Собеседование 28 на псалом 118

1. Slavní učitelé a učitelé, naši svatí otcové, nám dali zpívat a oslavovat první den po konci týdne, který také nazýváme Pánovým ke cti Pána, který v tento den vstal, sto osmnáctý žalm, to je velký poklad a duchovní bohatství a nejpříjemnější povznesení. A zpíváme ji jako chválu a oslavu Bohu a jako příklad dobrých skutků k posílení našeho života, protože odhaluje důsledný běh života podle Boha a pokyny k němu. Má také toto jméno, protože vybízí ty, kteří mu naslouchají a pečlivě pronikají do jeho významu, aby zlepšili svůj život a v souladu se svým názvem je zdokonaluje v celistvosti. Neposkvrněný člověk je ten, kdo je prostý všeho zločinu, poskvrny a nečistoty a nemá žádnou vadu, nepravost nebo hřích; Je také požehnán, protože po opuštění tohoto života bude odměněn pravou blažeností, bude osvícen světlem poznání Boha a bude přebývat v pokoji a rozkoši věčného života, to jest království nebeského, proto pisatel hymny David, když viděl prorockýma očima milost svatého křtu, zvolal: „Blahoslavení jsme, jimž jsou odpuštěny nepravosti.2:P3... Prorok těší ty, kdo si zachovali tuto milost, kteří jsou věrní smlouvě s Bohem a přistupují k Němu skrze svatý křest, jako ti, kdo se snaží v pravé ctnosti. Jiný určitý vyšší význam však představuje obsah tohoto žalmu. Sám tento velký David zažil ve svém životě mnoho různých změn: nejprve prchal před nepřáteli, pak je pronásledoval, pak upadl do sklíčenosti, pak si zase užíval radosti života, pak kráčel dál. božská cesta, pak klopýtla uprostřed cesty, pak znovu následovala božské zákony. To vše shromáždil v tomto žalmu a spojením modliteb, které při každé příležitosti přinášel k Bohu, dal lidem jeden užitečný pokyn, který učil, jak lze v životě realizovat pravou ctnost. Neopomíjí přísnost dogmat, ale také spojuje učení o nich s morálními pokyny, aby tento žalm mohl zdokonalit ty, kdo v něm hledají dokonalou ctnost, a vyburcovat k horlivosti ty, kdo jsou oddáni lehkomyslnosti, a poučovat skleslé a napravovat lenochy, jedním slovem dodávat nejrůznější léky různým lidským vášním. „Blahoslavení bezúhonní na svých cestách, kteří chodí v zákoně Páně“ (Ž 119:1). Řekli bychom: Blahoslavení ti, kdo v tomto pomíjivém životě chodí podle zákona Páně. Prorok nazývá skutečný život cestou vzhledem k tomu, že v něm není nic pevného a trvalého. Náš život je stín; pohybuje se rychle jako kouř. "Jaký je tvůj život?" , tak říká apoštol Jakub: „pára, která se na malou chvíli objeví a pak zmizí“ (Jakub 4:14). Podobně uvažoval i teolog Gregory: náš osud se točí jako kolo, každý den nebo dokonce každá hodina přináší změny. „My, bratři, jsme nic nepřinesli na svět,“ jak říká božský apoštol, „a je zřejmé, že si z toho nemůžeme nic vzít“ (1 Tim 6,7). Postarejme se o budoucí výhody: zůstanou jen ony. Prorok tedy potěší ty, kteří (v životě) vždy kráčí královskou cestou a neodchylují se ani napravo, ani nalevo od přikázání zákona. Přesně vysvětluje, kdo jsou ti, kdo se mu líbí: „ti, kdo chodí v zákoně Páně“. Kdo žije podle zákona, je samozřejmě bez viny. Stejně, jak jsem řekl výše, on nazývá život. Všichni procházíme touto cestou – od narození až po smrt. „Blaze těm, kdo studují Jeho zjevení: budou Ho hledat celým svým srdcem“ (Ž 119:2). Při výkladu osmnáctého žalmu jsme již řekli, jaký je rozdíl mezi zákonem, zjevením, ospravedlněním, soudy a přikázáními; Připomeňme, i když v podstatě, co se tehdy říkalo. Prorok nazývá zákon daný Bohem všech skrze inspirovaného Mojžíše. Ale tentýž zákon se na druhé straně nazývá přikázání a přikázání, protože je přikázán a ustanoven královsky, pak ospravedlnění, protože dává tomu, kdo je naplňuje, možnost ospravedlnit se, pak soudy, protože odhaluje definice božího soudu a odměňuje podle zásluh vykonavatelů zákona a jeho porušovatelů, pak nakonec porušuje to, co zjevuje a zjevuje jeho porušovatelům. Zde tedy prorok těší ty, kteří neustále zakoušejí Boží zjevení a hledají Boha celým svým srdcem. To neplatí pro každého člověka, ale pouze pro toho, kdo dosáhl vrcholu samotné ctnosti. Takový člověk nerozděluje své myšlenky mezi Boha a každodenní starosti, ale zcela se odevzdává Bohu. A samozřejmě čtením a nasloucháním Božím Písmům se náš život dále zlepšuje, a proto prorok těší „ty, kdo studují Jeho zjevení“. Toto řekl Pán: „Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný“ (Jan 5:39). Kdo v tomto životě uspěje ve zkoušce Božích Písem, nepromarní svůj život rozkoší a hříšnými vášněmi, ale žije podle Ducha a jedná podle Ducha, zkoumá Písmo a zároveň celým srdcem hledá Boha. A protože tento žalm má mnoho co říci o zákonu, přikázáních, ospravedlněních, soudech a zjeveních, je užitečné je dále rozlišovat, Zákon je tedy dán Bohem, protože On je Král králů a Pán pánů. Zákon je závazný pro všechny lidi: pro nadřízené i podřízené, pro otroky i pány, pro bohaté i chudé. Název „zákon“ (νόμος) pochází ze slova (νέμειν) dělit, přiřazovat. 2. Pán to přikazuje jak v zákoně, tak prostřednictvím proroků a ve svatých evangeliích a celé Boží Písmo je naplněno takovými návrhy. Kromě toho nabádá nejen k „zachování“, ale k „pevnému“ uchování, tedy s veškerou pílí; a ne tak, aby zachovával jedno přikázání a zavrhoval jiné, ale přesně to, co řekl, bylo „pevně dodržovat všechna přikázání“. O tom mluvil i jiný prorok: Neodstoupím od tvých přikázání, abych nezemřel. "Ó, kéž by mé cesty směřovaly k dodržování Tvých přikázání!" (Žalm 119:5). Proto prosím, aby směr mé cesty určil Tvůj zákon jako měřítko, abych mohl zachovat Tvá ospravedlnění. Jeho prosba začíná slovem: „Ach, to“ - ve smyslu „budiž, kéž se mi podaří dodržet všechna tvá přikázání“, protože žádný z lidí, kteří chtějí dodržovat Boží přikázání, bez pomoci samotného Boha nedovede svou touhu k naplnění, protože je psáno: „ne od toho, kdo chce, ani od toho, kdo utíká, ale od Boha, který prokazuje milosrdenství.9:“ (R). Počátek dobra tedy pochází od nás, ale k jeho uskutečnění potřebujeme Boží pomoc: „Přibližte se k Bohu,“ říká apoštol, „a on se přiblíží k vám“ (Jakub 4:8). „Pak bych se nestyděl, když jsem uvážil všechna tvá přikázání“ (Ž 119:6). Hanba je ovocem nepravosti. A tak božský apoštol řekl: "Jaké jste tehdy měli ovoce? Takové jsou věci, za které se vy sami nyní stydíte" (Řím 6:21)? A ti, kdo plní všechna Boží přikázání, čerpají odvahu ze svého svědomí. Kdy je to „pak“? Když se podle proroka Daniela spravedliví „probudí... k věčnému životu, ostatní k věčnému opovržení a hanbě“ (Dan 12:2). Prorok tedy žádá, aby pak netrpěl hanbou. Ale jak toho dosáhnout? Dbáním na všechna přikázání; Nemůžete splnit jedno přikázání a zanechat druhé, protože "kdo zachovává celý zákon a hřeší v jedné věci, provinil se všemi. Neboť ten, kdo řekl: Nezcizoložíš, také řekl: Nezabiješ; Jestliže tedy necizoložíš, ale zabiješ, pak jsi také přestupníkem zákona" podle apoštola Jakuba 2:10 (Jakub 2:10). „Vyznávám se ti v upřímnosti svého srdce a učím se soudům tvé spravedlnosti“ (Ž 119:7). Vyznání se nazývá díkůvzdání. Pak Ti budu moci přinést čistou píseň, až se naučím všechny Tvé osudy a budu žít v souladu s nimi. Kdo má dobré skutky, vyznává se „v upřímnosti svého srdce“ a činí pokání z celého srdce, jako David po cizoložství a jako celník a volá: „Zhřešil jsem“ a: „smiluj se nade mnou“ (2. Samuelova 12:13; Lukáš 18:13). Jidáš také vyznal svůj hřích, když řekl: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4), ale ne „v upřímnosti svého srdce“, protože se vyznal i farizeus, ale z pýchy a špatného srdce. obdržel ospravedlnění slovy: „že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). „Zachovám tvá ospravedlnění, neopouštěj mě úplně“ (Ž 119:8). Božská milost často některé na krátkou dobu opustí a nasměruje ji k jejich prospěchu. Velký Eliáš, opuštěný milostí, byl tedy vystaven strachu a zakusil slabost lidské přirozenosti, ale hned se mu milost opět vrátila. Božský Petr tedy upadl do hříchu zapírání, ale byl okamžitě napomenut Mistrem. Jidáš, zcela zbavený božské péče, se stal připravenou kořistí ďábla. Blahoslavený David byl po tomto hříchu také opuštěn a poté utrpěl vážná neštěstí, ale znovu se přiblížil Bohu a byl hoden Jeho péče. A Saul, který ji úplně ztratil, byl odňat z milosti Ducha a zmocnil se ho zlý duch. Proto prorok zcela správně prosí, aby nebyl opuštěn „zcela“, to znamená, aby nebyl zcela zbaven pomoci milosti. A tytéž úvahy nám znovu ukážou, proč prorok řekl: „Neopouštěj mě úplně. Bůh obvykle nechává někoho na jeho zvláštním uvážení a aby mu prospěl, jako byl například Job ponechán, aby dosáhl nejvyšší dokonalosti. Eliáš byl také opuštěn, jak jsme již řekli, na krátkou dobu se vzdálil od tváře Achaaba a Jezábel, ale pak ho Prozřetelnost Boží nasměrovala do Sarepty Sidonské, aby využil pohostinnosti vdovy tam a sám jí přinesl jídlo: „nevyčerpá se,“ říká, „mouka ve vaně a olej pro krále 17 a knot“ ze Židů by uzavřel nebe. za deště po tři roky a šest měsíců, jak řekl: „Jakože živ je Hospodin..., ... v těchto letech nebude rosy ani deště, leda na mé slovo“ (1. Královská 17:1). Ale být Bohem „zcela“ opuštěn je to, co je hrozné, a přesně tak byli opuštěni Saul a Absolon, kteří se již nevrátili ke spáse, protože byli zcela opuštěni Boží Prozřetelností. "Jak (vedený) napraví mladík svou cestu? Tím, že dodrží slova... Jsou tvoje" (Ž 119:9). Mládí snadno inklinuje k hříchu, unáší se rozkoší a hanebnými vášněmi; posiluje-li se v zachovávání Božích přikázání, pak si zachovává svou nevinnost, protože co uzdečka a krotitel slouží mladému koni ze stáda, to je boží zákon mládencům. Daniel byl koneckonců mladý, ale dodržoval Boží přikázání a za to mu byla udělena prorocká milost a stal se vykladačem nejniternějších tajemství. Stejně tak tři mladíci, jsouce mladí, svou vírou a skutky změnili povahu ohně na opačnou, takže si zachovali život v plameni a byli napojeni smělostí víry a dechem Ducha. To platí i pro nás. Ať se mládenci zdobí zachováváním přikázání Božích, a ať se ve zlobě nepodobají Absolonovi. Fascinace zlem mu zatemnila mysl, znakem toho byl luxusní růst vlasů, protože vlasy jsou symbolem smrti. A jeho vlasy byly příčinou jeho smrti, protože visel, zachycený v dubu, jak o tom vypráví historie králů. Je však politováníhodné, že i dnes existují jeho napodobitelé, rozšiřující dlouhé prameny a kadeře a sofistikovanost jejich zdobení zastiňuje umění ženského odívání. Nafoukaní ve svých myslích ani nevědí, že se více zneuctívají (než se zdobí), jak říká apoštol: „Narostou-li muži dlouhé vlasy, je to pro něj hanba“ (1. Korintským 11:14). To dělali Řekové podle obrazu Homéra, který je nazývá Achájci s kudrnatou hlavou. To říkají moudří lékaři. Spokojme se tedy s umírněnými vlasy, které zdobí hlavu podle zvyku starověkých lidí, a nenechme je rozpuštěné ani k patám, ani přes ramena, protože taková věc zneuctívá člověka, jak jsme právě slyšeli od apoštola. „Celým svým srdcem jsem tě hledal, neodstraň mě od svých přikázání“ (Ž 119:10). 3. Samozřejmě, že mnozí hledají Boha, ale ne celým svým srdcem. Své srdce mrhají nejen starostmi o všední záležitosti, ale i hanebnými vášněmi, závistí, lstí a intrikami vůči bližním. Milovník Božích přikázání dává Bohu celé své srdce a tím k sobě přitahuje Jeho Prozřetelnost, neodpadá od Jeho přikázání do hlubin zkázy, ale spěchá k živému Bohu a slouží Mu všemi svými myšlenkami. „Skryl jsem tvá slova ve svém srdci, abych proti tobě nezhřešil“ (Ž 119:11). Kdo má zlato, stříbro nebo drahé kameny, nenechává je venku, ale schovává je ve vnitřních komnatách, kam nedosáhnou ruce zlodějů, kteří podkopávají hradby; tak ten, kdo má bohatství ctnosti, skrývá je v duši, aby ho lupiči duší nedrancovali svody marnivosti. Nebo to můžete chápat jinak: Neskryl jsem, říká, zlato ani stříbro nebo šaty, velkolepé a luxusní, kde ničí moli a červi a kde se zloději vloupávají a kradou; ale v hloubi svého srdce jsem ukryl Tvá slova, říká prorok, abych neupadl do hříchu. A z těchto slov lze vyčíst ještě jeden pokyn, totiž pokyn – neplýtvat božskými slovy přede všemi, jak říká (Spasitel): „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly před svině“ (Matouš 7:6). Ačkoli to o sobě prorok řekl, my, zpěváci, musíme na sebe vztáhnout vyznání zpívaného žalmu. A tato slova mohou mít i jiný význam. Nedělám dobro pro to, abych se ukázal lidem, a ne pro odměnu od lidí, ale pro sebe dělám dobro, aby mě ten, kdo vidí ve skrytu, odměnil otevřeně (Matouš 6:3-4). „Svými rty hlásám všechna slova tvých úst“ (Ž 119:13). Kdo zná Boží soudy, neměl by o nich sám sobě mlčet: musí je hlásat a učit druhé, protože je úžasné hlásat Boží skutky. Co se naučím od Tvé dobroty, naučím ty, kteří nevědí. „Na cestě Tvých zjevení jsem si užíval, jako bych (vlastnil) všechno toto bohatství“ (Ž 119:14). Cesta ctnosti je obtížná, ale pro dokonalé je velmi přitažlivá. Proto Pán Kristus řekl: „Vezměte na sebe mé jho, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29-30). Toto říká prorocké slovo: vlastnictví Tvých zjevení je pro mě žádoucí více než jakékoli jiné. „všechno toto bohatství“, ale k označení bohatství všeho druhu. Existuje mnoho druhů bohatství. Bohatým se nazývá ten, kdo má zlato, ten, kdo má stříbro, ten, kdo má hodně půdy pod lesy nebo ornou půdou a nakonec ten, kdo má stáda dobytka. Ale to vše v úplnosti, ve srovnání s božskými zjeveními, prorok tvrdí, že božská zjevení jsou mu drahá, stejně jako všechny druhy bohatství jsou milovníkům bohatství, a stejně jako se z něj raduje ten, kdo je oddán bohatství, tak se zcela oprávněně raduje ze zjevení Božích, jako každé bohatství. „Budu uvažovat o tvých přikázáních a rozjímat o tvých cestách“ (Ž 119:15). Prorok slibuje, že bude pilně plnit přikázání Boží a nezanedbávat je. Proto říká, že se budu neustále učit z Tvých slov a chodit po Tvých cestách. Neustálé vyučování mu dává příležitost porozumět Jeho cestám, jak pokračuje: „Poučím se z Tvých ospravedlnění, nezapomenu na Tvá slova“ (Ž 119,16), to znamená, že Tvá slova budu pevně uchovávat ve své paměti. „Odměň svého služebníka, živ mě, a já zachovám tvá slova“ (Ž 119:17). Ne všichni o to budeme žádat: taková modlitba je možná pouze pro spravedlivé. Ti, kdo vedou cudný, zbožný a spravedlivý život, sami směle říkají: „Odměň svého služebníka“; a ti, kdo pracují pro hřích, potěšení a hanebné vášně, se neodváží říci: „Odměň svého služebníka“, protože je-li svědomí nečisté, nikdy to nevybudí Soudce k odplatě, a kdo si je vědom čistoty svých myšlenek, může právem opakovat tato prorokova slova. "Žij pro mě a dodržím Tvá slova." Žádám, aby tento život chodil v zachovávání Tvých slov; s Tvou pomocí uniknu hříšné smrti a okusím život z Tvých slov. Dále, sám lid Izraele, který překročil Jordán a vstoupil do zaslíbené země, je obrazem nás křesťanů: tak i my jsme uvedeni do zaslíbené země – království nebeského – svěcenou vodou křtu. Takové chápání je Židům zcela nepřístupné, protože „na jejich srdcích leží závoj“, jak říká božský apoštol Pavel (2. Korintským 3:15). „Jsem cizincem na zemi, neskrývej přede mnou svá přikázání“ (Ž 119:19). 4. To je hlas spravedlivého člověka, který žije podle Boha a nemyslí na záležitosti světa. Proto se nazývá cizincem, stejně jako Abrahám a všichni svatí jsou cizinci v tomto životě a mají své sídlo v království nebeském. Ve skutečnosti na této zemi nejsme stálými obyvateli, ale pouze cizinci: po krátkém pobytu zde přecházíme do jiného života. Ne každý si to však uvědomuje; připoutá se ke skutečným výhodám, jako k těm jediným a trvalým. Jen ten, kdo je vychován v zákoně Páně, ví, že skutečný život je pomíjivý. Proto se nazývá cizincem a žádá, aby ho nenechal ve tmě ohledně Božích přikázání. „S láskou má duše v každém čase touží po tvých soudech“ (Ž 119:20). Mnozí touží po Božích soudech a usilují o království nebeské, ale ne neustále: jejich láska k božství se střídá se službou tělesným vášním. Prorok neustále touží po této lásce. "Vždycky," říká, ne že by někdy miloval a někdy ne. Samozřejmě, že mnozí zažili, že někdy přichází silný impuls přilnutí k Božím přikázáním - pod vlivem strachu z věčného trestu a touhy po království nebeském, ale pak to vše ustupuje tělesným vášním. To samozřejmě neznamená toužit po Bohu za všech okolností. Ale ti, kdo to dělají z lásky k Bohu, nebudou v žádném případě vyloučeni z Božích soudů. „Zastavil jsi pyšné, prokleté... ty, kteří se odklánějí od tvých přikázání“ (Ž 119:21). Ti, kdo pohrdají božskými zákony, jsou posedlí nemocí pýchy a podléhají trestu od spravedlivého Soudce. Někteří byli skutečně povýšeni před Bohem, ale byli jím zakázáni. Farao se vší pýchou tedy zemřel v Rudém moři a Senacherib, který se povýšil, byl zabit svými vlastními syny. Stejně tak Nabuchodonozor, povýšený ve svém srdci, se začal pást spolu s dobytkem. Tak se odměňuje pýcha, protože „posmívá se rouhačům“, jak je psáno v příslovích (Přísloví 3:34). "Kdo mluvil proroci." Sám Duch svatý tedy řekl: „Prokletí jsou ti, kdo se odvracejí od tvých přikázání. Bojme se, bratři, aby na nás nepřišlo prokletí Ducha svatého. A zákon tuto přísahu ukládá těm, kdo ji poruší. Když zpíváme tento žalm, samozřejmě se také účastníme přísahy, kterou Duch svatý ukládá těm, kdo se odchylují od Božích přikázání. Buďme k sobě pozorní, abychom se sami, když vyslovíme přísahu proti druhým, neodchýlili od Božích přikázání. „Odejmi ode mne potupu a ponížení, neboť jsem hledal tvá svědectví“ (Ž 119:22). Nábal nadával prorokovi a nazýval ho uprchlým otrokem; Obyvatelé Gath ho haněli. Takto uražený žádá, aby byl ušetřen výčitek jako ten, kdo byl odměněn božskými zjeveními. Tato slova se však nevztahují na urážky uvalené na proroka Šimei: to bylo po hříchu a výčitky Nábala a dalších byly před jeho pádem. V jiném žalmu tentýž prorok říká: „naše duše je velmi naplněna opovržením od těch, kdo jsou prosperující, a ponížením od pyšných“ (Ž 122:4); a: „Tito hříšníci prosperují navždy a udržují si bohatství“ (Ž 73:12) a jiný prorok říká: „Proč bezbožní žijí, dožívají se vysokého věku a jsou silní?“ (Job 21:7) Prorok se tedy modlí, aby mu tato výčitka a ponížení byly odňaty. Radosti tohoto světa – bohatství a slávu – nazývá potupou a ponížením, protože hledání Božích zjevení považuje za slávu a čest. „Neboť hle, knížata se posadila... a pomlouvali mě, ale tvůj služebník přemýšlel o tvých ospravedlněních“ (Ž 119:23). Saul, Abner a Achitofel doslova pomlouvali Davida, ale v myšlenkách tento verš odkazuje na Krista. Herodes a Pilát Pontský, Anna a Kaifáš se spikli, aby Ho zabili, a v tu dobu byl se svými učedníky v zahradě a mluvil o Bohu a Otci, jak jim řekl: „Řekl jsem vám všechno, co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Protože byl dokonalým mužem a přijal podobu služebníka, nazývá se služebníkem, ale tvůj služebník přemýšlel o Tvých ospravedlněních. Já, vyznávaje Tvou svrchovanost, jsem se poučil z Tvých ospravedlnění. „Vaše zjevení jsou mým učením a moji rádci jsou vaše ospravedlnění“ (Ž 119:24). Odmítnuvše veškeré lidské vedení, následuji Tvá přikázání a o ničem jiném nemluvím, nestarám se o žádné jiné záležitosti, kromě Tvých zjevení a Tvých ospravedlnění. 5. Odhalil jsem před Tebou, Pane, všechny své činy a nenechal jsem Ti žádné ze svých skutků skryté. Proto prokaž milosrdenství mým modlitbám. Chci přesně znát vaše zdůvodnění. V jiném žalmu tentýž prorok říká: „Znal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem neskryl, řekl jsem: „Vyznal jsem Hospodinu svou nepravost“ a ty jsi odpustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5). A jiný prorok řekl: „Pamatuj na mě, pojďme k soudu, mluv, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Když tedy hřešíme, musíme své hříchy hlásat před Bohem a skoncovat s nimi, protože zastavení hříchu a vyznání přispívají k jeho odpuštění. A nejlepší je oznámit své hříchy nějakému učiteli a přijmout od něj pokyny, co bychom měli dělat se svými hříchy. Ale pokání bez práce je neplatné. Tentýž prorok o tom hovořil v jiném žalmu: „Pohleď na můj pokoj a na mé vyčerpání a odpusť mi všechny mé hříchy“ (Ž 24:18). Svůj hřích truchlil takto: „Unavoval jsem se svými vzdechy, každou noc umývám lože, smáčím lože svými slzami“ (Ž 6,7). „Dej mi, abych porozuměl cestě tvých ospravedlnění, a budu rozjímat o tvých divech“ (Ž 119:27). Ti, kdo kráčí po cestách Božích a jsou Ním neustále vyučováni, vždy (přesně to naznačuje slovo „meditovat“, budu povídat) rozjímají o Božích zázracích, představujíc si, že Bůh je Stvořitelem nebe a země, že je naším Živitelem, je Dárcem dobra, posílá déšť, dává Stvořiteli jaro a léto, vše zařizuje, aby všechno podpíral, udržoval naše životy. A samozřejmě potřebujeme božské napomenutí, aby naše ctnost byla založena na božském zákoně, aby naše láska k lidstvu nebyla generována marnivostí, askeze nehledala lidskou chválu a cudnost pramenila z lásky ke ctnosti, a ne z toho, že nestřídmost je hanebná. Správně tedy prorok žádá božské napomenutí, aby mu byla známa cesta pravdy. „Duše má dřímá sklíčeností, posiluj mě... svými slovy“ (Ž 119:28). Neustálé útoky hříchu oslabují mysl a oslabují bojovníka, výsledkem čehož je tzv. lhostejnost; po pádu duše upadá do ospalosti a spánek způsobuje smrt. Proto prorok žádá, aby to posílil a potvrdil. A kdo po pádu do hříchu dosáhne stavu sklíčenosti, zbabělosti a lhostejnosti a ztratí sklon k Božím přikázáním, ten je samozřejmě uspán. A v jiném žalmu se s ohledem na to modlí takto: „osvěť mé oči, abych nespal... smrtelný“ (Ž 12,4), hřích nazývá smrtí. "Odstraň ode mne cestu nepravosti a podle svého zákona se nade mnou smiluj. Vybral jsem si cestu pravdy a nezapomněl jsem na tvé soudy" (Ž 119:29-30). A tato prosba je nezbytná, protože bychom měli prosit Boha o všemožnou pomoc, abychom se neobrátili na cestu nespravedlnosti, ale drželi se cest spravedlnosti a zachovali si neporušenou paměť Božích zjevení. Prorok se modlí, aby z něj byl odstraněn každý zlý skutek (což znamená „nepravda“) a aby ho cesta zákona a přikázání přivedla k milosrdenství. Říká: „Zvolil jsem si cestu pravdy“, to znamená, že jsem miloval, zvolil, a proto jsem nezapomněl na Tvé soudy a neztratil jsem Tvá zjevení z paměti. „Držím se Tvých zjevení, Hospodine, nezneucť mě“ (Ž 119:31). Neřídil jsem se jednoduše, říká, Tvá zjevení a ne letmo, ale „přilnul jsem“ k nim, to znamená, že jsem na ně nakrátko neobrátil svou pozornost, ale neustále jsem se jimi živil, aniž bych od nich odpadl. Proto mě nezneuctíš, protože každého odměňuješ podle jeho skutků. Ať je ovocem. moje připoutanost k Tvým zjevením bude spočívat v tom, že nebudu zažívat žádnou hanbu. „Chodil jsem podle tvých stezek a přikázání, když jsi rozšířil mé srdce“ (Ž 119:32). Obojí je nezbytné: naše připravenost a Boží pomoc, protože ani Boží milost není dána těm, kdo nemají dobrou vůli, ani lidská přirozenost není schopna konat ctnosti bez pomoci shora. Toto učí prorok, když říká: Šel jsem bez překážek po cestě Tvých přikázání, protože jsi mi usnadnil dokončení této cesty. Rozšiřování stezky nazývá právě její lehkostí, jak na jiném místě říká: „v soužení jsi mi dal prostor“ (Ž 4,2), nebo „rozšířil jsi můj krok a...a mé nohy nezeslábly“ (Ž 17,37), protože jsi celou cestu přede mnou učinil snadnou a pohodlnou a ochránil jsi mě před vší lstí a vychytralostí nepřítele. Přesně to znamenají slova: „Chodil jsem podle tvých stezek a přikázání, když jsi rozšířil mé srdce. Takový byl Pavel, který řekl: „Proto neutíkám, jako bych proti nepravosti, nebojuji, jako bych jen bil vzduch, ale podmaňuji si a zotročujem své tělo“ (1. Korintským 9:26–27). Totéž platí pro všechny svaté. „Udělej mi zákon, Hospodine, cestu svých ospravedlnění a já ji budu vždy hledat“ (Ž 119:33). "Udělej mi z toho zákon" - Symmachus přeložil: "ukazovat", zatímco Aquila a Theodotion: "osvětlovat". Říká: „Neustále potřebuji tvé světlo a vedení tvého zákona, abych poznal cestu tvých ospravedlnění a abych po ní vytrvale šel, protože „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17), a pokud si zvolíme něco dobrého, nemáme odtud pomoc, pak naše úsilí zůstává marné. ("vše, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno pro naše poučení" (Řím. 15:4)), že mu Bůh poskytne svou pomoc, a proto pokračuje: "Dej mi rozum a já budu zkoumat tvůj zákon a budu ho zachovávat celým svým srdcem" (Ž 119:34 A tento verš obsahuje stejnou myšlenku a nepotřebuje žádné vysvětlení, koneckonců to musí být prověřeno od Pána). výše, a to jak proto, aby našli to, co hledají, tak proto, aby to, co našli, uchovali. „Dej mě na cestu svých přikázání, neboť jsem si to přál“ (Ž 119:35). Nežádá pouze Boha všeho druhu, aby byl jeho rádcem na cestě, ale také naznačuje svou touhu následovat tuto cestu. „Nakloň mé srdce ke svým svědectvím a ne k lakomství“ (Ž 119:36). Voda přirozeně tíhne dolů, a pokud najde nějaké východisko, vše jde tím směrem; Od chvíle, kdy ďábel otevřel cestu hříchu, srdce lidí tíhne k tomu nejhoršímu. Proto prorok docela příhodně žádá, aby jeho srdce bylo nasměrováno k božským zjevením a bylo chráněno před pokušeními a sklony k opaku: myšlenky člověka jsou od mládí zaměřeny na zlo, jak je psáno. Modlíme se tedy, poučeni prorokem, aby nás naše srdce přitahovala ke zjevením Páně, a ne k chamtivosti, loupeži a nepravdě a dalším pokušením tohoto světa, protože „celý život bezbožných je v naší péči“, slovy velkého askety Joba. Těmito způsoby se shromažďuje bohatství, nazývané také mamon. „Odvrať mé oči, abych neviděl marnost, svým způsobem žij i mne“ (Ž 119:37). 6. Prorok nás poučuje, abychom neklamali své oči různými show, koňskými dostihy a tanci. To vše je marné, prázdné a zbytečné, stejně jako jsou marné všechny záležitosti a četné starosti tohoto světa, které slouží tělesným vášním. Kazatel o tom říká: "marnost nad marnostmi,... marnost nad marnostmi, všechno je marnost!" , samozřejmě, všechno pozemské, protože pokračuje: "Co má člověk ze všech svých námah, kterými se namáhá pod sluncem? Pokolení plyne a pokolení přichází" (Kaz 1:2–4); a dále: „Podnikal jsem velké věci: postavil jsem si domy, vysadil si vinice, postavil si zahrady a háje a vysadil v nich všechny druhy ovocných stromů; udělal jsem si nádrže, abych z nich zavlažoval háje stromů;... Získal jsem pro sebe služebníky a služebné a měl jsem členy domácnosti; měl jsem také více velkých i malých zvířat, než všichni ti, kteří byli v Jeruzalémě shromážděni pro sebe a zlato, přinesl přede mnou v Jeruzalémě. zpěváci a zpěváci a rozkoše synů lidí - různé hudební nástroje. Cokoli si mé oči přály, neodmítl jsem to, nezakazoval jsem svému srdci žádnou radost, protože mé srdce se radovalo ze všech mých námah, a to byl můj podíl ze všech mých námah. A ohlédl jsem se na všechny své skutky, které vykonaly mé ruce, a na práci, kterou jsem se namáhal, když jsem je vykonal: a hle, všechno to byla marnost a trápení ducha a nebylo z nich pod sluncem žádný užitek.“ (Kaz. 2:4-8, 10-11). okouzlen marnivostí skutečného života. „Svou cestou, žij i já“ – znamená: dovol mi zařídit svůj život podle tvých zákonů!... „Dej svému služebníku, aby se bál před tebou“ (Ž 119:38). Ukaž mi pevný ve svých slovech, ochraňuj mě svým strachem, to znamená, vlož do mě svůj strach, děs a nedovol mi vyhýbat se tvým slovům, abych v sobě mohl zničit všechny neřesti a hříchy. Žádám tě, abys to udělal pro mě, svého služebníka, jak je psáno: „Bázeň před Hospodinem vede k životu, a kdo ji má, bude vždy spokojen a zlo ho nepotká“ (Přísl. 19:23, srov. Přísloví 3:7, 14:16) a dále v tomtéž žalmu prorok říká: „Přibij můj strach“ (Ps.11) Nechej tedy ve mně vložit Tvůj strach, který mi zabrání sloužit žádostem těla. Koneckonců, žádost těla je nepřátelstvím proti Bohu, jak říká božský apoštol Pavel (Ř 8,7). „Sejmi ode mne mou potupu, kterou (neustále) vidím, neboť tvé soudy jsou dobré“ (Ž 119:39). Místo „výčitky“ přeložil Akvila: „Bojím se“, tak učinil Theodotion a Symmachus: „kterého se bojím“. Výčitka se zde vztahuje k tomu, co bylo důsledkem hříchu. Bál se a bál se toho a otrávilo mu to život podezřením. Proto jako obvykle nedodal: "Hledal jsem tvé osudy" nebo: "Zachoval jsem", ale: "neboť tvé soudy jsou dobré." Spravedlivé Boží soudy nazývá „osudy“. A „výčitka“ znamená: vyznávám, že jsem zhřešil; a toto je má výtka: stvořen k tvému ​​obrazu, upadl jsem do hříchu. Odejmi tedy ode mne můj hřích, protože nejen trestáš ty, kdo hřeší, ale dáváš ještě větší spásu těm, kdo činí pokání. Vaše úsudky jsou dobré – ale je v nich vlastní síla dobra: když laskavost zesílí, stává se dobrotou, jak říkají moudří lidé. „Hle, žádal jsem tvá přikázání, z tvé spravedlnosti žiji i já“ (Ž 119:40). Jsem naplněn touhou chodit v duchu Tvých přikázání: naplň mou touhu a dej mi život ve spravedlnosti. Tím, že to dělám, mám počátek všech ctností. „A kéž na mě přijde tvé milosrdenství, Pane, podle tvého slova, tvé spasení“ (Ž 119:41). Všichni potřebujeme božskou lásku k lidstvu, i když jsme dosáhli nejvyššího vrcholu ctnosti, potřebujeme ji neustále, protože jak hříšníci, tak oddaní ctnosti všichni potřebují Boží milosrdenství. Všichni potřebujeme Boží lásku k lidem, „neboť všichni zhřešili a postrádají Boží slávu“ (Řím 3:23). S pomocí Boha se hříšník odvrací od své zlé cesty a dobrý se stává ještě laskavějším a zachovává si své dobré vlastnosti. „A na jejich potupu proti mně odpovím, neboť jsem doufal ve tvá slova“ (Ž 119:42). 7. Dej mi spasení, které jsi, Pane, ve svém svatém slově zaslíbil, abych mohl směle odpovědět těm, kdo se mi posmívají. Člověk sužovaný neštěstím snáší výčitky v tichosti a ti, kdo jsou v příznivé situaci, odpuzují ty, kdo pomlouvají. A tak mi možná někteří nevěřící, když uvidí, že můj život je plný neštěstí a smutku, začnou hanět, ale pak jim odpovím, že Kristus, náš Bůh, určil den, kdy bude soudit Vesmír a „Kdo odmění každého podle jeho skutků: těm, kteří vytrvalostí v dobrých skutcích hledají slávu, čest a nesmrtelnost těm, kteří se podřizují věčnému životu a nesmrtelnosti; nespravedlnost - vztek a hněv Smutek a úzkost každé duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, pak Řeka!" (Římanům 2:6-9). Bohatý muž proto uslyšel: „Synu, pamatuj, že jsi již přijal své dobré věci ve svém životě a Lazar – své zlé; nyní je zde potěšen, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25), Co však znamenají slova: „Důvěřoval jsem tvým slovům a“? Zcela jsem důvěřoval Tvým slibům a žiji v naději. „Nevyjímej slovo pravdy úplně z mých úst, neboť jsem doufal ve tvé soudy“ (Ž 119:43). Pravda vzbuzuje takovou úctu, že sám Kristus řekl: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). A jiný prorok učí: "Mluvte pravdu mezi sebou, suďte v pravdě a pokojně před svými branami. Ať si nikdo z vás nemyslí zlé v srdci proti bližnímu a nemiluje křivou přísahu" (Zachariáš 8:16-17). Opakem pravdy je lež a pochází od toho zlého. Vždyť on byl první, kdo lhal a svedl Evu. Proto nás prorok učí milovat pravdu a žádá ji od Boha všech s velkou horlivostí. „A tvůj zákon budu zachovávat vždy, na věky věků“ (Ž 119:44). Od této chvíle v tomto životě budu zachovávat tvůj zákon a zachovávat tvá přikázání. Protože to dělám, jsou pro mě připraveny dobré věci, a to zvyšuje mou horlivost v dodržování Tvých zákonů. Výrazem „na věky věků“ prorok samozřejmě naznačoval budoucí život, ve kterém bude každému k dispozici čisté a neposkvrněné dodržování božských zákonů a každému bude poskytnuto dobro, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo“. Toto jsou dobré věci, „které Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). "A chodil jsem svobodně, neboť tvá přikázání byla hledána. A mluvil jsem o tvých zjeveních před králi a nestyděl jsem se" (Ž 119:45-46). Žil jsem podle Tvých přikázání a užíval jsem si, říká, velkého blahobytu a nestyděl jsem se ani za královskou moc, ale velmi svobodně jsem mluvil s králi. Život podle zákona činí člověka odvážným, jehož příkladem je sám velký David. pád, mluvil velmi volně se Saulem; po pádu utíkal i před svým synem, který se vzbouřil proti otci, kráčel, klaněl se až k zemi a s prostřelenou hlavou. Zde nazývá snadnost a pohodlí, v nichž věrné ctnosti dokončují svou cestu a neodvracejí se ani napravo, ani nalevo, pokud veškerou svou pozornost zaměřují na cestu k Bohu. kráčel v šíři Tvých přikázání, pak "A mluvil o Tvých svědectvích před králi a nestyděl se." Takový byl velký Eliáš, který se směle postavil za pravdu a odhalil Achaavovu nepravost. Takový byl božsky inspirovaný Daniel, který řekl Nabuchodonozorovi: a nyní: „Králi, nechť je ti přijatelná má rada: odčiň své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4:24). Takový byl Jan, který odsoudil Herodovo cizoložství a řekl mu: „Nebudeš mít manželku svého bratra“ (Marek 6:18). Tak božský Pavel promluvil k Agrippovi, Festovi a Felixovi. Tak ctnostní mučedníci zahanbili zlé krále. "A byl jsem poučen o Tvých přikázáních, která jsem... velmi miloval. A vztáhl jsem ruce k Tvým přikázáním, která jsem miloval, a rozjímal jsem o Tvých ospravedlněních" (Ž 119:47-48). „Království Boží není ve slově, ale v moci“ (1. Korintským 4:20) a: „Kdokoli činí a učí, ten bude veliký v království nebeském“ (Matouš 5:19). Proto božský prorok spojil plnění přikázání s učením; řekl: „A byl jsem učen ve Tvých přikázáních, která jsem... velmi miloval,“ a projevil vroucí lásku a dodal: „A vztáhl jsem ruce k Tvým přikázáním, která jsem miloval, a rozjímal jsem o Tvých ospravedlněních.“ To, co jsem se naučil v božském slově, jsem aplikoval na skutky. A tak dávat pozor na božská slova a poslouchat čtení je doprovázeno dobrými skutky. To je význam slov: „Natáhl jsem ruce k tvým přikázáním“, protože ruce se používají k označení činnosti. Apoštol tedy řekl: „Neboť posluchači zákona nejsou před Bohem spravedliví, ale ospravedlněni budou ti, kdo zákon plní“ (Řím 2:13) a: „Víra bez skutků je mrtvá“, stejně jako skutky bez víry (Jakub 2:20). Proto Pán řekl: „Kdokoli slyší tato má slova a činí je, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj dům na skále; a přišel déšť a přišly povodně a foukaly větry, a nespadlo, protože to bylo založeno na skále. Ale každý, kdo slyší tato má slova a neplní je, přišel jako pošetilý muž a déšť, který postavil svůj dům na písku, a kdo postavil svůj dům na písku, zafoukal, a dům spadl, a spadl jeho veliký“ (Matouš 7:24–27). S výrazem: „Přemýšlel jsem o Tvých ospravedlněních,“ říká: Neustále jsem o nich mluvil. „Pamatuj na slova [Vaše a]... Tvůj služebník, kterému jsi... řekl, abych důvěřoval“ (Ž 119:49). 8. Tím, že Bůh dal zákon, slíbil svou přízeň těm, kteří jej dodržovali, a trest těm, kdo jej přestoupili. Prorok tedy žádá Boha, aby pamatoval na svá zaslíbení. Na nich říká: Naučil jsi mě doufat. Pamatuj, Pane, na svá zaslíbení, která nám byla dána. Vždyť jsi řekl svým učedníkům: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). A to jsi slíbil nejen jim, ale i nám všem, kteří jsme skrze ně uvěřili ve tvé jméno. Pamatuj tedy na nás a buď s námi a neodcházej od nás, abychom nezahynuli. „Toto... mě utěšilo v mém ponížení, neboť tvé slovo mě oživilo“ (Ž 119:50). V něm jsem měl posilu v neštěstí a smutku. Tento slib byl pro mě útěchou a povzbuzením, a když jsem se na něj spoléhal, úspěšně jsem bojoval s vlnami. Proto to prosím, protože můj život je podporován Tvými slovy. „Pyšní přestoupili zákon až do krajnosti, ale já jsem se od tvého zákona neodchýlil“ (Ž 119:51). Saula, Absolona, ​​krále Ammona, který pobouřil své vyslance, nazývá hrdým. Zatímco oni se oddávali životu bez zákona, já jsem se řídil tvými zákony. To by mohli říci ctnostní mučedníci, kteří od bezbožných a nelidských pronásledovatelů vytrpěli strašné a těžké věci. Farizeové byli velmi pyšní, nechtěli naslouchat Kristovým pokynům, a proto jim řekl: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože zavíráte lidem království nebeské, neboť sami nevcházíte a nedovolujete těm, kdo chtějí vstoupit“ (Matouš 23:13). sedm? a hle, naplnil jsi Jeruzalém svým učením.“ (Sk 5,28, srov. Sk 4,17). (Skutky 4:19). „Pamatoval jsem na tvé soudy od věků, Hospodine, a byl jsem potěšen“ (Ž 119:52). To znamená, že pronásledovanou tvář apoštolů a mučedníků utěšovala vzpomínka na Boží soudy od věků – totiž: co Ábel vytrpěl bratrovraždou Kaina, Abrahama a Mojžíše; co se stalo Izákovi, Jákobovi, Josefovi, Jobovi; a to vše pro ně bylo útěchou a povzbuzením; a jak byli z Božího dopuštění vystaveni různým pokušením a po nich byli oslaveni a vyvýšeni. Když si to teď v duchu představuji, dostávám dostatečné povzbuzení. „Zmocnil se mě smutek při pohledu na hříšníky, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Ž 119:53). Při snášení zla jsem se povzbuzoval vzpomínkou na Tvé soudy, ale byl jsem velmi smutný a nepřestával jsem se rmoutit, když jsem viděl, že mnozí beze strachu překračují Tvůj zákon. Toto řekl apoštol Pavel (obecně jsou takové řeči charakteristické pro dokonalé lidi): „Kdo omdlévá, s kým a já jsem neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil? (2. Kor. 11:29) A když byl v Athénách, „znepokojil se duchem při pohledu na toto město plné modlářů, 17:16“ (Actsbrethren). že někteří odcházejí od zákona Božího a jeho přikázání, budeme z toho zarmouceni, protože je psáno: „Milovat budeš bližního svého jako sebe samého“ (Matouš 22:39) a v tomtéž žalmu níže se říká: „Vaše ospravedlnění mi byly písněmi na místě mé pouti“ (Ž 119:54). sem jako „putování“ není tentokrát, ale celý svůj život. Žil na zemi ne jako stálý obyvatel, ale jako dočasný poutník, který svou životní pouť prováděl opěvováním božských ospravedlnění. „To se mi stalo, neboť jsem hledal tvé ospravedlnění“ (Ž 119:56). Co se stalo"? Noční práce. Díky tomu, říká, jsem mohl stát v zákoně a uchovat vzpomínku na Tvá ospravedlnění a jejich držení, že jsem je hledal a ani v noci na ně nepřestal vzpomínat. Učme se tedy, bratři, také trávit noci v modlitbě a zpěvu žalmů. „Ty jsi můj díl, Pane, (proto) jsem řekl: (Musím) ...zachovávat tvůj zákon“ (Ž 119:57). Bůh není částí (částí) pro každého, ale pouze pro toho, kdo slouží dokonalosti. Byl tedy podílem a dědictvím pro kněze a levity: synové Léviho „nebudou mít podíl ani dědictví s Izraelem,... Jejich podílem je sám Hospodin“ (Dt 18:1–2; srov. Dt 10:9; Nm 18:20, 25) Takže v patnáctém kalichu je řečeno: „Pan žalm. 15:5). Stejně tak se zde říká, že pohrdám vším ostatním, vkládám svůj podíl, svůj život a bohatství v Bohu. Proto se snažím dodržovat Tvé zákony. Věnují se Bohu a nebaví je radosti a starosti života. „Nemůžeš sloužit Bohu i mamonu“ Pane (Matouš 6:24). "Z celého srdce jsem se před tebou modlil: smiluj se nade mnou podle svého slova!" (Žalm 119:58). Tato slova nás učí, že když se modlíme k Bohu, musíme před Ním stát, jako bychom byli přímo před Jeho tváří. "Modlil jsem se," říká, "jsem před tvou tváří." Nebo: Syn je tváří Otce, jak říká božský apoštol: „září slávy a obraz jeho hypostaze“ (Žd 1,3), a skrze něho přinášíme „živou oběť, svatou, Bohu milou, za vaši rozumnou službu“ (Řím 12,1). A všude David mluví o zákonu: „celým srdcem svým“, čímž nás inspiruje k horlivosti pro Boha a učí nás milovat ho celým svým srdcem: „Budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37). Pokud jde o slova: „smiluj se nade mnou podle svého slova“, neznamenají nic jiného než: v Tebe vkládám všechny své naděje, smiluj se nade mnou, jak chceš. "Smiluj se nade mnou podle svého slova." 9. Neprosí o milosrdenství obecně, ale o přijetí milosrdenství podle božského slova. Tohle by mohl rozumně nemocný říct lékaři: jak víš, vyléč mě, jak ti tvé umění dovolí. Stejně tak by mohl rozumný cestovatel říci kormidelníkovi: řiďte loď podle pravidel svého umění – řiďte, jak vám říká vaše věda. Měli bychom tedy hledat Boží milosrdenství. Ten, koho se ptáme, ví, jakým způsobem nám má prokázat milosrdenství. Často nás prostřednictvím trestu vede ke spasení a jeho trest se ukazuje jako záležitost lásky k lidstvu. To je to, co lékař dělá: řeže a kauterizuje, čímž podporuje zotavení pacienta. Stejně tak při prosbě o milost musíme spoléhat na vůli Boží, protože někdy se milosrdenství objevuje v podobě chudoby a nemoc slouží k filantropickým účelům a obecně, jak říkají lékaři, opak se léčí opakem. v jaké stráži přijde zloděj“ (Matouš 24:42–43). „Osídla hříšníků mě zamotaly, ale na tvůj zákon jsem nezapomněl“ (Ž 119:61). "Set yami" nazýval intriky démonů nebo lidí a přirovnával jejich triky k řetězům (měřičům). Izajáš to řekl: „Běda těm, kdo na sebe vlečou nepravost provazy marnosti“ (Iz. 5:18). I když mě, jak říká, jejich „provazy“ přitahovaly, nezakolísal jsem ve vzpomínce na Tvůj zákon. „Provazy“ hříšníků bychom měli chápat útoky démonů, zlé myšlenky a pohyby těla: „bezbožní jsou chyceni svými vlastními nepravostmi“ (Přísl. 5:22) – a kdo jednou zhřešil, nepřijde hned k rozumu a nepřijde k rozumu, je nevyhnutelně odveden k dalšímu hříchu. A tak se Kain, který spáchal hřích bratrovraždy, zapletl do lži jako do sítě, právě když mu Bůh řekl: „Kde je Ábel, tvůj bratr? odpověděl: "Jsem strážcem svého bratra?" (Gn 4,9) a tak jsme lhali Bohu, který zná všechno a dokonce i hloubku našeho srdce. Židovský lid se tedy „posadil k jídlu a pití, a pak vstal, aby si hrál“ (Ex 32,6), a když propletli hřích s hříchem, dosáhli bodu zbožštění telete a odevzdání se modlářství na poušti. Takže Jidáš, milovník peněz, se ukázal jako zrádce svého učitele a nakonec se oběsil. A Petr se zřekl, po odříkání s hořkým pláčem, usmířil svůj hřích, čímž hřích ukončil. Takže, bratře, zhřešíme-li, hned se obrátíme a nebudeme setrvávat, aby za prvním hříchem nenásledovaly další v dlouhém řetězu. „O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil za tvé spravedlivé soudy“ (Ž 119:62). Nejen ve dne, ale i v noci, dokonce i v nejhlubší půlnoci, kdy spánek je pro lidi zvláštním potěšením, jsem Ti dál zpíval chvály a chválil spravedlnost Tvých soudů. Když se všichni oddávají klidu a posilují svou tělesnou sílu spánkem, „Vstal jsem, abych Tě chválil za Tvé spravedlivé soudy.” Co zde myslíme pod pojmem osud? Že Kristus, náš Bůh, bude při svém druhém příchodu soudit každého podle jeho skutků. Toto je pravda. Proto se musíme naučit vyznávat a prosit Boha za své hříchy dnem i nocí. To nás učí evangelista Lukáš, když mluví o Kristu: „A on pokračoval celou noc v modlitbě k Bohu“ (Lukáš 6:12). To udělal božský apoštol (Pavel) se Silasem. se Sílou (do vězení), s nohama v zásobách, po urážkách a bitích se oddával modlitbám a psalmodii a bdění mu přineslo úžasné ovoce, protože se jim dostalo zvláštní pocty od Boha (Sk 16). „Jsem společníkem všech, kdo se tě bojí a zachovávají tvá přikázání a“ (Ž 119:63), Symmachus, místo „společník“, přeloženo: „svázaný“ a podle syrského překladu – „přítel“. Odvrátil jsem se od těch, jejichž touhy jsou v rozporu s Tvými přikázáními, měl jsem za své přátele a milované ty, kteří staví strach z Tebe před všechno ostatní a dávají přednost životu v souladu se zákonem před vším. Řekl to v jiném žalmu: „Tvoji přátelé jsou mi velmi ctění, Bože“ (Ž 139,17) a od kněze jsme slyšeli: „Kdo se stýká s moudrými, bude moudrý, kdo se stýká s blázny, zkazí se“ (Přísl 13,21). Takže ti, kdo mají lásku k cizincům, jako je Abraham, vcházejí s ním do společenství stejným způsobem; ti, kteří mají horlivost Eliáše nebo mírnost Mojžíše a Davida, zatímco ti, kteří jsou napodobiteli. zlé skutky, slyší: „Viděli-li jste zloděje, spěchali jste s ním a měli jste podíl s cizoložníkem“ (Ž 49,18). Nevstupujme, bratři, do komunikace s takovými lidmi: (ať je to naše část) s těmi, kdo jsou oddáni dobru. Koneckonců, existuje mnoho příkladů, kdy hříšníci hynou a spolu s nimi ničí ostatní. A když vás někdo vyzve ke hře, odpovězte mu: „Neseděl jsem nadarmo a nepůjdu mezi ty, kdo porušují zákon“ (Ž 25,4). „Nepřemýšlel jsem o skutcích porušovatelů zákona ve svých očích, nenáviděl jsem ty, kdo páchali jejich zločiny“ (Ž 100:3). „Země je plná tvého milosrdenství, Hospodine, vyuč mě svému ospravedlnění“ (Ž 119:64). 10. Na každého, praví prorok, hojně vyléváš prameny svého milosrdenství: Tvé slunce svítí na dobré i zlé a déšť padá na spravedlivé i nespravedlivé a ty nepropukáš v hněv každý den, ale máš trpělivost s těmi, kdo ničí manželství jiných lidí, a s těmi, kteří jsou poskvrněni těmi, kdo si nespravedlivě prolévají jazyk a jejich majetek, a majetek. rouhání a ostatním, kteří dělají něco nezákonného. Mít tak velkou lásku k lidstvu, cti jeho i mne, ó Pane, dovol mi porozumět Tvým ospravedlněním. Prorok Izajáš říká něco podobného: „Země bude naplněna poznáním Hospodina“ (Iz. 11:9). S příchodem našeho Krista na zem byly skutečně všechny její hranice naplněny Jeho milosrdenstvím a (všichni lidé) byli Jeho učedníky vyučováni Jeho ospravedlnění. Tato slova mají také jiný význam, totiž že všichni máme užitek z Jeho milosti. Vskutku, bude pršet na spravedlivé a hříšníky, je trpělivý s našimi hříchy a zadržuje svůj hněv. „Prokázal jsi svému služebníku, Hospodine, dobro podle svého slova“ (Ž 119:65). Když jsem zakusil Tvou dobrotu, chci jí znovu využít a slíbit, že budu žít podle Tvých zákonů. A protože země je naplněna Tvým milosrdenstvím, „učinil jsi dobro“ s lidskou rasou, jak jsi slíbil prostřednictvím svých proroků. Být dobrý, Bůh nám dal požehnání, a když hřešíme, trestá nás a napomíná. „Koho Pán miluje, toho trestá a upřednostňuje jako otec svého syna,“ říká přísloví (Přísloví 3:12). Když tedy padneme, napomíná nás spravedlností, abychom se odvrátili od zlé cesty, jak je psáno: „aby mi sloužil“ (Ex 9,13). Jeho dobrotou se učíme poznávat Ho a napravovat se a také věřit, že naše spása spočívá v Jeho přikázáních. „Ty jsi dobrý... Ty, Pane, a svou dobrotou... Učíš mě ospravedlnit svá ospravedlnění“ (Ž 119:68). Jste opravdu dobrý a lidumilný, laskavý a dokonce až příliš laskavý; svou dobrotou mě zachovej ve svých ospravedlněních. Všechno, co se týká spasení, závisí na Tobě. "A svou dobrotou... Učíš mě ospravedlnit tvá ospravedlnění ta tvoje." Proto směle žádám, abych od Tebe přijal poznání Tvých ospravedlnění. „Rozmnožila se proti mně nepravost pyšných, ale budu dbát na tvá přikázání z celého srdce“ (Ž 119,69). Všichni, kdo nedodržují Boží přikázání a zanedbávají jeho poznání, jsou pyšní. A ačkoli, praví prorok, jsem mezi takovými lidmi, nenásleduji jejich příkladu, ale celým srdcem zkoumám Tvá přikázání a pevně v nich zůstávám. Ve své aroganci proti mně snovali všemožné intriky, ale bez ohledu na to se nenechám unést jejich nepravostí, když se řídím Tvými přikázáními. Zde je pro nás poučení, jak musíme mít kořen a základ v dobru. „Je pro mě dobré, že jsi mě pokořil, abych se naučil tvá ospravedlnění“ (Ž 119:71). Prorok děkuje lékařovým tvrdým opatřením a stará se o to, aby mu přinesly zdraví. Nahoře řekl: „Před svým ponížením jsem zhřešil,“ a nyní říká: „Je pro mě dobré, že jsi mě pokořil. Neštěstí a zármutek stihnou lidi pro jejich napomenutí a obrácení, a ti, kteří je s trpělivostí přijímají, říkají: „Je pro mě dobré, že jsi mě ponížil, abych se naučil Tvá ospravedlnění. „Zákon tvých úst je mi lepší než tisíce zlata a stříbra“ (Ž 119:72). 11. Přestože jsem byl svým synem zbaven království, tento trest mě vrátil do Tvého zákona, který je mi milejší než jakékoli bohatství. Dále tentýž prorok říká: „Budu se radovat z Tvých slov, jako ten, kdo našel velkou kořist“ (Ž 119:162), a zde řekl: „Zákon tvých úst je pro mě lepší než tisíce zlata a stříbra“ – inspiruje nás, abychom se ho pevně drželi, tedy Jeho přikázání, abychom je dodržovali a žili podle nich. Kéž jste, bratři, hodni zařídit si svůj život v souladu s nimi, abyste obdrželi zaslíbená věčná požehnání a v současném věku se zbavili všeho zla a hříchu milostí a milosrdenstvím Krista, našeho Boha, jemuž náleží sláva a čest u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: