сп. 5. Мој. 10:9; Бр. 18:20, 25. богатството и мојата чаша“ (Пс. 15:5). Исто така, овде се вели дека, презирајќи сè друго, мојот дел, мојот живот и богатството го ставам во Бога. Затоа, јас се трудам да ги држам Твоите закони. Тие се посветуваат на Бога и не ги забавуваат задоволствата и грижите на животот. „Не можете да му служите на Бога и на мамонот“ Господи (Матеј 6:24). „Се молев пред Тебе со сето свое срце: помилуј ме според Твоето слово! (Пс. 119:58). Овие зборови нè учат дека кога му се молиме на Бога, мора да стоиме пред Него како да сме директно пред Неговото лице. „Се молев“, вели тој, „Јас сум пред твоето лице“. Или: Синот е лицето на Отецот, како што вели божествениот апостол: „сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“ (Евр. 1,3), а преку Него принесуваме „жртва жива, света, Му прифатена на Бога, за вашата разумна служба“ (Рим. 12,1). И секаде Давид зборува за законот: „со сето свое срце“, и на тој начин нè вдахнува да бидеме ревносни за Бога и учејќи нè да Го љубиме со сето свое срце: „Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37). Што се однесува до зборовите: „помилуј ме според Твоето слово“, тие не значат ништо повеќе од: на Тебе, јас ги полагам сите мои надежи, помилуј ме како сакаш. „Помилуј ме според Твоето слово! 9. Тој воопшто не се моли за милост, туку да добие милост според божественото слово. Вака би можел да му каже разумен болен на лекар: како што знаеш, излечи ме, како што ти дозволува твојата уметност. Исто така, разумен патник може да му каже на кормиларот: управувај го бродот според правилата на твојата уметност - управувај како што ти кажува науката. Значи, и ние треба да бараме божествена милост. Оној што се прашуваме Самиот знае на кој начин да ни покаже милост. Често, преку казна, Тој нè води до спасение, а Неговата казна се покажува како прашање на љубов кон човештвото. Ова го прави лекарот: сече и каутеризира, промовирајќи го закрепнувањето на пациентот. Исто така, кога бараме милост, мора да се потпреме на волјата Божја, бидејќи понекогаш милоста се јавува во вид на сиромаштија, а болеста служи за цели на човекољубие, а воопшто, како што велат лекарите, спротивното се лекува со спротивното. „Но јас размислував за Твоите патишта и ги свртев своите чекори кон Твоите откровенија“ (Пс. 119:59), откако се предадов на Твоите заповеди со сета моја наклонетост, одев по патот на Твоите откровенија. На хебрејски, наместо „моите нозе“ гласи: „моите патишта“ (τὰς οδούς μου); други преведуваа на ист начин преведувачи и седумдесет на ексаплах. Значењето на стихот е ова: размислувајќи за моите патишта, ги насочив моите чекори во Твоите објави и не им дозволив да отстапат од патот што води кон Тебе. „Бев подготвен да ги пазам Твоите заповеди без збунетост“ (Пс. 119:60). Даниел, кој им ја блокираше устата на лавовите; такви беа тројцата млади за кои печката се покажа како извор на роса; такви биле светите апостоли, пророци и маченици. Сите тие триумфираа над нападите на нечестивите, затоа што уште пред почетокот на опасноста беа подготвени да се сретнат со неа, секојдневно умирајќи за љубовта кон Бога и сметајќи дека сè е од второстепена важност и безначајно. Неговите евангелија: „Бдејте, зашто не знаете... во која стража ќе дојде крадецот“ (Матеј 24:42-43). „Замките на грешниците ме заплеткаа, но не го заборавив Твојот закон“ (Пс. 119:61). „Поставете јами“ наречени интриги на демоните или луѓето, споредувајќи ги нивните трикови со синџири (геодети). Исаија исто така рекол: „Тешко на оние што го влечат беззаконието врз себе со јажиња на суетата“ (Ис. 5:18). Иако, вели тој, нивните „јажиња“ ме привлекуваа, јас не се колебав во сеќавањето на Твојот закон. Под „јажиња“ на грешниците треба да ги мислиме нападите на демоните, лошите мисли и движењата на телото: „злобниот е фатен од своите беззаконија“ (Изр. 5:22) - а кој, откако еднаш згрешил, веднаш не се вразумува и не се освести, неизбежно е однесен во друг грев. Така Каин, откако го направи гревот на братоубиство, се заплетка во лага, како во мрежа, токму кога Бог му рече: „Каде е Авел, брат ти?“ Тој одговори: „Дали јас сум чувар на мојот брат? (1. Мој.4:9) и така го излажале Бога, кој знае сè, па дури и длабочините на нашите срца. Така, еврејскиот народ „седна да јаде и да пие, а потоа стана да игра“ (2. Мој. 32:6) и, испреплетувајќи го гревот со гревот, стигна до точка да го обожува телето, предавајќи се на идолопоклонство во пустината. Така, Јуда, љубител на пари, се покажа дека е предавник на својот учител и на крајот се обесил. А Петар се откажа, следејќи го одрекувањето со горчлив плач, искупи за својот грев, ставајќи крај на гревот. Така, брат, ако згрешиме, веднаш ќе се свртиме и нема да опстојуваме, за да не го следат првиот грев други во долг синџир. „На полноќ станав да те пофалам за твоите праведни судови“ (Пс. 119:62). Не само дење, туку и ноќе, дури и во најдлабоката полноќ, кога спиењето е посебно задоволство за луѓето, продолжив да Ти пеам пофалби и да ја фалам правдата на Твоите судови. Кога сите ќе се препуштат на мирот и ќе ја зајакнат својата телесна сила со сон, „Станав да те пофалам за твоите праведни судови“. Што подразбираме овде под судбина? Дека Христос, нашиот Бог, ќе му суди на секого според неговите дела при Неговото второ доаѓање. Ова е вистината. Затоа мора да научиме да се исповедаме и да го молиме Бога за нашите гревови дење и ноќе. Така нè учи евангелистот Лука, зборувајќи за Христос: „И тој продолжи цела ноќ во молитва кон Бога“ (Лука 6,12). Ова го направи божествениот апостол (Павле) со Сила. со Сила (во затвор), имајќи ги нозете во залихи, по навредите и тепањата, се оддаде на молитва и псалмодија, а бдението му донесе прекрасен плод, бидејќи тие добија посебна чест од Бога (Дела 16). „Јас сум придружник на сите оние кои се плашат од Тебе и ги пазат Твоите заповеди и“ (Пс. 119:63), Симах, наместо „придружник“, преведе: „врзан“, а според сирискиот превод - „пријател“. Отстранувајќи се од оние чии желби се спротивни на Твоите заповеди, ги имав за мои пријатели и блиски оние кои стравот од Тебе го ставаат пред сè и го претпочитаат животот во согласност со законот пред сè. Ова го кажал во друг псалм: „Твоите пријатели ми се многу чесни, Боже“ (Пс. 139:17), а од свештеникот слушнавме: „Кој се дружи со мудрите ќе биде мудар, а кој се дружи со безумни ќе се расипе“ (Изр. 13:21). Така, оние што ја имаат љубовта кон туѓинците како Авраам влегуваат во заедништво со него на ист начин; оние кои ја имаат ревноста на Илија или кроткоста на Мојсеј и Давид, додека оние кои се имитатори. зли дела, слушаат: „Ако видеш крадец, побрзаше со него и имаше дел со прељубникот“ (Пс. 49:18). Да не влегуваме, браќа, со такви луѓе: (нека ни биде делот) со оние кои се посветени на доброто. На крајот на краиштата, има многу примери на грешници кои загинуваат и уништуваат и други заедно со нив. И кога некој ќе те повика на грев, одговори му: „Не седев на празно собрание и нема да одам меѓу оние што го прекршуваат законот“ (Пс. 25:4). „Не ги земав предвид делата на прекршителите на законот, ги мразев оние што ги правеа нивните злосторства“ (Пс. 100:3). „Земјата е полна со Твојата милост, Господи, научи ме на Твоето оправдување“ (Пс. 119:64). 10. На секого, вели пророкот, изобилно ги излеваш изворите на Твојата милост: Твоето сонце свети на добрите и лошите, а дождот паѓа врз праведниците и неправедните, и не се лутиш секој ден, туку си трпелив со оние што ги уништуваат туѓите бракови и со оние што се осквернети со крв, со оние што се осквернети со крвта, со оние што ја присвојуваат неправедно, со оние што ги присвојуваат неправедно. нивниот јазик со богохулење и на другите кои прават нешто незаконско. Имајќи толку голема љубов кон човештвото, почести го него и мене, Господи, дозволувај ми да ги разберам Твоите оправдувања. Пророкот Исаија вели нешто слично: „земјата ќе се исполни со знаење за Господа“ (Ис. 11:9). Со доаѓањето на нашиот Христос на земјата, навистина, сите нејзини граници беа исполнети со Неговата милост и (сите луѓе) беа поучени од Неговите ученици за Неговите оправдувања. Овие зборови имаат и друго значење, имено, дека сите ние имаме корист од Неговата милост. Навистина, Тој ќе врне дожд врз праведниците и грешниците, трпелив е со нашите гревови и го задржува својот гнев. „Ти му направи добро на својот слуга, Господи, според Твоето слово“ (Пс. 119:65). Откако ја доживеав Твојата добрина, повторно сакам да ја искористам и ветам дека ќе живеам според Твоите закони. И бидејќи земјата е исполнета со Твојата милост, „Ти направи добро“ со човечкиот род, како што си ветил преку Твоите пророци. Бидејќи сме добри, Бог ни дал благослови, а кога грешиме, Тој нè казнува и нè опоменува. „Кого го љуби Господ, тој го казнува и милува, како татко кон својот син“, според поговорката (Изреки 3:12). Така, кога ќе паднеме, Тој нè опоменува со правда, за да се оттргнеме од лошиот пат, како што е напишано: „за да ми служи“ (2. Мој. 9, 13). Со Неговата добрина учиме да Го познаваме и да се поправаме, а исто така да веруваме дека нашето спасение лежи во Неговите заповеди. „Научи ме на љубезност, дисциплина и разум, зашто верував во Твоите заповеди“ (Пс. 119:66). Пророкот знае дека казната е корисна и дека Господ, наметнувајќи им ја на луѓето, се раководи од човекољубие, поради што бара казна. Бог со добрина нанесува казна, а казната носи интелигенција (знаење). Пророкот Еремија се моли на сличен начин: „Казни ме, Господи, но со праведност, не со Твој гнев, за да не ме понизиш“ (Ерем. 10:24). Значи, пациентот, кој сака закрепнување, бара нож и каутеризација. Тој продолжува да објаснува како ги научил придобивките од казнувањето. „Пред моето понижување згрешив, затоа го чувам Твојот збор“ (Пс. 119:67). Среде благосостојбата и богатството на овој свет, згрешив (тоа значи зборовите: „до моето понижување“), бидејќи во секој случај богатството се собира преку неправедност; но преобрати ме, за да ги пазам Твоите зборови. Јас самиот, вели, се осудив на казна. И оваа реченица се покажа дека е ослободена од неправедност. По гревот следела казна, а казната со почитување на законот. Се разболев, оперирав и закрепнав. „Добар си... Ти, Господи, и со својата добрина... ме учиш да ги оправдувам Твоите оправдувања“ (Пс. 119:68). Вие сте навистина добри и филантропски, љубезни, па дури и премногу љубезни; со Твојата добрина сочувај ме во Твоите оправдувања. На крајот на краиштата, сè што е поврзано со спасението зависи од Тебе. „И по Твојата добрина... Ти ме учиш да ги оправдам Твоите оправдувања Твоите“. Затоа, храбро барам да го добијам од Тебе знаењето за твоите оправдувања. „Безправдата на горделивите се намножи против мене, но јас ќе внимавам на Твоите заповеди со сето свое срце“ (Пс. 119:69). Сите оние кои не ги држат Божјите заповеди и го занемаруваат Негото спознание се горди. И иако, вели пророкот, јас сум меѓу таквите луѓе, не го следам нивниот пример, но со целото мое срце ги истражувам Твоите заповеди, цврсто останувајќи во нив. Во својата надменост, тие ми заговараа секакви сплетки, но без разлика на се, не ме понесува нивното беззаконие, раководејќи се од Твоите заповеди. Еве една лекција за нас, како мора да имаме корен и основа во добрината. „О, нивното срце е тврдо како (згуснето) млеко, а јас... го научив законот од Твоето“ (Пс. 119:70). Ова нè потсетува на пророчката реч: „Срцето на овој народ е закоравено, ушите му се тешко слушани и ги затворија очите, за да не видат со очите, да не слушаат со уши и да не разберат со срце“ (Ис. 6:10). На ист начин. во книгата Излез за фараонот се вели: „И срцето на фараонот се закорави“ (Излез 7:22). Така, срцето на Евреите се стврдна како сирење. И лицето на апостолите и оние кои примиле вера од нив ги учат зборовите Божји, согледувајќи го Божјото евангелие. Така, вели, срцето им се стврднало, бидејќи тие самите ја замениле неговата мекост со суровост, како што млекото, претворајќи се во сирење, станува густо и тврдо. уште повеќе омекна со учењето во Твојот закон. „Добро ми е што ме понижи, за да ги научам Твоите оправдувања“ (Пс. 119:71). Пророкот се заблагодарува на строгите мерки на лекарот, внимавајќи тие да му донесат здравје. Погоре рече: „Пред моето понижување згрешив“, а сега вели: „Добро е за мене што ме понижи“. На луѓето им паѓаат несреќи и таги поради нивната опомена и преобраќање, а оние што ги прифаќаат со трпение велат: „Добро ми е што ме понижи, за да ги научам Твоите оправдувања“. „Законот на Твојата уста ми е подобар од илјадници злато и сребро“ (Пс. 119:72). 11. Иако мојот син ми го одзеде царството, оваа казна ме врати во Твојот закон, кој ми е помил од секое богатство. Понатаму, истиот пророк вели: „Ќе се радувам на зборовите Твои, како оној што нашол голем плен“ (Пс. 119, 162), а тука рекол: „Законот на Твојата уста е подобар за мене од илјадници злато и сребро“ - инспирирајќи нè да се држиме цврсто за него, односно за Неговите заповеди, да ги пазиме и да живееме според нив. Нека, браќа, се удостоите да го уредите својот живот во склад со нив, за да ги примите ветените вечни благослови и во сегашниот век да се ослободите од секакво зло и грев, со благодатта и милоста на Христос, нашиот Бог, Кому му припаѓа славата и честа со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: