Собеседование 28 на псалом 118

1. Ένδοξοι μέντορες και δάσκαλοι, οι άγιοι πατέρες μας, μας έδωσαν να ψάλλουμε και να δοξάζουμε την πρώτη μέρα μετά το τέλος της εβδομάδας, την οποία ονομάζουμε επίσης Κυρίου προς τιμή του Κυρίου που αναστήθηκε αυτήν την ημέρα, τον εκατόν δέκατο όγδοο ψαλμό, αυτός είναι μεγάλος θησαυρός και πνευματικός πλούτος και η πιο ευχάριστη οικοδόμηση. Και το ψάλλουμε ως δοξολογία και δοξολογία στον Θεό και ως παράδειγμα καλών πράξεων για να ενισχύσουμε τη ζωή μας, αφού φανερώνει τη συνεπή πορεία της κατά Θεόν ζωής και οδηγίες για αυτήν. Έχει επίσης αυτό το όνομα, γιατί ενθαρρύνει όσους το ακούν και εμβαθύνουν προσεκτικά στο νόημά του να βελτιώσουν τη ζωή τους και, σύμφωνα με το όνομά του, τους τελειοποιεί στην ακεραιότητα. Άμωμος είναι αυτός που είναι απαλλαγμένος από κάθε έγκλημα, μολύνσεις και ακαθαρσίες, και δεν έχει ψεγάδι, ανομία ή αμαρτία. Είναι επίσης ευλογημένος, γιατί αφού φύγει από αυτή τη ζωή θα ανταμειφθεί με αληθινή μακαριότητα, θα φωτιστεί από το φως της γνώσης του Θεού και θα κατοικήσει στην ειρήνη και την ευχαρίστηση της αιώνιας ζωής, δηλαδή στη βασιλεία των ουρανών, γι' αυτό και ο υμνογράφος Δαβίδ, έχοντας δει με προφητικά μάτια τη χάρη του αγίου βαπτίσματος: (Ψαλμ. 32:1). Ο προφήτης ευχαριστεί όσους διατήρησαν αυτή τη χάρη, που είναι πιστοί στη διαθήκη με τον Θεό και Τον πλησιάζουν με το άγιο βάπτισμα, ως εκείνους που αγωνίζονται στην αληθινή αρετή. Ωστόσο, μια άλλη ορισμένη ανώτερη σημασία αντιπροσωπεύει το περιεχόμενο αυτού του ψαλμού. Αυτός ο μεγάλος Δαβίδ γνώρισε πολλές διαφορετικές αλλαγές στη ζωή του: πρώτα έφυγε από τους εχθρούς, μετά τους καταδίωξε, μετά έπεσε σε απόγνωση, μετά απόλαυσε ξανά τις χαρές της ζωής, μετά περπάτησε. το θεϊκό μονοπάτι, μετά σκόνταψε στη μέση του δρόμου, μετά ακολούθησε ξανά τους θεϊκούς νόμους. «Μακάριοι όσοι είναι άμεμπτοι στους δρόμους τους, που περπατούν στο νόμο του Κυρίου» (Ψαλμ. 119:1). Θα λέγαμε: μακάριοι όσοι σε αυτή την παροδική ζωή περπατούν στο νόμο του Κυρίου. Ο προφήτης αποκαλεί την πραγματική ζωή μονοπάτι, δεδομένου ότι δεν υπάρχει τίποτα στέρεο και μόνιμο σε αυτήν. Η ζωή μας είναι μια σκιά. κινείται γρήγορα σαν καπνός. «Ποια είναι η ζωή σου;» , έτσι λέει ο Απόστολος Ιάκωβος: «ατμός που εμφανίζεται για λίγο και μετά εξαφανίζεται» (Ιακώβου 4:14). Ο θεολόγος Γρηγόριος σκέφτηκε με παρόμοιο τρόπο: η μοίρα μας γυρίζει σαν τροχός, κάθε μέρα, ή και κάθε ώρα, φέρνει αλλαγές. «Εμείς, αδελφοί, δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο», όπως λέει ο θείος απόστολος, «και είναι φανερό ότι δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα από αυτόν» (Α' Τιμ. 6:7). Ας φροντίσουμε τα μελλοντικά οφέλη: μόνο αυτά παραμένουν. Έτσι ο προφήτης ευχαριστεί αυτούς που (στη ζωή) ακολουθούν αμετάβλητα τον βασιλικό δρόμο και δεν παρεκκλίνουν ούτε δεξιά ούτε αριστερά από τις εντολές του νόμου. Εξηγεί ακριβώς ποιοι είναι αυτοί που του αρέσει: «αυτοί που περπατούν στο νόμο του Κυρίου». Όσοι ζουν σύμφωνα με το νόμο είναι φυσικά άψογοι. Με τον ίδιο τρόπο, όπως είπα παραπάνω, αποκαλεί τη ζωή. Όλοι περνάμε από αυτό το μονοπάτι - από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. «Μακάριοι όσοι μελετούν τις αποκαλύψεις Του· θα τον αναζητήσουν με όλη τους την καρδιά» (Ψαλμ. 119:2). Εξηγώντας τον δέκατο όγδοο Ψαλμό, έχουμε ήδη πει ποια είναι η διαφορά μεταξύ νόμου, αποκάλυψης, δικαιολογιών, κρίσεων και εντολών. Ας θυμηθούμε, αν και επί της ουσίας, όσα ειπώθηκαν τότε. Ο προφήτης καλεί το νόμο που δόθηκε από τον Θεό όλων μέσω του θεόπνευστου Μωυσή. Αλλά ο ίδιος νόμος, από την άλλη, λέγεται εντολές και εντολές, γιατί διατάσσεται και καθιερώνεται βασιλικά, μετά δικαιολογεί, γιατί δίνει σε αυτόν που τον εκπληρώνει την ευκαιρία να δικαιολογηθεί, μετά κρίσεις, γιατί αποκαλύπτει τους ορισμούς της θείας κρίσης και ανταμείβει σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των εκτελεστών του νόμου οι παραβάτες θα υπόκεινται σε. Έτσι, εδώ ο προφήτης ευχαριστεί όσους βιώνουν συνεχώς τις αποκαλύψεις του Θεού και αναζητούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά. Αυτό δεν ισχύει για κάθε άτομο, αλλά μόνο για εκείνους που έχουν φτάσει στο απόγειο της ίδιας της αρετής. Ένα τέτοιο άτομο δεν μοιράζει τις σκέψεις του μεταξύ του Θεού και των καθημερινών ανησυχιών, αλλά παραδίδεται ολοκληρωτικά στον Θεό. Και, φυσικά, με την ανάγνωση και την ακρόαση των Θείων Γραφών, η ζωή μας βελτιώνεται περαιτέρω, γι' αυτό ο προφήτης ευχαριστεί «εκείνους που μελετούν τις αποκαλύψεις Του». Αυτό είπε ο Κύριος: «Ερευνάτε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:39). Όποιος σε αυτή τη ζωή κατορθώνει να δοκιμάσει τις θείες Γραφές δεν σπαταλά τη ζωή του σε ηδονές και αμαρτωλά πάθη, αλλά ζει σύμφωνα με το Πνεύμα και ενεργεί σύμφωνα με το Πνεύμα, ερευνώντας τις Γραφές και ταυτόχρονα αναζητά τον Θεό με όλη του την καρδιά. Και επειδή αυτός ο ψαλμός έχει πολλά να πει για το νόμο, τις εντολές, τις δικαιολογίες, τις κρίσεις και τις αποκαλύψεις, είναι χρήσιμο να γίνει διάκριση μεταξύ τους περαιτέρω, Έτσι ο νόμος δίνεται από τον Θεό, επειδή είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων. Ο νόμος είναι υποχρεωτικός για όλους τους ανθρώπους: για ανώτερους και υφισταμένους, για δούλους και αφέντες, για πλούσιους και φτωχούς. Το όνομα «νόμος» (νόμος) προέρχεται από τη λέξη (νέμειν) διαιρώ, εκχωρώ. Όλοι οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι από το νόμο: «Μη μοιχεύσεις, μην κλέψεις, μην δώσεις ψευδή μαρτυρία ενάντια στον πλησίον σου, δεν θα επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου, θα τιμάς τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» (Εξ. 20:12–17). Το ίδιο πράγμα ονομάζεται εντολή, γιατί ο Θεός μας διατάζει να κάνουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό. δικαιολογίες και κρίσεις - γιατί οι δίκαιοι που τηρούν τις εντολές δικαιώνονται ενώπιον του Θεού και οι αμαρτωλοί που τις παραβιάζουν καταδικάζονται. Και ονομάζεται αποκάλυψη γιατί ο Θεός, μέσω των θείων Γραφών Του, μας πείθει να τηρούμε όλες τις εντολές Του. «Εκείνοι που δεν κάνουν ανομία περπατούν στους δρόμους Του» (Ψαλμ. 119:3). Ο προφήτης έκανε μια τέτοια διάκριση στον πρώτο ψαλμό. Εκεί, έχοντας ευχαριστήσει εκείνον που μελετούσε το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα και δείχνοντας τον καρπό του ζήλου του, πρόσθεσε: «Οι πονηροί δεν είναι έτσι [όχι έτσι]» (Ψαλμ. 1:4). Έτσι και εδώ, αφού αποκάλεσε τους άμεμπτους ευλογημένους, διδάσκει στη συνέχεια ότι οι εργάτες της ανομίας διάλεξαν έναν διαφορετικό δρόμο για τους εαυτούς τους και εγκατέλειψαν το μονοπάτι που ενέκρινε ο Θεός. Ο προφήτης λοιπόν, έχοντας ευχαριστήσει όσους αναζητούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά, συνεχίζει περαιτέρω: «Εσύ... πρόσταξες να τηρείς σταθερά τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:4). «Τότε δεν θα ντρεπόμουν, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:6). Η ντροπή είναι καρπός της ανομίας. Είπε λοιπόν ο θείος απόστολος: «Τι καρπό είχατε τότε; Αυτά είναι τα πράγματα για τα οποία εσείς οι ίδιοι ντρέπεστε τώρα» (Ρωμ. 6:21); Και όσοι εκπληρώνουν όλες τις εντολές του Θεού αντλούν θάρρος από τη συνείδησή τους. Πότε είναι αυτό το «τότε»; Όταν, σύμφωνα με τον προφήτη Δανιήλ, οι δίκαιοι «θα αφυπνιστούν... σε αιώνια ζωή, άλλοι σε αιώνια περιφρόνηση και ντροπή» (Δαν.12:2). Έτσι, ο προφήτης ζητά να μην ντροπιαστεί. Πώς όμως να επιτευχθεί αυτό; Δίνοντας προσοχή σε όλες τις εντολές. Δεν μπορείς να εκπληρώσεις μια εντολή και να αφήσεις μια άλλη, γιατί «όποιος τηρεί ολόκληρο τον νόμο και αμαρτάνει σε ένα πράγμα, γίνεται ένοχος για όλα. Γιατί ο ίδιος που είπε: Μη μοιχεύσεις, είπε επίσης: Μη σκοτώσεις· Επομένως, αν δεν μοιχεύσεις, αλλά σκότωσες, τότε είσαι και παραβάτης του νόμου» (10-1 Απόστολος Ιάκωβος 1). «Σε ομολογώ με την ευθύτητα της καρδιάς μου, μαθαίνοντας τις κρίσεις της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 119:7). Η εξομολόγηση ονομάζεται ευχαριστία. Τότε θα μπορέσω να σου φέρω ένα αγνό τραγούδι όταν θα έχω μάθει όλα τα πεπρωμένα Σου και θα ζήσω σύμφωνα με αυτά. Αυτός που έχει καλές πράξεις ομολογεί «με την ευθύτητα της καρδιάς του», φέρνοντας μετάνοια με όλη του την καρδιά, όπως ο Δαβίδ μετά τη μοιχεία και όπως ο τελώνης, φωνάζοντας: «Αμάρτησα» και: «Ελέησέ με» (Β' Σαμουήλ 12:13, Λουκάς 18:13). Ο Ιούδας ομολόγησε επίσης την αμαρτία του, λέγοντας: «Αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα» (Ματθαίος 27:4), αλλά όχι «για την ορθότητα της καρδιάς μου», επειδή και ο Φαρισαίος ομολόγησε, αλλά από υπερηφάνεια και αδικία καρδιάς. έλαβε δικαιολόγηση, λέγοντας: «ότι δεν είμαι σαν άλλους ανθρώπους, ληστές, παραβάτες, μοιχούς ή σαν αυτόν τον τελώνη» (Λουκάς 18:11). Συνήθως ο Θεός αφήνει κάποιον κατά την ειδική του κρίση και για να τον ωφελήσει, όπως, για παράδειγμα, ο Ιώβ αφέθηκε για να επιτύχει την ύψιστη τελειότητα. Ο Ηλίας εγκαταλείφθηκε επίσης, όπως είπαμε ήδη, για λίγο απομακρύνθηκε από το πρόσωπο του Αχαάβ και της Ιεζάβελ, αλλά στη συνέχεια η Πρόνοια του Θεού τον οδήγησε στη Σαρεπάθ της Σιδώνας, ώστε να εκμεταλλευτεί τη φιλοξενία της χήρας εκεί και να της φέρει ο ίδιος φαγητό: «δεν θα εξαντληθεί», λέει, «αλεύρι σε μια μπανιέρα), 1 και λάδι, 4 και λάδι σε μια μπανιέρα. την κακία των Εβραίων θα κατέληγε στον παράδεισο. για βροχή για τρία χρόνια και έξι μήνες, όπως είπε: «όπως ζει ο Κύριος..., ... σε αυτά τα χρόνια δεν θα υπάρχει ούτε δροσιά ούτε βροχή, παρά μόνο κατά τον λόγο μου» (Α' Βασιλέων 17:1). Αλλά το να σε εγκαταλείψει ο Θεός «εντελώς» είναι το φοβερό, και έτσι ακριβώς εγκαταλείφθηκαν ο Σαούλ και ο Αβεσσαλώμ, χωρίς να επιστρέφουν πλέον στη σωτηρία, επειδή εγκαταλείφθηκαν εντελώς από την Πρόνοια του Θεού. Ας στολιστούν οι νέοι τηρώντας τις εντολές του Θεού, και ας μην γίνουν σαν τον Αβεσσαλώμ στην κακία. Η γοητεία του με το κακό σκοτείνιασε το μυαλό του, σημάδι του οποίου ήταν η πολυτελής ανάπτυξη των μαλλιών του, γιατί τα μαλλιά είναι σύμβολο του θανάτου. Και τα μαλλιά του ήταν η αιτία του θανάτου του, αφού κρεμάστηκε, πιασμένος σε μια βελανιδιά, όπως λέει σχετικά η ιστορία των βασιλιάδων. Αλλά είναι λυπηρό που ακόμη και σήμερα υπάρχουν μιμητές του, που απλώνουν μακριές κλειδαριές και μπούκλες και η κομψότητα της διακόσμησής τους επισκιάζει την τέχνη της γυναικείας ενδυμασίας. Φουσκωμένοι στο μυαλό τους, δεν ξέρουν καν ότι ατιμάζουν τον εαυτό τους περισσότερο (παρά στολίζονται), όπως λέει ο απόστολος: «Αν μακρύνει ο άνθρωπος, είναι ατίμωση για αυτόν» (Α' Κορ. 11,14). Αυτό έκαναν οι Έλληνες, σύμφωνα με την εικόνα του Ομήρου, που τους αποκαλεί σγουροκέφαλους Αχαιούς. Αυτά λένε οι σοφοί γιατροί. Ας αρκεστούμε, λοιπόν, σε μέτρια μαλλιά για να στολίσουμε το κεφάλι, σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων ανδρών, και ας μην τα αφήνουμε χαλαρά ούτε μέχρι τις φτέρνες ούτε στους ώμους, γιατί κάτι τέτοιο ατιμάζει τον άντρα, όπως μόλις ακούσαμε από τον Απόστολο. 3. Φυσικά, πολλοί αναζητούν τον Θεό, αλλά όχι με όλη τους την καρδιά. Σπαταλούν την καρδιά τους όχι μόνο σε ανησυχίες για καθημερινές υποθέσεις, αλλά και σε επαίσχυντα πάθη, φθόνο, δόλο και ίντριγκες εναντίον των γειτόνων τους. Ο λάτρης των θείων εντολών δίνει στον Θεό όλη του την καρδιά και έτσι προσελκύει την Πρόνοια Του προς τον εαυτό του, χωρίς να πέφτει από τις εντολές Του στα βάθη της καταστροφής, αλλά ορμώντας στον ζωντανό Θεό και υπηρετώντας Τον με όλες του τις σκέψεις. «Έχω κρύψει τα λόγια σου στην καρδιά μου, για να μη σου αμαρτήσω» (Ψαλμ. 119:11). Όποιος έχει χρυσό, ασήμι ή πολύτιμους λίθους δεν τους αφήνει έξω, αλλά τους κρύβει στους εσωτερικούς θαλάμους, όπου τα χέρια των κλεφτών που υπονομεύουν τα τείχη δεν μπορούν να φτάσουν. έτσι αυτός που έχει τον πλούτο της αρετής τον κρύβει στην ψυχή του για να μην τον λεηλατήσουν οι ληστές των ψυχών με τις αποπλανήσεις της ματαιοδοξίας. Ή μπορείς να το καταλάβεις διαφορετικά: δεν έκρυψα, λέει, χρυσό ή ασήμι ή ρούχα, υπέροχα και πολυτελή, όπου οι σκώροι και τα σκουλήκια καταστρέφουν, και οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν· αλλά στα εσοχή της καρδιάς μου έκρυψα τα λόγια Σου, λέει ο προφήτης, για να μην πέσω στην αμαρτία. «Με τα χείλη μου διήγησα όλα τα λόγια του στόματός σου» (Ψαλμ. 119:13). Αυτός που γνωρίζει τις κρίσεις του Θεού δεν πρέπει να σιωπά για αυτές στον εαυτό του: πρέπει να τις διακηρύσσει και να διδάξει τους άλλους, γιατί είναι υπέροχο να διακηρύττει τα έργα του Θεού. Ό,τι μαθαίνω από την καλοσύνη Σου, θα το διδάξω σε όσους δεν ξέρουν. «Στο μονοπάτι των αποκαλύψεων Σου απόλαυσα, σαν να (κατέχω) όλα αυτά τα πλούτη» (Ψαλμ. 119:14). Ο δρόμος της αρετής είναι δύσκολος, αλλά είναι πολύ ελκυστικός για το τέλειο. Γι' αυτό, ο Κύριος Χριστός είπε: «Λάβετε τον ζυγό μου επάνω σας, γιατί ο ζυγός Μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:29-30). Αυτό λέει ο προφητικός λόγος: η κατοχή των αποκαλύψεων Σου είναι πιο επιθυμητή για μένα από κάθε άλλη. «όλα αυτά τα πλούτη», αλλά για να υποδηλώνουν πλούτη κάθε είδους. Υπάρχουν πολλά είδη πλούτου. Πλούσιος λέγεται αυτός που έχει χρυσάφι, αυτός που έχει ασήμι, αυτός που έχει πολλή γη κάτω από δάση ή καλλιεργήσιμη γη και τέλος αυτός που έχει κοπάδια με ζώα. Αλλά όλα αυτά, συνολικά, σε σύγκριση με τις θείες αποκαλύψεις, ο προφήτης ισχυρίζεται ότι οι θείες αποκαλύψεις είναι αγαπητές σε αυτόν, όπως όλα τα είδη πλούτου είναι στους λάτρεις του πλούτου, και όπως κάποιος που είναι αφοσιωμένος στον πλούτο χαίρεται γι 'αυτό, έτσι πολύ σωστά χαίρεται για τις αποκαλύψεις του Θεού, όπως κάθε πλούτος. «Θα συλλογιστώ τις εντολές σου και θα στοχάζομαι τους δρόμους σου» (Ψαλμ. 119:15). Ο προφήτης υπόσχεται να είναι επιμελής στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού και να μην τις παραμελεί. Γι' αυτό, λέει, θα μαθαίνω συνεχώς από τα λόγια Σου και θα βαδίζω στους δρόμους Σου. Η συνεχής διδασκαλία του δίνει την ευκαιρία να κατανοήσει τις οδούς Του, καθώς συνεχίζει: «Θα μάθω από τις δικαιολογίες σου, δεν θα ξεχάσω τα λόγια σου» (Ψαλμ. 119:16), δηλαδή θα κρατήσω σταθερά τα λόγια Σου στη μνήμη μου. «Ανταμείψε τον δούλο σου, ζήσε με, και θα κρατήσω τα λόγια σου» (Ψαλμ. 119:17). Δεν θα το ζητήσουμε όλοι μας: μια τέτοια προσευχή είναι δυνατή μόνο για τους δίκαιους. Όσοι κάνουν μια αγνή, ευσεβή και δίκαιη ζωή οι ίδιοι λένε με τόλμη: «Ανταμείψτε τον δούλο Σου». Και όσοι εργάζονται για την αμαρτία, τις απολαύσεις και τα επαίσχυντα πάθη δεν θα τολμήσουν να πουν: «Αμείψε τον δούλο σου», γιατί αν η συνείδηση ​​είναι ακάθαρτη, δεν θα προκαλέσει ποτέ τον Κριτή σε ανταπόδοση, και όποιος έχει επίγνωση της καθαρότητας των σκέψεών του μπορεί δικαίως να επαναλάβει αυτά τα λόγια του προφήτη. «Ζήσε για μένα, και θα κρατήσω τα λόγια Σου». Ζητώ για αυτή τη ζωή να βαδίζει τηρώντας τα λόγια Σου. με τη βοήθειά Σου θα ξεφύγω από τον αμαρτωλό θάνατο και θα γευτώ ζωή από τα λόγια Σου. «Άνοιξε τα μάτια μου, και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18). Δεν καταλαβαίνουν όλοι όσοι ακούνε θεϊκά λόγια τα θαύματα που περιέχονται σε αυτά, αλλά μόνο εκείνοι που λαμβάνουν φωτισμό άνωθεν, γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος είπε: «Όταν στραφούν στον Κύριο, τότε αυτό το πέπλο αφαιρείται. Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:16–17). Ο ίδιος ο απόστολος, φωτισμένος από το θείο φως, ορθώς φώναξε: «Όλοι όμως, με ανοιχτό πρόσωπο, βλέποντας σαν καθρέφτη τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και από το Πνεύμα του Κυρίου» (Β΄ Κορ. 3:18). Και πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο ότι, αφαιρώντας το πέπλο από τα μάτια του νου μας, θα μας δείξει τη δύναμη των θείων λόγων. Επιπλέον, βέβαια, στοχαζόμαστε και κατανοούμε τις θείες Γραφές με ανώτερη και πνευματική έννοια. Για παράδειγμα, το αρνί που σφαγιάστηκε στην αρχαιότητα από τους Εβραίους είναι για εμάς μια εικόνα του αληθινού Αρνιού Χριστού του Θεού μας, που σφαγιάστηκε για εμάς. και όπως εκεί το χρίσμα του αίματος στους παραστάτες έσωσε αυτούς που τους έχρισαν, έτσι και το αίμα του αληθινού Αρνίου Χριστού του Θεού μας μας λύτρωσε από την κατάρα του εχθρού και τον αιώνιο θάνατο. Επιπλέον, ο ίδιος ο λαός του Ισραήλ, που πέρασε τον Ιορδάνη και μπήκε στη γη της επαγγελίας, είναι μια εικόνα για εμάς τους Χριστιανούς: έτσι κι εμείς εισάγουμε τη γη της επαγγελίας - το βασίλειο των ουρανών - με το άγιο νερό του βαπτίσματος. Μια τέτοια κατανόηση είναι εντελώς απρόσιτη στους Ιουδαίους, γιατί «ένα πέπλο βρίσκεται πάνω στις καρδιές τους», όπως λέει ο θείος Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 3:15). «Είμαι ξένος στη γη, μη μου κρύβεις τις εντολές σου» (Ψαλμ. 119:19). 4. Αυτή είναι η φωνή ενός δικαίου που ζει σύμφωνα με τον Θεό και δεν σκέφτεται για τις υποθέσεις του κόσμου. Γι' αυτό αυτοαποκαλείται ξένος, όπως ο Αβραάμ και όλοι οι άγιοι είναι ξένοι σε αυτή τη ζωή, έχοντας την κατοικία τους στη βασιλεία των ουρανών. Στην πραγματικότητα, σε αυτή τη γη δεν είμαστε μόνιμοι κάτοικοι, αλλά μόνο ξένοι: αφού ζήσουμε εδώ για λίγο, προχωράμε σε μια άλλη ζωή. Δεν το αναγνωρίζουν όλοι, ωστόσο. προσκολλώνται σε πραγματικά οφέλη, ως προς τα μόνα και μόνιμα. Μόνο ένας μεγαλωμένος στο νόμο του Κυρίου γνωρίζει ότι η πραγματική ζωή είναι παροδική. Γι' αυτό αυτοαποκαλείται ξένος και ζητά να μην τον αφήσουν στο σκοτάδι για τις εντολές του Θεού. «Με αγάπη σε κάθε στιγμή η ψυχή μου επιθυμεί τις κρίσεις Σου» (Ψαλμ. 119:20). Πολλοί επιθυμούν τις κρίσεις του Θεού και αγωνίζονται για τη βασιλεία των ουρανών, αλλά όχι συνεχώς: η αγάπη τους για το θείο εναλλάσσεται με την υπηρεσία των σαρκικών παθών. Ο Προφήτης λαχταρά διαρκώς αυτή την αγάπη. «Πάντα», λέει, όχι ότι μερικές φορές αγαπά και μερικές φορές όχι. «Σταμάτησες τους υπερήφανους, τους καταραμένους... αυτούς που απομακρύνονται από τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:21). Όσοι περιφρονούν τους θείους νόμους διακατέχονται από την ασθένεια της υπερηφάνειας και υπόκεινται σε τιμωρία από τον δίκαιο Κριτή. Πράγματι, κάποιοι υψώθηκαν ενώπιον του Θεού, αλλά τους απαγορεύτηκε από Αυτόν. Έτσι, ο Φαραώ με όλη του την υπερηφάνεια πέθανε στην Ερυθρά Θάλασσα και ο Σενναχερίμ, έχοντας εξυψώσει τον εαυτό του, σκοτώθηκε από τους δικούς του γιους. Ομοίως, ο Ναβουχοδονόσορ, υψωμένος στην καρδιά του, άρχισε να βόσκει μαζί με τα βοοειδή. Έτσι ανταμείβεται η υπερηφάνεια, γιατί «Εκφράζει τους βλάσφημους», όπως είναι γραμμένο στις παροιμίες (Παροιμίες 3:34). «που μίλησε τους προφήτες». Έτσι, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα είπε: «Καταραμένοι είναι αυτοί που απομακρύνονται από τις εντολές Σου». Ας φοβηθούμε, αδελφοί, ότι η κατάρα του Αγίου Πνεύματος δεν έρθει επάνω μας. Και ο νόμος επιβάλλει αυτόν τον όρκο σε όσους τον παραβαίνουν. Φυσικά, όταν ψάλλουμε αυτόν τον ψαλμό, παίρνουμε μέρος και στον όρκο που επιβάλλει το Άγιο Πνεύμα σε όσους παρεκκλίνουν από τις εντολές του Θεού. Ας προσέχουμε τον εαυτό μας, ώστε όταν λέμε όρκο εναντίον των άλλων, εμείς οι ίδιοι να μην παρεκκλίνουμε από τις εντολές του Θεού. «Αφαιρέστε από εμένα την ονειδισμό και την ταπείνωση, γιατί ζήτησα τις μαρτυρίες Σου» (Ψαλμ. 119:22). Ο Ναβάλ υβρίζει τον προφήτη, αποκαλώντας τον δραπέτη σκλάβο. Οι κάτοικοι της Γαθ τον λοιδορούσαν. Προσβεβλημένος με αυτόν τον τρόπο, ζητά να γλιτώσει από την μομφή, ως κάποιος που έχει ανταμειφθεί με θείες αποκαλύψεις. Αυτά τα λόγια, ωστόσο, δεν αναφέρονται στις προσβολές που επιβλήθηκαν στον προφήτη Σιμεΐ: αυτό έγινε μετά την αμαρτία και οι μομφές του Νάβαλ και άλλων ήταν πριν από την πτώση του. Σε άλλο ψαλμό, ο ίδιος προφήτης λέει: «Η ψυχή μας είναι πολύ περιφρονημένη από τους ευημερούντες και ταπείνωση από τους υπερήφανους» (Ψαλμ. 122:4). και: «Αυτοί οι αμαρτωλοί ευημερούν για πάντα και διατηρούν πλούτη» (Ψαλμ. 73:12), και ένας άλλος προφήτης λέει: «Γιατί οι πονηροί ζουν, φτάνουν σε γεράματα και είναι δυνατοί σε δύναμη;» (Ιώβ 21:7) Αυτό είναι χαρακτηριστικό ενός τέλειου συζύγου. «Η ψυχή μου βυθίστηκε στη γη, ανάκτησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου» (Ψαλμ. 119:25). Με αυτό έδειξε την εξαιρετική ταπεινοφροσύνη του. Αυτό λέει στον τεσσαρακοστό τρίτο ψαλμό: «Η ψυχή μας ταπεινώθηκε στο χώμα, η μήτρα ημών στη γη» (Ψαλμ. 43,26), δηλαδή: Δεν εξυψώθηκα, δεν υπερηφάνησα, αλλά ταπεινώθηκα. Αυτό σημαίνει: «Η ψυχή μου ήρθε στη γη». Γι' αυτό ζητώ: «Δώσε μου ζωή σύμφωνα με τον λόγο Σου», δηλαδή κατεύθυνε τη ζωή μου σύμφωνα με το νόμο Σου. Εδώ ο προφήτης επισημαίνει, πρώτα, τη σύνδεση της ψυχής με το σώμα που έχει αφαιρεθεί από τη σκόνη της γης, και μετά την εκούσια ταπείνωσή του, την οποία ανακάλυψε μετά την πτώση του: και περιμένει ότι μετά από αυτήν την ταπείνωση θα ζήσει -σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, που εξυψώνει αυτούς που ταπεινώνουν τον εαυτό τους. «Δώσε μου ζωή σύμφωνα με τον λόγο σου». Δεν ζητά ζωή καθεαυτή, αλλά ζωή σύμφωνα με το νόμο. «Εγώ γνωστοποίησα τους δρόμους μου, και με άκουσες· δίδαξέ με τα δικαιώματά σου» (Ψαλμ. 119:26). 5. Αποκάλυψα ενώπιόν Σου, Κύριε, όλες τις πράξεις μου και δεν άφησα καμία από τις πράξεις μου κρυφή από Σένα. Επομένως, δείξε έλεος στις προσευχές μου. Θέλω να μάθω ακριβώς τις δικαιολογίες σας. Σε άλλον ψαλμό ο ίδιος προφήτης λέει: «Γνώρισα την ανομία μου και δεν έκρυψα την αμαρτία μου· είπα: «Εξομολογήθηκα την ανομία μου στον Κύριο» και συγχώρησες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5). Και ένας άλλος προφήτης είπε: «Θυμήσου με· ας πάμε στο δικαστήριο· μίλα για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Όταν λοιπόν αμαρτάνουμε, πρέπει να διακηρύττουμε τις αμαρτίες μας ενώπιον του Θεού και να τις βάζουμε τέλος, γιατί η παύση της αμαρτίας και η εξομολόγηση συμβάλλουν στην άφεσή της. Και το καλύτερο είναι να δηλώσουμε τις αμαρτίες μας σε κάποιον δάσκαλο και να λάβουμε οδηγίες από αυτόν για το τι πρέπει να κάνουμε με τις αμαρτίες μας. Αλλά η μετάνοια χωρίς εργασία είναι άκυρη. Ο ίδιος προφήτης μίλησε για αυτό σε έναν άλλο ψαλμό: «Δείτε την ειρήνη μου και την εξάντλησή μου, και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 24:18). Πένθησε την αμαρτία του έτσι: «Κουράσθηκα με τους στεναγμούς μου, κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). «Δώσε μου να καταλάβω την οδό των δικαιολογιών σου, και θα συλλογιστώ τα θαύματά σου» (Ψαλμ. 119:27). Όσοι περπατούν στους δρόμους του Θεού και διδάσκονται συνεχώς από Αυτόν, πάντα (αυτό ακριβώς υποδηλώνει η λέξη «διαλογίζομαι», θα είμαι κουβεντούλα) συλλογίζονται τα θαύματα του Θεού, φανταζόμενοι ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, ότι είναι ο Τροφός μας, είναι ο Δωρητής των αγαθών, στέλνει τη βροχή και την άνοιξη, δίνει τη ζωή μας. Δημιουργός, διατηρεί τα πάντα σε τάξη και αρμονία. Και, βέβαια, χρειαζόμαστε θεία παραίνεση, ώστε η αρετή μας να βασίζεται στον θείο νόμο, ώστε η αγάπη μας για την ανθρωπότητα να μην γεννιέται από ματαιοδοξία, ο ασκητισμός να μην επιζητεί τον ανθρώπινο έπαινο και η αγνότητα να πηγάζει από την αγάπη για την αρετή και όχι από το γεγονός ότι η αμετροέπεια είναι επαίσχυντη. Δικαίως λοιπόν ο προφήτης ζητά θεία παραίνεση για να του γίνει γνωστός ο δρόμος της αλήθειας. «Απομάκρυνε από μένα τον δρόμο της αδικίας, και σύμφωνα με το νόμο σου, ελέησέ με· εγώ διάλεξα τον δρόμο της αλήθειας και δεν ξέχασα τις κρίσεις σου» (Ψαλμ. 119:29-30). Και αυτό το αίτημα είναι απαραίτητο, γιατί πρέπει να ζητάμε από τον Θεό κάθε είδους βοήθεια για να μην στραφούμε στον δρόμο της αδικίας, αλλά να προσκολληθούμε στα μονοπάτια της δικαιοσύνης και να διατηρήσουμε ανέπαφη τη μνήμη των αποκαλύψεων του Θεού. Ο προφήτης προσεύχεται ότι κάθε κακή πράξη θα αφαιρεθεί από αυτόν (που σημαίνει «αλήθεια») και ότι η οδός του νόμου και των εντολών θα τον οδηγήσει στο έλεος. Λέει: «Επέλεξα τον δρόμο της αλήθειας», δηλαδή αγάπησα, διάλεξα, και επομένως δεν ξέχασα τις κρίσεις Σου και δεν έχασα τις αποκαλύψεις Σου από μνήμης. «Πράσσομαι στις αποκαλύψεις Σου, Κύριε, μη με ντροπιάζεις» (Ψαλμ. 119:31). Δεν ακολούθησα απλώς, λέει, τις αποκαλύψεις Σου και όχι φευγαλέα, αλλά «προσκολλήθηκα» σε αυτές, δηλαδή δεν έστρεψα την προσοχή μου σε αυτές για λίγο, αλλά διαρκώς τρεφόμουν από αυτές, χωρίς να απομακρυνθώ από αυτές. Επομένως, δεν με ντροπιάζεις, αφού ανταμείβεις τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Ας είναι ο καρπός. Η προσκόλλησή μου στις αποκαλύψεις Σου θα είναι ότι δεν θα βιώσω καμία ντροπή. «Περπάτησα σύμφωνα με τα μονοπάτια και τις εντολές Σου όταν μεγάλωσες την καρδιά μου» (Ψαλμ. 119:32). Και τα δύο είναι απαραίτητα: η ετοιμότητά μας και η βοήθεια του Θεού, γιατί ούτε η θεία χάρη δίνεται σε όσους δεν έχουν καλή θέληση, ούτε η ανθρώπινη φύση μπορεί να επιτελεί αρετές χωρίς άνωθεν βοήθεια. Αυτό διδάσκει ο προφήτης, λέγοντας: Περπάτησα ανεμπόδιστα στο μονοπάτι των εντολών Σου, αφού μου έκανες εύκολη την ολοκλήρωση αυτού του δρόμου. Ονομάζει τη διαπλάτυνση του μονοπατιού ακριβώς την ευκολία του, όπως σε άλλο σημείο λέει: «Στη θλίψη μου έδωσες χώρο» (Ψαλμ. 4:2), ή «Πλάτυνες το βήμα μου και ... και τα πόδια μου δεν αδυνάτισαν» (Ψαλμ. 17:37), αφού έκανες όλο το μονοπάτι μπροστά μου εύκολο και βολικό, και με προστάτεψες από κάθε πονηριά και πονηριά. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «Περπάτησα σύμφωνα με τα μονοπάτια και τις εντολές Σου, όταν μεγάλωσες την καρδιά μου». Τέτοιος ήταν ο Παύλος, ο οποίος είπε: «Γι' αυτό δεν τρέχω σαν ενάντια στο λάθος, δεν αγωνίζομαι σαν μόνο για να χτυπήσω τον αέρα· αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου» (Α' Κορ. 9:26–27). Το ίδιο ισχύει για όλους τους αγίους. «Κάνε μου νόμο, Κύριε, την οδό των δικαίων Σου, και πάντα θα τον επιζητώ» (Ψαλμ. 119:33). «Κάνε το νόμο για μένα» - ο Συμμάχος μετέφρασε: «δείξε», ενώ ο Ακύλας και ο Θεοδότων: «φώτισε». Λέει: «Χρειάζομαι συνεχώς το φως Σου και την καθοδήγηση του νόμου Σου, τόσο για να γνωρίζω το μονοπάτι των δικαιολογιών Σου, όσο και για να το ακολουθώ σταθερά, γιατί «κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι από πάνω, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17), και αν επιλέγοντας κάτι καλό δεν έχουμε βοήθεια από εκεί, τότε προσευχόμαστε σε αυτόν. Ψαλμός («ό,τι γράφτηκε πριν από τη διδασκαλία μας» (Ρωμ. 15:4)), ότι ο Θεός θα του δώσει τη βοήθειά Του, γι' αυτό συνεχίζει: «Δώσε μου κατανόηση, και θα τον τηρήσω με όλη μου την καρδιά» (Ψαλμ. 119:34). Φυσικά, οι εξερευνητές χρειάζονται φωτισμό από ψηλά, τόσο για να βρουν αυτό που ψάχνουν όσο και για να διατηρήσουν αυτό που βρήκαν. «Βάλτε με στο δρόμο των εντολών Σου, γιατί το επιθυμούσα» (Ψαλμ. 119:35). Δεν ζητά απλώς από τον κάθε είδους Θεό να είναι ο μέντοράς του στο μονοπάτι, αλλά δείχνει επίσης την επιθυμία του να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι. «Κλίνε την καρδιά μου στις μαρτυρίες Σου και όχι στην απληστία» (Ψαλμ. 119:36). Το νερό από τη φύση του έλκει προς τα κάτω, και αν βρει κάποια διέξοδο, όλα πηγαίνουν προς αυτή την κατεύθυνση. Έτσι, από τη στιγμή που ο διάβολος άνοιξε το δρόμο στην αμαρτία, οι καρδιές των ανθρώπων έλκονται προς το χειρότερο. Ως εκ τούτου, ο προφήτης πολύ εύκαιρα ζητά να κατευθύνεται η καρδιά του σε θείες αποκαλύψεις και να προστατεύεται από πειρασμούς και τάσεις για το αντίθετο: οι σκέψεις ενός ατόμου στρέφονται στο κακό από τη νεότητά του, όπως είναι γραμμένο. Έτσι, διδασκόμενοι από τον προφήτη, προσευχόμαστε να μας τραβήξει η καρδιά μας στις αποκαλύψεις του Κυρίου και όχι στην απληστία, τη ληστεία και την αναλήθεια και άλλους πειρασμούς αυτού του κόσμου, γιατί «όλη η ζωή των κακών είναι στη φροντίδα μας», όπως λέει ο μεγάλος ασκητής Ιώβ. Με αυτούς τους τρόπους συλλέγεται ο πλούτος, που ονομάζεται και μαμωνά. «Στρέψε τα μάτια μου, για να μη δεις τη ματαιότητα, με τον τρόπο σου ζεις κι εμένα» (Ψαλμ. 119:37). 6. Ο Προφήτης μας δίνει εντολή να μην ξεγελάμε τα μάτια μας με διάφορα σόου, ιπποδρομίες και χορούς. Όλα αυτά είναι μάταια, άδεια και άχρηστα, όπως μάταια είναι όλες οι υποθέσεις και οι πολυάριθμες ανησυχίες αυτού του κόσμου που υπηρετούν τα σαρκικά πάθη. Ο Εκκλησιαστής λέει σχετικά: «ματαιότητα ματαιοτήτων,... ματαιοδοξία, όλα είναι ματαιότητα!». Φυσικά, καθετί επίγειο, γιατί συνεχίζει: «Τι όφελος έχει ο άνθρωπος από όλους τους κόπους του με τους οποίους κοπιάζει κάτω από τον ήλιο; Περνά μια γενιά, και μια γενιά έρχεται» (Εκκλ. 1:2–4). Και περαιτέρω: «Ανέλαβα σπουδαία πράγματα: έφτιαξα σπίτια, φύτεψα αμπέλια, έφτιαξα κήπους και άλση και φύτεψα κάθε λογής καρποφόρα δέντρα, έφτιαξα δεξαμενές για να ποτίζω δέντρα από αυτά·… Απέκτησα για μένα υπηρέτες και υπηρέτριες, και είχα μέλη του νοικοκυριού από όλους τους μεγάλους και μικρούς για μένα. Ασήμι και χρυσάφι και κοσμήματα από βασιλιάδες και περιοχές Έφερε τραγουδιστές και τραγουδιστές και τις απολαύσεις των γιων των ανθρώπων - διάφορα μουσικά όργανα. Ό,τι επιθυμούσαν τα μάτια μου, δεν τα αρνήθηκα, δεν απαγόρευσα στην καρδιά μου καμία χαρά, γιατί η καρδιά μου χάρηκε σε όλους τους κόπους μου, και αυτό ήταν το μερίδιό μου από όλους τους κόπους μου. Και κοίταξα πίσω σε όλα τα έργα μου που είχαν κάνει τα χέρια μου και στον κόπο που μόχθησα για να τα κάνω· και ιδού, ήταν όλα ματαιοδοξία και ταραχή πνεύματος, και δεν υπήρχε κανένα όφελος από αυτά κάτω από τον ήλιο» (Εκκλ. 2:4-8, 10-11). Και μάταιο είναι άχρηστο και άδειο. και να μην μαγεύονται από τη ματαιοδοξία της πραγματικής ζωής. «Στον δρόμο Σου, ζήσε κι εγώ» - σημαίνει: άσε με να κανονίσω τη ζωή μου σύμφωνα με τους νόμους Σου! Δείξε μου σταθερά στα λόγια Σου, προστατεύοντάς με με τον φόβο Σου, δηλαδή ενστάλαξε μέσα μου τον φόβο Σου, τρομάζοντας και μην με αφήνεις να αποφύγω τα λόγια Σου, ώστε να καταστρέψω κάθε κακία και αμαρτία μέσα μου. Σου ζητώ να το κάνεις αυτό για μένα, τον υπηρέτη Σου, όπως είναι γραμμένο: «Ο φόβος του Κυρίου οδηγεί στη ζωή, και όποιος τον έχει θα είναι πάντα ευχαριστημένος, και το κακό δεν θα τον πιάσει» (Παροιμ. 19:23, πρβλ. Παροιμίες 3:7, 14:16), και περαιτέρω στον ίδιο ψαλμό ο προφήτης λέει: «Σάρκα στο νύχι σου» (P. 8:1). Λοιπόν, ας τοποθετηθεί μέσα μου ο φόβος Σου, εμποδίζοντάς με να υπηρετήσω τους πόθους της σάρκας. Άλλωστε ο πόθος της σάρκας είναι εχθρότητα κατά του Θεού, όπως λέει ο θείος Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 8,7). 7. Λύσε με τη σωτηρία που υποσχέθηκες, Κύριε, στον άγιο λόγο Σου, για να απαντήσω με θάρρος σε όσους με κοροϊδεύουν. Ένα άτομο που πλήττεται από κακοτυχία υπομένει τις μομφές στη σιωπή, και εκείνοι που βρίσκονται σε ευνοϊκές συνθήκες απωθούν αυτούς που συκοφαντούν. Και έτσι, κάποιοι από τους άπιστους, ίσως, βλέποντας ότι η ζωή μου είναι γεμάτη κακοτυχίες και θλίψεις, θα αρχίσουν να με υβρίζουν, αλλά τότε θα τους απαντήσω ότι ο Χριστός ο Θεός μας έχει ορίσει την ημέρα που θα κρίνει το Σύμπαν και «Που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του: σε εκείνους που με επιμονή στις καλές πράξεις ζητούν αθανασία και δεν υποτάσσονται σε αιώνια τιμή και τιμή. στην αλήθεια, αλλά επιδοθείτε στην αδικία - λύπη και θλίψη σε κάθε ψυχή του κακού, πρώτα στον Εβραίο, μετά στον Έλληνα!». (Ρωμ. 2:6-9). Επομένως, ο πλούσιος άκουσε: «Γιε μου, θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει τα καλά σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος τα κακά σου· τώρα παρηγορείται εδώ, αλλά εσύ υποφέρεις» (Λουκάς 16:25), Τι σημαίνουν όμως οι λέξεις: «Εμπιστεύτηκα στα λόγια σου και»; Έχω εμπιστευτεί απόλυτα τις υποσχέσεις Σου και ζω με ελπίδα σε αυτές. «Μη βγάλεις τελείως τον λόγο της αλήθειας από το στόμα μου, γιατί έχω εμπιστοσύνη στις κρίσεις σου» (Ψαλμ. 119:43). Η αλήθεια εμπνέει τέτοιο σεβασμό που ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Και ένας άλλος προφήτης διδάσκει: «Λάβετε την αλήθεια ο ένας στον άλλον, κρίνετε με αλήθεια και ειρηνικά στις πύλες σας· κανένας από εσάς ας μην σκέφτεται κακό στην καρδιά του εναντίον του πλησίον του και μην αγαπά τον ψεύτικο όρκο» (Ζαχαρίας 8:16-17). Το αντίθετο της αλήθειας είναι το ψέμα, και είναι από το κακό. Άλλωστε ήταν ο πρώτος που είπε ψέματα και σαγήνευσε την Εύα. Επομένως, ο προφήτης μας διδάσκει να αγαπάμε την αλήθεια και τη ζητάμε από τον Θεό όλων με μεγάλο ζήλο. «Και θα τηρώ τον νόμο Σου πάντα, στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 119:44). Από τώρα και στο εξής σε αυτή τη ζωή θα τηρώ το νόμο Σου και θα τηρώ τις εντολές Σου. Επειδή το κάνω αυτό, μου επιφυλάσσουν καλά πράγματα, και αυτό αυξάνει τον ζήλο μου να τηρήσω τους νόμους Σου. Με την έκφραση «για πάντα» ο προφήτης υποδήλωνε, φυσικά, μια μελλοντική ζωή στην οποία η αγνή και ανόητη τήρηση των θείων νόμων θα είναι διαθέσιμη σε όλους και θα παρέχονται οφέλη σε όλους, «κανένα μάτι δεν έχει δει, κανένα αυτί δεν έχει ακούσει και δεν έχει μπει στην καρδιά του ανθρώπου». Αυτά είναι τα καλά πράγματα «που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). «Και περπάτησα ελεύθερα, γιατί ζητήθηκαν οι εντολές Σου, και μίλησα για τις αποκαλύψεις σου ενώπιον βασιλιάδων και δεν ντρεπόμουν» (Ψαλμ. 119:45-46). Ζώντας σύμφωνα με τις εντολές Σου, απόλαυσα, λέει, μεγάλη ευημερία και δεν ντρεπόμουν ούτε για τη βασιλική εξουσία, αλλά μιλούσα πολύ ελεύθερα με τους βασιλιάδες. Το να ζει κανείς σύμφωνα με το νόμο κάνει έναν άνθρωπο θαρραλέο, παράδειγμα του οποίου είναι ο ίδιος ο μεγάλος Δαβίδ. την πτώση, μίλησε πολύ ελεύθερα με τον Σαούλ. μετά την πτώση, τρέχοντας ακόμα και από τον γιο του, που επαναστάτησε κατά του πατέρα του, περπάτησε, σκύβοντας μέχρι το έδαφος και με καλυμμένο το κεφάλι. Εδώ ονομάζει την ευκολία και την ευκολία με την οποία οι πιστές αρετές ολοκληρώνουν το μονοπάτι τους, χωρίς να αποστρέφονται ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, εάν κατευθύνουν όλη τους την προσοχή στο μονοπάτι προς τον Θεό. περπάτησε στο εύρος των εντολών Σου, τότε «Και μίλησε για τις μαρτυρίες σου ενώπιον βασιλιάδων και δεν ντρεπόταν». Τέτοιος ήταν ο μεγάλος Ηλίας, που στάθηκε με τόλμη για την αλήθεια και εξέθεσε την ανομία του Αχαάβ. Και έτσι, η προσοχή στα θεία λόγια και η ακρόαση των αναγνωσμάτων συνοδεύεται από καλές πράξεις. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: «Άπλωσα τα χέρια μου στις εντολές Σου», επειδή τα χέρια χρησιμοποιούνται για να υποδηλώσουν δράση. Είπε λοιπόν ο Απόστολος: «Επειδή οι ακροατές του νόμου δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά αυτοί που κάνουν το νόμο θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:13), και: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή», όπως και τα έργα χωρίς πίστη (Ιακ. 2:20). Γι' αυτό, ο Κύριος είπε: «Όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα παρομοιάσω με έναν σοφό, που έχτισε το σπίτι του σε βράχο· και ήρθε η βροχή, και ήρθαν οι πλημμύρες, και οι άνεμοι φύσηξαν, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένος σε βράχο. ήρθαν πλημμύρες, και οι άνεμοι έπεσαν, και το σπίτι έπεσε, και έπεσε το μεγάλο του» (Ματθαίος 7:24–27). Με την έκφραση: «Σκέφτηκα τις δικαιολογίες Σου», λέει: Μιλούσα συνεχώς για αυτές. «Θυμηθείτε τα λόγια του [Σου και]... Ο δούλος σου, στον οποίο... μου είπες να εμπιστευτώ» (Ψαλμ. 119:49). 8. Δίνοντας το νόμο, ο Θεός υποσχέθηκε την εύνοιά Του σε όσους τον τηρούσαν και τιμωρία σε όσους τον παραβίασαν. Έτσι ο προφήτης ζητά από τον Θεό να θυμηθεί τις υποσχέσεις Του. Πάνω τους, λέει, με έμαθες να ελπίζω. Θυμήσου, Κύριε, τις υποσχέσεις Σου που μας έδωσες. Εξάλλου, είπες στους μαθητές Σου: «Εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Και όχι μόνο το υποσχέθηκες αυτό σε αυτούς, αλλά και σε όλους εμάς που πιστέψαμε μέσω αυτών στο όνομά Σου. Λοιπόν, να μας θυμάσαι, και να είσαι μαζί μας, και να μην απομακρυνθείς από εμάς, για να μη χαθούμε. και ιδού, γέμισες την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σου» (Πράξεις 5:28, πρβλ. Πράξεις 4:17) Εκείνοι όμως τους απάντησαν: «Κρίνε, είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ακούει περισσότερο εσάς παρά τον Θεό;» (Πράξεις 4:19). «Θυμήθηκα τις κρίσεις σου από τους αιώνες, Κύριε, και παρηγορήθηκα» (Ψαλμ. 119:52). Αυτό σημαίνει ότι το κατατρεγμένο πρόσωπο των αποστόλων και των μαρτύρων παρηγορήθηκε από την ανάμνηση των κρίσεων του Θεού από τους αιώνες - συγκεκριμένα: αυτό που υπέστη ο Άβελ από τον αδελφοκτόνο Κάιν, Αβραάμ και Μωυσή. τι συνέβη στον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τον Ιωσήφ, τον Ιώβ. Και όλα αυτά ήταν παρηγοριά και ενθάρρυνση για αυτούς. και πόσους πειρασμούς, με την άδεια του Θεού, υποβλήθηκαν, και μετά από αυτούς δοξάστηκαν και εξυψώθηκαν. Φαντάζομαι αυτό τώρα στο μυαλό μου, κερδίζω επαρκή ενθάρρυνση. Έτσι το εξήγησαν άλλοι μεταφραστές: «Οι εντολές σου ήταν τραγούδια για μένα στη θέση της περιπλάνησής μου». Άλλωστε όλοι οι άγιοι και όσοι έζησαν κατά Θεόν θεωρούσαν αυτή τη ζωή προσκύνημα, έχοντας μια πατρίδα στον ουρανό. Γι' αυτό έψαλλαν σε αυτή τη ζωή τις δικαιολογίες του Θεού: ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για αυτόν τον σκοπό, για να υμνεί και να δοξάζει τον Θεό. «Θυμήθηκα το όνομά σου τη νύχτα, Κύριε, και φύλαξα το νόμο σου» (Ψαλμ. 119:55). Το έκανα αυτό όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα, όταν το σώμα ξεκουράζεται, όταν η ψυχή ξεχνά την πραγματικότητα για νυσταγμένα όνειρα και προκύπτουν κάθε είδους ακάθαρτες σκέψεις, δεν τους έδωσα ελεύθερα, αλλά θυμήθηκα το όνομά Σου. Γι' αυτό «τήρησα το νόμο Σου». Το πρόσωπο των αγίων είναι πάντα ξύπνιο τη νύχτα, προσεύχεται και ψάλλει τον Θεό όλων. Ωστόσο, νομίζω ότι ο προφήτης εδώ αποκαλεί τη νύχτα ώρα του πειρασμού: φέρνει σκοτάδι και σέρνεται πάνω στους ανθρώπους όπως η νύχτα. Αυτή τη στιγμή, η μνήμη του Θεού όλων είναι ιδιαίτερα απαραίτητη: ενθαρρύνει, αναζωογονεί ένα άτομο και διώχνει τις άσχημες σκέψεις. «Αυτό συνέβη σε μένα, γιατί αναζήτησα τις δικαιολογίες σου» (Ψαλμ. 119:56). Τι συνέβη"; Νυχτερινή εργασία. Χάρη σε αυτό, λέει, μπόρεσα να σταθώ στο νόμο και να διαφυλάξω τη μνήμη των δικαιολογιών Σου και την κατοχή τους, που τα αναζήτησα και ακόμη και τη νύχτα δεν έπαψα να τα θυμάμαι. Ας μάθουμε λοιπόν, αδελφοί, να περνάμε τις νύχτες μας με προσευχή και ψαλμωδίες. «Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε· (γι’ αυτό) είπα: (πρέπει) ...να τηρήσω τον νόμο Σου» (Ψαλμ. 119:57). Ο Θεός δεν είναι μερίδα (μέρος) για όλους, αλλά μόνο για εκείνους που υπηρετούν την τελειότητα. Έτσι, ήταν μερίδα και κληρονομιά για τους ιερείς και τους Λευίτες: οι γιοι του Λευί «δεν θα έχουν μερίδα ή κληρονομιά με τον Ισραήλ,... Ο ίδιος ο Κύριος είναι η μερίδα τους» (Δευτ. 18:1–2· πρβλ. Δευτ. 10:9· Αριθμ. 18:20, 25» τον πλούτο και το ποτήρι μου» (Ψαλμ. 15:5). Ομοίως, εδώ λέγεται ότι, περιφρονώντας όλα τα άλλα, τοποθετώ τη μερίδα μου, τη ζωή και τον πλούτο μου στον Θεό. Επομένως, αγωνίζομαι να τηρώ τους νόμους Σου. Αφοσιώνονται στον Θεό και δεν διασκεδάζουν με τις απολαύσεις και τις ανησυχίες της ζωής. «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά» Κύριε (Ματθαίος 6:24). «Προσευχήθηκα μπροστά σου με όλη μου την καρδιά: ελέησόν με σύμφωνα με τον λόγο Σου!» (Ψαλμ. 119:58). Αυτά τα λόγια μας διδάσκουν ότι όταν προσευχόμαστε στον Θεό, πρέπει να στεκόμαστε μπροστά Του σαν να βρισκόμαστε ακριβώς μπροστά στο πρόσωπό Του. «Προσευχήθηκα», λέει, «είμαι μπροστά στο πρόσωπό σου». Ή: ο Υιός είναι το πρόσωπο του Πατέρα, όπως λέει ο θείος απόστολος: «η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1, 3), και μέσω αυτού προσφέρουμε «ζωντανή θυσία, αγία, ευπρόσδεκτη στον Θεό, για τη λογική υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). Και παντού ο Δαβίδ μιλάει για το νόμο: «με όλη σου την καρδιά», εμπνέοντάς μας έτσι να είμαστε ζηλωτές για τον Θεό και διδάσκοντάς μας να Τον αγαπάμε με όλη μας την καρδιά: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλο το νου σου» (Ματθαίος 22:37). Όσο για τις λέξεις: «ελέησέ με σύμφωνα με τον λόγο Σου», δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από: σε Σένα, εναποθέτω όλες μου τις ελπίδες, ελέησέ με όπως θέλεις. «Ελέησόν με σύμφωνα με τον λόγο Σου». 9. Δεν προσεύχεται για έλεος γενικά, αλλά για να λάβει έλεος σύμφωνα με τον θείο λόγο. Αυτό θα μπορούσε να πει ένας λογικός άρρωστος σε έναν γιατρό: όπως ξέρεις, θεράπευσέ με, όπως σου επιτρέπει η τέχνη σου. Ομοίως, ένας λογικός ταξιδιώτης θα μπορούσε να πει στον τιμονιέρη: οδήγησε το πλοίο σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης σου - να διευθύνεις όπως σου λέει η επιστήμη σου. Άρα, θα πρέπει να επιζητούμε το θείο έλεος. Αυτός που ρωτάμε τον εαυτό Του ξέρει με ποιον τρόπο να μας δείξει έλεος. Συχνά, μέσω της τιμωρίας, μας οδηγεί στη σωτηρία και η τιμωρία Του αποδεικνύεται ότι είναι θέμα αγάπης για την ανθρωπότητα. Αυτό κάνει ο γιατρός: κόβει και καυτηριάζει, προάγοντας την ανάρρωση του ασθενούς. Ομοίως, όταν ζητάμε έλεος, πρέπει να βασιζόμαστε στο θέλημα του Θεού, γιατί μερικές φορές το έλεος εμφανίζεται με τη μορφή της φτώχειας και η αρρώστια εξυπηρετεί τους σκοπούς της φιλανθρωπίας και γενικά, όπως λένε οι γιατροί, το αντίθετο θεραπεύεται με το αντίθετο. «Εγώ όμως σκέφτηκα τους δρόμους Σου και έστρεψα τα βήματά μου προς τις αποκαλύψεις Σου» (Ψαλμ. 119:59), έχοντας παραδοθεί στις εντολές Σου με όλη μου τη διάθεση, περπάτησα στο μονοπάτι των αποκαλύψεων Σου. Στα εβραϊκά, αντί για «τα πόδια μου» διαβάζεται: «οι δρόμοι μου» (τὰς οδούς μου). άλλοι μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο μεταφραστές και εβδομήντα στα εξάπλα. Το νόημα του στίχου είναι το εξής: στοχαζόμενος στα μονοπάτια μου, κατεύθυνα τα βήματά μου στις αποκαλύψεις Σου και δεν τους επέτρεψα να παρεκκλίνουν από το μονοπάτι που οδηγεί σε Σένα. «Ήμουν έτοιμος να τηρήσω τις εντολές Σου χωρίς σύγχυση» (Ψαλμ. 119:60). Ο Δανιήλ, που έφραξε το στόμα των λιονταριών. Τέτοιοι ήταν οι τρεις νέοι για τους οποίους το καμίνι αποδείχθηκε πηγή δροσιάς. τέτοιοι ήταν οι άγιοι απόστολοι, προφήτες και μάρτυρες. Όλοι τους θριάμβευαν στις επιθέσεις των κακών, γιατί ακόμη και πριν από την έναρξη του κινδύνου ήταν έτοιμοι να τον αντιμετωπίσουν, πεθαίνοντας καθημερινά για την αγάπη του Θεού και θεωρώντας τα πάντα δευτερεύουσας σημασίας και ασήμαντα. Τα Ευαγγέλια του: «Να προσέχετε, γιατί δεν ξέρετε... σε ποια αγρυπνία θα έρθει ο κλέφτης» (Ματθαίος 24:42-43). «Οι παγίδες των αμαρτωλών με έχουν μπλέξει, αλλά δεν ξέχασα τον νόμο σου» (Ψαλμ. 119:61). «Σετ ίαμι» αποκαλούσε τις ίντριγκες των δαιμόνων ή των ανθρώπων, παρομοιάζοντας τα κόλπα τους με αλυσίδες (τοπογράφους). Ο Ησαΐας είπε επίσης: «Αλίμονο σε εκείνους που σέρνουν την ανομία επάνω τους με σχοινιά ματαιοδοξίας» (Ησ. 5:18). Αν και, λέει, τα «σχοινιά» τους με τράβηξαν, δεν αμφιταλαντεύτηκα να θυμηθώ τον νόμο Σου. Με τα «σχοινιά» των αμαρτωλών θα πρέπει να εννοούμε τις επιθέσεις δαιμόνων, τις κακές σκέψεις και τις κινήσεις της σάρκας: «Ο πονηρός πιάνεται από τις δικές του ανομίες» (Παρ. 5:22) - και όποιος, αφού αμάρτησε, δεν συνέλθει αμέσως και συνέλθει, αναπόφευκτα παρασύρεται σε άλλη αμαρτία. Ο Κάιν λοιπόν, αφού διέπραξε το αμάρτημα της αδελφοκτονίας, μπλέχτηκε σε ένα ψέμα, σαν σε δίχτυ, ακριβώς όταν ο Θεός του είπε: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου;» απάντησε: «Είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;» (Γεν.4:9) και έτσι είπαμε ψέματα στον Θεό, που γνωρίζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη της καρδιάς μας. Έτσι ο εβραϊκός λαός «κάθισε να φάει και να πιει και μετά σηκώθηκε να παίξει» (Εξ. 32:6) και, συνυφάζοντας την αμαρτία με την αμαρτία, έφτασαν στο σημείο να θεοποιήσουν το μοσχάρι, παραδίδοντας τον εαυτό τους στην ειδωλολατρία στην έρημο. Έτσι ο Ιούδας, λάτρης του χρήματος, αποδείχθηκε προδότης του δασκάλου Του και τελικά απαγχονίστηκε. Και ο Πέτρος αποκήρυξε, ακολουθώντας την απάρνηση με πικρό κλάμα, εξιλεώνοντας την αμαρτία του, δίνοντας έτσι τέλος στην αμαρτία. Έτσι, αδερφέ, αν αμαρτήσουμε, θα στραφούμε αμέσως και δεν θα επιμείνουμε, για να μην ακολουθήσουν το πρώτο αμάρτημα από άλλους σε μακριά αλυσίδα. «Τα μεσάνυχτα σηκώθηκα για να σε δοξάσω για τις δίκαιες κρίσεις σου» (Ψαλμ. 119:62). Όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα, ακόμα και στα πιο βαθιά μεσάνυχτα, όταν ο ύπνος είναι ιδιαίτερη ευχαρίστηση για τους ανθρώπους, συνέχισα να Σου τραγουδάω επαίνους και να υμνώ τη δικαιοσύνη των κρίσεων Σου. Όταν όλοι επιδίδονται στην ειρήνη και ενισχύουν τη σωματική τους δύναμη με τον ύπνο, «Σηκώθηκα να σε επαινέσω για τις δίκαιες κρίσεις σου». Τι εννοούμε εδώ με τον όρο μοίρα; Ότι ο Χριστός ο Θεός μας θα κρίνει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του στη δεύτερη παρουσία Του. Αυτή είναι η αλήθεια. Γι' αυτό πρέπει να μάθουμε να εξομολογούμαστε και να παρακαλούμε τον Θεό για τις αμαρτίες μας μέρα και νύχτα. Αυτό μας διδάσκει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, μιλώντας για τον Χριστό: «Και συνέχισε όλη τη νύχτα σε προσευχή στον Θεό» (Λουκάς 6:12). Αυτό έκανε ο θείος απόστολος (Παύλος) με τον Σίλα. με Δύναμη (στη φυλακή), έχοντας τα πόδια του σε αποθέματα, μετά από βρισιές και ξυλοδαρμούς, επιδόθηκε σε προσευχή και ψαλμωδία, και η αγρυπνία του έφερε θαυμάσιους καρπούς, γιατί έλαβαν ιδιαίτερη τιμή από τον Θεό (Πράξ. 16). «Είμαι σύντροφος όλων εκείνων που σε φοβούνται και τηρούν τις εντολές Σου και» (Ψαλμ. 119:63), ο Σύμμαχος, αντί για «σύντροφος», μεταφράστηκε: «δεμένος», και σύμφωνα με τη συριακή μετάφραση - «φίλος». Απομακρυνόμενος από εκείνους των οποίων οι επιθυμίες είναι αντίθετες με τις εντολές Σου, είχα ως φίλους και αγαπημένους μου εκείνους που βάζουν τον φόβο σου πάνω από όλα και προτιμούν τη ζωή σύμφωνα με το νόμο από όλα. Το είπε σε άλλο ψαλμό: «Οι φίλοι σου είναι πολύ τιμημένοι σε μένα, Θεέ» (Ψαλμ. 139:17), και από τον ιερέα ακούσαμε: «Όποιος συναναστρέφεται με τους σοφούς θα γίνει σοφός, αλλά αυτός που συναναστρέφεται με τους ανόητους θα διεφθαρεί» (Παρ. 13:21). Έτσι, όσοι έχουν την αγάπη ξένων, όπως ο Αβραάμ, συναναστρέφονται μαζί του με τον ίδιο τρόπο. όσοι έχουν τον ζήλο του Ηλία ή την πραότητα του Μωυσή και του Δαβίδ, ενώ αυτοί που είναι μιμητές. κακές πράξεις, ακούνε: «Αν είδες κλέφτη, έσπευσες μαζί του και συμμετείχες στον μοιχό» (Ψαλμ. 49:18). Ας μην συνεννοούμαστε, αδέρφια, με τέτοιους ανθρώπους: (ας είναι το μέρος μας) με αυτούς που είναι αφοσιωμένοι στο καλό. Άλλωστε, υπάρχουν πολλά παραδείγματα αμαρτωλών που χάνονται και καταστρέφουν και άλλους μαζί τους. Και όταν κάποιος σας καλεί να αμαρτήσετε, απάντησέ του: «Δεν κάθισα σε μάταια εκκλησία, και δεν θα πάω ανάμεσα σε αυτούς που παραβιάζουν το νόμο» (Ψαλμ. 25:4). «Δεν έβλεπα στα μάτια μου τις πράξεις των παραβατών· μισούσα αυτούς που διέπραξαν τα εγκλήματά τους» (Ψαλμ. 100:3). «Η γη είναι γεμάτη από το έλεός σου, Κύριε· δίδαξέ με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:64). 10. Σε όλους, λέει ο προφήτης, χύνεις άφθονα τις πηγές του ελέους Σου: ο ήλιος σου λάμπει στους καλούς και στους κακούς, και η βροχή πέφτει σε δίκαιους και άδικους, και δεν θυμώνεις κάθε μέρα, αλλά είσαι υπομονετικός με εκείνους που καταστρέφουν τους γάμους των άλλων και με εκείνους που μολύνονται από το αίμα, με αυτούς που μολύνονται από την περιουσία των άλλων και με τους αδίκους. τη γλώσσα τους με βλασφημία, και σε άλλους που κάνουν οτιδήποτε παράνομο. Έχοντας τόσο μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, τίμησε αυτόν και εμένα, Κύριε, επιτρέποντάς μου να καταλάβω τις δικαιολογίες Σου. Ο προφήτης Ησαΐας λέει κάτι παρόμοιο: «η γη θα γεμίσει από τη γνώση του Κυρίου» (Ησ. 11:9). Με την έλευση του Χριστού μας στη γη, πράγματι, όλα τα σύνορά της γέμισαν με το έλεός Του και (όλοι οι άνθρωποι) διδάχτηκαν από τους μαθητές Του τις δικαιολογίες Του. Αυτές οι λέξεις έχουν επίσης μια άλλη σημασία, δηλαδή ότι όλοι ωφεληθούμε από το έλεός Του. Πράγματι, θα βρέξει στους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, είναι υπομονετικός με τις αμαρτίες μας και συγκρατεί τον θυμό Του. «Έκανες καλό στον δούλο σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου» (Ψαλμ. 119:65). Έχοντας βιώσει την καλοσύνη Σου, θέλω και πάλι να την εκμεταλλευτώ και να υπόσχομαι να ζήσω σύμφωνα με τους νόμους Σου. Και αφού η γη είναι γεμάτη από το έλεός Σου, «Έκανες καλό» στο ανθρώπινο γένος, όπως υποσχέθηκες μέσω των προφητών Σου. Όντας καλοί, ο Θεός μας έχει δώσει ευλογίες, και όταν αμαρτάμε, μας τιμωρεί και μας νουθετεί. «Όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί και ευνοεί, όπως ο πατέρας στον γιο του», σύμφωνα με την παροιμία (Παροιμίες 3:12). Έτσι, όταν πέφτουμε, μας νουθετεί με δικαιοσύνη, για να απομακρυνθούμε από το κακό μονοπάτι, όπως είναι γραμμένο: «για να με υπηρετήσει» (Εξ. 9:13). Με την καλοσύνη Του μαθαίνουμε να Τον γνωρίζουμε και να διορθώνουμε τον εαυτό μας, και επίσης να πιστεύουμε ότι η σωτηρία μας βρίσκεται στις εντολές Του. «Δίδαξέ με καλοσύνη, πειθαρχία και κατανόηση, γιατί πίστεψα στις εντολές σου» (Ψαλμ. 119:66). Ο Προφήτης γνωρίζει ότι η τιμωρία είναι χρήσιμη και ότι ο Κύριος, επιβάλλοντάς την στους ανθρώπους, καθοδηγείται από τη φιλανθρωπία, γι' αυτό και ζητά τιμωρία. Ο Θεός επιβάλλει τιμωρία με καλοσύνη, και η τιμωρία φέρνει εξυπνάδα (γνώση). Ο προφήτης Ιερεμίας προσεύχεται με παρόμοιο τρόπο: «τιμώρησέ με, Κύριε, αλλά με δικαιοσύνη, όχι με τον θυμό Σου, για να μη με ταπεινώσεις» (Ιερ. 10:24). Είναι λοιπόν ο ασθενής, που θέλει ανάρρωση, που ζητά μαχαίρι και καυτηρίαση. Συνεχίζει εξηγώντας πώς έμαθε τα οφέλη της τιμωρίας. «Πριν από την ταπείνωσή μου αμάρτησα, γι' αυτό τηρώ τον λόγο Σου» (Ψαλμ. 119:67). Εν μέσω της ευημερίας και του πλούτου αυτού του κόσμου, αμάρτησα (αυτό σημαίνει οι λέξεις: «μέχρι την ταπείνωσή μου»), αφού σε κάθε περίπτωση ο πλούτος συλλέγεται μέσω της αδικίας. αλλά μετατρέψτε με, για να κρατήσω τα λόγια Σου. Εγώ ο ίδιος, λέει, καταδίκασα τον εαυτό μου σε τιμωρία. Και αυτή η πρόταση αποδείχθηκε απαλλαγμένη από αδικία. Την αμαρτία ακολουθούσε η τιμωρία και η τιμωρία από την τήρηση του νόμου. Αρρώστησα, χειρουργήθηκα και ανάρρωσα. «Εσύ είσαι καλός... Εσύ, Κύριε, και με την καλοσύνη σου... Με διδάσκεις να δικαιολογώ τις δικαιολογίες σου» (Ψαλμ. 119:68). Είσαι πραγματικά καλός και φιλάνθρωπος, ευγενικός και μάλιστα υπερβολικά ευγενικός. με την καλοσύνη Σου φύλαξέ με στις δικαιολογίες Σου. Εξάλλου, όλα όσα σχετίζονται με τη σωτηρία εξαρτώνται από Εσένα. «Και με την καλοσύνη Σου... Με διδάσκεις να δικαιολογώ τις δικαιολογίες Σου τις δικές σου». Ως εκ τούτου, ζητώ ευθαρσώς να λάβω από Σένα τη γνώση των δικαιολογιών Σου. «Η ανομία του υπερήφανου πληθύνθηκε εναντίον μου, αλλά θα προσέχω τις εντολές Σου με όλη μου την καρδιά» (Ψαλμ. 119:69). Όλοι όσοι δεν τηρούν τις εντολές του Θεού και παραμελούν τη γνώση Του είναι όλοι περήφανοι. Και παρόλο που, λέει ο προφήτης, είμαι ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους, δεν ακολουθώ το παράδειγμά τους, αλλά με όλη μου την καρδιά ερευνώ τις εντολές Σου, μένοντας σταθερός σε αυτές. Στην αλαζονεία τους επιβουλεύτηκαν κάθε είδους δολοπλοκίες εναντίον μου, αλλά όπως και να γίνει, δεν παρασύρομαι από την ανομία τους, καθοδηγούμενος από τις εντολές Σου. Εδώ είναι ένα μάθημα για εμάς, πώς πρέπει να έχουμε ρίζα και θεμέλια στην καλοσύνη. «Ω η καρδιά τους είναι τόσο σκληρή όσο το (πηγμένο) γάλα, και εγώ... έμαθα τον νόμο από Σου» (Ψαλμ. 119:70). Αυτό μας θυμίζει τον προφητικό λόγο: «Η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και τα αυτιά τους δυσκολεύονται, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, για να μη δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους και καταλάβουν με την καρδιά τους» (Ησ. 6:10). Παρόμοια. στο βιβλίο της Εξόδου λέγεται για τον Φαραώ: «Και η καρδιά του Φαραώ σκλήρυνε» (Έξοδος 7:22). Έτσι, η καρδιά των Εβραίων σκλήρυνε σαν τυρί. Και το πρόσωπο των αποστόλων και όσοι έλαβαν πίστη από αυτούς μαθαίνουν τα λόγια του Θεού, αντιλαμβανόμενοι το ευαγγέλιο του Θεού. Έτσι, λέει, σκληραίνει η καρδιά τους, γιατί οι ίδιοι αντικατέστησαν την απαλότητά της με σκληρότητα, όπως το γάλα, που μετατρέπεται σε τυρί, γίνεται παχύρρευστο και σκληρό. μαλακώθηκε ακόμη περισσότερο από τη διδασκαλία στο νόμο Σου. «Είναι καλό για μένα να με ταπεινώνεις, για να μάθω τις δικαιολογίες σου» (Ψαλμ. 119:71). Ο Προφήτης ευχαριστεί τα σκληρά μέτρα του γιατρού, φροντίζοντας να του φέρουν υγεία. Πιο πάνω είπε: «Πριν την ταπείνωσή μου αμάρτησα», και τώρα λέει: «Είναι καλό για μένα που με ταπείνωσες». Οι συμφορές και οι θλίψεις πέφτουν στους ανθρώπους για τη νουθεσία και τη μεταστροφή τους, και όσοι τις δέχονται με υπομονή λένε: «Είναι καλό για μένα που με ταπείνωσες, για να μάθω τις δικαιολογίες Σου». «Ο νόμος του στόματός σου είναι για μένα καλύτερος από χιλιάδες χρυσάφι και ασήμι» (Ψαλμ. 119:72). 11. Αν και μου στέρησε το βασίλειο ο γιος μου, αυτή η τιμωρία με επέστρεψε στον νόμο Σου, που είναι πιο αγαπητός για μένα από κάθε πλούτο. Περαιτέρω, ο ίδιος προφήτης λέει: «Θα χαρώ με τα λόγια σου, σαν εκείνος που βρήκε μεγάλη λεία» (Ψαλμ. 119:162), και εδώ είπε: «Ο νόμος του στόματός σου είναι καλύτερος για μένα από χιλιάδες χρυσάφι και ασήμι» - εμπνέοντάς μας να κρατηθούμε σε αυτόν, δηλαδή στις εντολές Του, να τις τηρούμε και να τις ζούμε. Είθε, αδελφοί, να είστε άξιοι να τακτοποιήσετε τη ζωή σας σύμφωνα με αυτά, για να λάβετε τις υποσχεμένες αιώνιες ευλογίες και στην παρούσα εποχή να απαλλαγείτε από κάθε κακό και αμαρτία, με τη χάρη και το έλεος του Χριστού Θεού μας, στον οποίο ανήκει η δόξα και η τιμή με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: