Собеседование 28 на псалом 118

1. Славните наставници и учители, нашите свети отци, ни дадоха да пеем и прославяме в първия ден след края на седмицата, който наричаме още Господен в чест на Господа, който възкръсна в този ден, сто и осемнадесетият псалом, това е голямо съкровище и духовно богатство и най-приятното назидание. И ние я пеем като възхвала и прослава на Бога и като пример за добри дела за укрепване на живота ни, тъй като разкрива последователния ход на живота според Бога и наставленията за него. Тя носи и това име, защото насърчава онези, които я слушат и внимателно се вглъбяват в смисъла й, да подобрят живота си и, в съответствие с името си, ги усъвършенства в почтеност. Непорочният човек е този, който е свободен от всяко престъпление, скверна и нечистота и няма петно, беззаконие или грях; Той е и благословен, защото след напускането на този живот ще бъде възнаграден с истинско блаженство, ще бъде просветен от светлината на богопознанието и ще обитава в мира и насладата на вечния живот, тоест небесното царство, поради което химнописецът Давид, видял с пророчески очи благодатта на светото кръщение, извика: „Блажени ние, чиито беззакония... простени” (Пс. 32:1). Пророкът угажда на онези, които са съхранили тази благодат, които са верни на завета с Бога и се приближават към Него чрез светото кръщение, като подвизаващи се в истинската добродетел. Обаче друго определено висше значение представлява съдържанието на този псалом. Самият този велик Давид преживя много различни промени в живота си: първо бягаше от враговете, след това ги преследваше, след това изпадаше в униние, след това отново се наслаждаваше на радостите на живота, след това вървеше напред. божествения път, после се спъваше по средата на пътя, после пак следваше божествените закони. „Блажени онези, които са непорочни в пътищата си, които ходят в закона Господен” ​​(Пс. 119:1). Ние бихме казали: блажени са тези, които в този преходен живот ходят в закона Господен. Пророкът нарича истинския живот път с оглед на това, че в него няма нищо твърдо и постоянно. Нашият живот е сянка; движи се бързо като дим. „Какъв е твоят живот?“ , така казва апостол Яков: „пара, която се появява за малко и след това изчезва“ (Яков 4:14). Богословът Григорий разсъждаваше по подобен начин: нашата съдба се върти като колело, всеки ден или дори всеки час, носи промени. „Ние, братя, нищо не сме донесли на света, както казва божественият апостол, и е ясно, че нищо не можем да вземем от него” (1 Тим. 6:7). Нека се погрижим за бъдещите ползи: остават само те. Така че пророкът угажда на онези, които (в живота) неизменно следват царския път и не се отклоняват нито надясно, нито наляво от заповедите на закона. Той обяснява точно кои са тези, които му харесват: „тези, които ходят в закона на Господа“. Тези, които живеят според закона, разбира се, са непорочни. По същия начин, както казах по-горе, той нарича живота. Всички минаваме по този път – от раждането до смъртта. „Блажени са онези, които изучават Неговите откровения; те ще Го търсят с цялото си сърце” (Пс. 119:2). При обяснението на осемнадесетия псалм вече казахме каква е разликата между закон, откровение, оправдания, присъди и заповеди; Да си припомним, макар и по същество, казаното тогава. Пророкът нарича закона, даден от Бога на всички чрез вдъхновения Мойсей. Но същият закон, от друга страна, се нарича заповеди и заповеди, защото е заповядан и установен царски, след това оправдания, защото дава възможност на този, който го изпълнява, да се оправдае, след това присъди, защото разкрива определенията на божествения съд и награди според заслугите на изпълнителите на закона и неговите нарушители, след това, накрая, откровения, защото свидетелства и разкрива какво наказания, на които ще бъдат подложени нарушителите му. И така, тук пророкът угажда на онези, които постоянно изпитват Божиите откровения и търсят Бога с цялото си сърце. Това не се отнася за всеки човек, а само за тези, които са достигнали върха на самата добродетел. Такъв човек не разделя мислите си между Бога и ежедневните грижи, а се отдава изцяло на Бога. И, разбира се, чрез четене и слушане на Божествените писания нашият живот се подобрява още повече, поради което пророкът угажда на „тези, които изучават Неговите откровения“. Така е казал Господ: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот” (Йоан 5:39). Който в този живот успее да изпита божествените Писания, не пропилява живота си в удоволствия и греховни страсти, но живее според Духа и действа според Духа, като изследва Писанията и в същото време търси Бога с цялото си сърце. И тъй като този псалм има какво да каже за закона, заповедите, оправданията, присъдите и откровенията, е полезно да ги разграничим допълнително, така че законът е даден от Бог, защото Той е Цар на царете и Господар на господарите. Законът е задължителен за всички хора: за началници и подчинени, за роби и господари, за богати и бедни. Името „закон“ (νόμος) идва от думата (νέμειν) разделям, възлагам. Законът изисква от всички хора: „Не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай против ближния си, не пожелавай къщата на ближния си, почитай баща си и майка си“ (Изх. 20:12-17). Същото нещо се нарича заповед, защото Бог ни заповядва да правим добро и да избягваме злото; оправдания и присъди – защото праведните, които спазват заповедите, са оправдани пред Бога, а грешниците, които ги престъпват, са осъдени. И се нарича откровение, защото Бог, чрез Своите божествени Писания, ни убеждава да спазваме всичките Му заповеди. „Онези, които не вършат беззаконие, ходят в Неговите пътища“ (Пс. 119:3). Пророкът прави такова разграничение в първия псалм. Там, след като угоди на този, който изучаваше закона Господен ден и нощ и показа плода на своята ревност, той добави: „Нечестивите не са така [не са така]” (Пс. 1:4). Така и тук, като нарече непорочните блажени, след това той учи, че вършителите на беззаконието са избрали за себе си различен път и са напуснали одобрения от Бога път. И така, угодил на онези, които търсят Бога с цялото си сърце, пророкът продължава по-нататък: „Ти... заповяда да пазим твърдо Твоите заповеди” (Пс. 119:4). 2. Господ заповядва това и в закона, и чрез пророците, и в светите Евангелия, и цялото Божествено Писание е изпълнено с такива предложения. Освен това той призовава не просто да се „запази“, а да се запази „здраво“, тоест с цялото старание; и не по такъв начин, че да запазим една заповед и да отхвърлим друга, но точно това, което той каза, беше да спазваме всички заповеди „твърдо“. Друг пророк също говори за това: Няма да отстъпя от Твоите заповеди, за да не умра. „Тогава не бих се посрамил, като имам предвид всичките Твои заповеди“ (Пс. 119:6). Срамът е плод на беззаконие. Така божественият апостол каза: "Какъв плод имахте тогава? Такива са нещата, от които сами се срамувате сега" (Рим. 6:21)? И тези, които изпълняват всички Божии заповеди, черпят смелост от своята съвест. Кога е това „тогава“? Когато, според пророк Даниил, праведните „ще се събудят... за вечен живот, а други за вечно презрение и срам“ (Дан.12:2). И така, пророкът моли той да не търпи срам. Но как да постигнете това? Като спазваме всички заповеди; Не можете да изпълните една заповед и да оставите друга, защото "който пази целия закон и съгреши в едно нещо, той става виновен за всички. Защото същият, който каза: Не прелюбодействай, също каза: Не убивай; следователно, ако не прелюбодействаш, а убиеш, тогава си и нарушител на закона" според апостол Яков (Яков 2:10-11). „Изповядвам се пред Тебе в правотата на сърцето си, научавам присъдите на Твоята правда“ (Пс. 119:7). Изповедта се нарича благодарност. Тогава ще мога да Ти донеса чиста песен, когато узная всички Твои съдби и живея в съответствие с тях. Този, който има добри дела, се изповядва „в правотата на сърцето си“, като се покайва с цялото си сърце, като Давид след прелюбодеяние и като бирника, викайки: „Съгреших“ и: „бъди милостив към мен“ (2 Царе 12:13; Лука 18:13). Юда също изповяда греха си, като каза: „Съгреших, като предадох невинна кръв“ (Матей 27:4), но не „по правотата на сърцето си“, защото фарисеят също го призна, но от гордост и неправда на сърцето. получи оправдание, казвайки: „че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този митар” (Лука 18:11). „Ще пазя Твоите оправдания, не ме оставяй напълно” (Пс. 119:8). Често божествената благодат напуска някои за кратко време, насочвайки я към тяхна полза. Така великият Илия, изоставен от благодатта, беше подложен на страх и изпита немощта на човешката природа, но веднага благодатта отново се върна при него. Така божественият Петър падна в греха на отричането, но веднага беше предупреден от Учителя. Юда, напълно лишен от божествена грижа, стана готова плячка за дявола. Блаженият Давид също беше изоставен след този грях и след това претърпя тежки нещастия, но отново възстанови близостта си с Бога и беше достоен за Неговата грижа. И Савел, който го беше загубил напълно, беше отнет от благодатта на Духа и зъл дух го облада. Следователно, съвсем основателно, пророкът моли да не бъде изоставен „напълно“, тоест да не бъде напълно лишен от помощта на благодатта. И отново същите съображения ще ни покажат защо пророкът е казал: „Не ме изоставяй напълно.” Нека младите мъже се украсяват със спазване на Божиите заповеди и нека не стават като Авесалом в злоба. Неговото очарование от злото помрачи ума му, знак за което беше луксозният растеж на косата му, защото косата е символ на смъртта. И косата му беше причината за смъртта му, тъй като той висеше, уловен в дъб, както разказва историята на царете за това. Но е жалко, че дори и днес има негови имитатори, разпръснати дълги кичури и къдрици, а изтънчеността на тяхната украса засенчва изкуството на женското облекло. Надути в ума си, те дори не знаят, че повече се безчестят (отколкото се украсяват), както казва апостолът: „Ако някой си пусне дълга коса, това е безчестие за него” (1 Кор. 11:14). Така са правили гърците според образа на Омир, който ги нарича къдроглави ахейци. Това казват мъдрите лекари. И така, нека се задоволим с умерена коса за украса на главата, според обичая на древните хора, и нека не я оставяме да се разпуска нито до петите, нито до раменете, защото такова нещо позори човека, както току-що чухме от апостола. 3. Разбира се, мнозина търсят Бог, но не с цялото си сърце. Те хабят сърцата си не само в грижи за ежедневните дела, но и в срамни страсти, завист, измама и интриги срещу ближните. Който обича божествените заповеди, отдава на Бога цялото си сърце и по този начин привлича Неговото Провидение към себе си, като не отстъпва от Неговите заповеди в дълбините на гибелта, а се втурва към живия Бог и Му служи с всичките си мисли. „Скрих Твоите думи в сърцето си, за да не Ти съгреша“ (Пс. 119:11). Който има злато, сребро или скъпоценни камъни, не ги оставя навън, а ги крие във вътрешните стаи, където не могат да достигнат ръцете на крадците, които подкопават стените; така че този, който има богатството на добродетелта, го крие в душата си, за да не го ограбят грабителите на души с прелъстите на суетата. Или можете да го разберете по друг начин: не съм скрил, казва той, злато или сребро или дрехи, великолепни и луксозни, където молци и червеи унищожават и крадци проникват и крадат; но в дълбините на сърцето си скрих Твоите думи, казва пророкът, за да не падна в грях. „Благословен си, Господи, научи ме да оправдавам Твоите пътища!“ (Пс. 119:12), т. е. Ти си кротък и човеколюбив и всеки трябва да Те хвали според достойнството Ти; затова Те моля да ме научиш какво служи за оправдание. Или така: Ти си благословен и прославен преди всичко, защото си човеколюбив, щедър и милосърден, дълготърпелив и многомилостив; Моля Те, научи ме на Твоите оправдания. Не се стремя към богатство, не търся нито злато, нито сребро, нито почести, нито каквото и да е от удоволствията на този свят, но се стремя да узная Твоите оправдания, защото наградата за запазването им е голяма. „С устните си прогласих всичките думи на устата Ти“ (Пс. 119:13). Който познава Божиите присъди, не бива да премълчава за себе си: той трябва да ги провъзгласява и да учи другите, защото е чудесно да се провъзгласяват Божиите дела. На това, което науча от Твоята доброта, ще науча онези, които не знаят. „В пътя на Твоите откровения се наслаждавах, сякаш (притежавам) всичко това богатство“ (Пс. 119:14). Пътят на добродетелта е труден, но е много привлекателен за съвършените. Затова Господ Христос каза: „Вземете Моето иго върху себе си, защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:29-30). Ето какво казва пророческото слово: притежанието на Твоите откровения е по-желателно за мен от всяко друго. „всички тези богатства“, но за да посочи богатства от всякакъв вид. Има много видове богатство. Богат се нарича този, който има злато, който има сребро, който има много земя с гори или обработваема земя и накрая този, който има стада добитък. Но всичко това, в съвкупност, в сравнение с божествените откровения, пророкът твърди, че божествените откровения са скъпи за него, както всички видове богатство са за любителите на богатството и както онзи, който е посветен на богатството, се радва на него, така съвсем правилно той се радва на Божиите откровения, както всяко богатство. „Ще разсъждавам върху Твоите заповеди и ще размишлявам върху Твоите пътища“ (Пс. 119:15). Пророкът обещава да бъде усърден в изпълнението на Божиите заповеди и да не ги пренебрегва. Затова, казва той, постоянно ще се уча от Твоите думи и ще ходя в Твоите пътища. Постоянното учение му дава възможност да разбере пътищата Му, като продължава: „Ще се поуча от Твоите оправдания, няма да забравя Твоите думи” (Пс. 119:16), тоест ще пазя твърдо Твоите думи в паметта си. „Възнагради слугата Си, живей ме, и ще пазя думите Ти“ (Пс. 119:17). Не всеки от нас ще поиска това: такава молитва е възможна само за праведните. Тези, които водят целомъдрен, благочестив и праведен живот, сами казват смело: „Награди слугата Си”; и тези, които работят за греха, удоволствията и срамните страсти, няма да се осмелят да кажат: „Награди слугата Си“, защото, ако съвестта е нечиста, тя никога няма да събуди Съдията към възмездие и всеки, който съзнава чистотата на мислите си, може с право да повтори тези думи на пророка. „О, живей за мен и аз ще спазвам думите Ти.“ Моля този живот да върви в спазване на Твоите думи; с Твоя помощ ще избегна греховната смърт и ще вкуся живот от Твоите думи. „Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). Не всеки, който чува божествените думи, разбира чудесата, които се съдържат в тях, но само онези, които получават озарение свише, затова и блажени Павел казва: "Когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се отмахва. Господ е Духът" (2 Кор. 3:16-17). Самият апостол, просветен от божествената светлина, правилно извика: „Но ние всички с открито лице, гледайки като в огледало славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен” ​​(2 Кор. 3:18). И ние трябва да се молим на Господа, като снеме булото от очите на нашия ум, Той да ни покаже силата на божествените думи. Освен това, разбира се, ние съзерцаваме и разбираме божествените Писания в по-висш и духовен смисъл. Например агнето, заклано в древността от евреите, е за нас образ на истинския Агнец Христос, нашия Бог, заклан за нас; и както там помазанието с кръвта на стълбовете на вратите спаси онези, които ги помазаха, така и кръвта на истинския Агнец Христос, нашия Бог, ни изкупи от проклятието на врага и вечната смърт. Освен това, самият народ на Израел, който прекоси Йордан и влезе в обещаната земя, е образ на нас, християните: така и ние сме въведени в обещаната земя - небесното царство - чрез светената вода на кръщението. Подобно разбиране е напълно недостъпно за евреите, защото „покривало лежи на сърцата им“, както казва божественият апостол Павел (2 Кор. 3:15). „Пришълец съм на земята, не крий от мене Твоите заповеди“ (Пс. 119:19). 4. Това е гласът на праведен човек, който живее според Бога и не мисли за работите на света. Ето защо той нарича себе си странник, както Авраам и всички светии са странници в този живот, имайки своето местожителство в небесното царство. Всъщност на тази земя ние не сме постоянни жители, а само странници: след като живеем тук за кратко време, преминаваме към друг живот. Не всеки обаче признава това; привързват се към реални блага, като към единствени и постоянни. Само човек, възпитан в закона на Господа, знае, че истинският живот е преходен. Ето защо той нарича себе си странник и моли да не го оставят в неведение за Божиите заповеди. „С любов във всяко време душата ми желае Твоите присъди“ (Пс. 119:20). Мнозина желаят Божиите съдби и се стремят към небесното царство, но не постоянно: любовта им към божественото се редува със служене на плътските страсти. Пророкът непрекъснато копнее за тази любов. „По всяко време“, казва той, не че понякога обича, а понякога не. Разбира се, мнозина са изпитали, че понякога има силен импулс на привързаност към Божиите заповеди - под влияние на страха от вечно наказание и желанието за небесното царство, но тогава всичко това отстъпва място на плътските страсти. Това, разбира се, не означава да желаем Бог по всяко време. Но онези, които правят това от любов към Бога, в никакъв случай няма да бъдат изключени от Божиите присъди. „Ти си спрял горделивите, проклетите... онези, които се отклоняват от Твоите заповеди” (Пс. 119:21). Тези, които презират божествените закони, са обладани от болестта на гордостта и подлежат на наказание от праведния Съдия. Наистина, някои бяха възвишени пред Бога, но бяха забранени от Него. Така фараонът с цялата си гордост умря в Червено море, а Сенахериб, след като се възвеличи, беше убит от собствените си синове. По същия начин Навуходоносор, превъзнесен в сърцето си, започна да пасе заедно с добитъка. Така се възнаграждава гордостта, защото „Той се присмива на богохулниците“, както пише в притчите (Притчи 3:34). „който е говорил пророците“. И така, самият Свети Дух каза: „Проклети да са онези, които се отвръщат от Твоите заповеди“. Да се ​​страхуваме, братя, да не ни сполети проклятието на Светия Дух. И законът налага тази клетва на тези, които я нарушават. Разбира се, когато пеем този псалом, ние също участваме в клетвата, наложена от Светия Дух на онези, които се отклоняват от Божиите заповеди. Нека бъдем внимателни към себе си, така че когато изричаме клетва против другите, ние самите да не се отклоняваме от Божиите заповеди. „Отмахни от мене укор и унижение, защото потърсих Твоите свидетелства“ (Пс. 119:22). Навал хули пророка, наричайки го избягал роб; Жителите на Гет го хулеха. Оскърбен по този начин, той моли да бъде пощаден от упрек, като възнаграден с божествени откровения. Тези думи обаче не се отнасят до обидите, нанесени на пророк Шимей: това беше след греха, а укорите на Навал и други бяха преди неговото падение. В друг псалм същият пророк казва: „душата ни се изпълни с презрение от благоденстващите и с унижение от горделивите“ (Пс. 122:4); и: „Тези грешници благоденстват вечно и задържат богатство“ (Пс. 73:12), а друг пророк казва: „Защо нечестивите живеят, достигат старост и са силни?“ ( Йов 21:7 ) Така че пророкът се моли този укор и унижение да бъдат премахнати от него. Той нарича удоволствията на този свят - богатството и славата - укор и унижение, като смята за слава и чест да търсиш Божиите откровения. „Защото, ето, князете седнаха... и ме наклеветиха, но Твоят слуга размишляваше върху Твоите оправдания“ (Пс. 119:23). Буквално Саул, Авенир и Ахитофел клеветят Давид, но мислено този стих се отнася за Христос. Наистина, Ирод и Пилат Понтийски, Анна и Каиафа заговориха да Го убият и по това време Той беше с учениците Си в градината, говорейки за Бог и Отец, като им каза: „Казах ви всичко, което чух от Отца Си“ (Йоан 15:15). Тъй като Той беше съвършен човек и прие формата на слуга, Той се нарича слуга: но Твоят слуга размишляваше върху Твоите оправдания. Аз, изповядвайки Твоя суверенитет, се поучих от Твоите оправдания. „Твоите откровения са мое учение и моите съветници са Твоите оправдания“ (Пс. 119:24). След като отхвърлих всяко човешко ръководство, следвам Твоите заповеди и не говоря за нищо друго, не ме интересуват други неща, освен Твоите откровения и Твоите оправдания. Това е характеристика на перфектния съпруг. „Душата ми потъна в земята, съживи ме според словото Си” (Пс. 119:25). С това той показа своето изключително смирение. Ето какво казва той в четиридесет и третия псалом: „Душата ни се смири в пръстта, утробата ни потъна в земята“ (Пс. 43:26), тоест: не се възгордях, не се възгордях, но оставам смирен. Ето какво означава: „душата ми дойде на земята“. Ето защо моля: „Дай ми живот според Твоето слово“, тоест, насочи живота ми според Твоя закон. Тук пророкът посочва, първо, връзката на душата с тялото, взето от пръстта на земята, а след това и неговото доброволно унижение, което той откри след падението си: и той очаква, че след това унижение ще живее - според словото на Бога, който издига онези, които се унижават. „Дай ми живот според думата Си“. Той не иска живот сам по себе си, а живот според закона. „Изявих пътищата си и Ти ме чу; научи ме на правдата Си” (Пс. 119:26). 5. Разкрих пред Тебе, Господи, всичките си дела и не оставих нито едно от делата си скрито от Теб. Затова прояви милост към моите молитви. Искам да знам точно Твоите оправдания. В друг псалом същият пророк казва: „Познах беззаконието си и не скрих греха си, рекох: „Изповядах Господу беззаконието си“ и Ти прости нечестието на сърцето ми“ (Пс. 31:5). И друг пророк каза: „Спомни си за Мене; да отидем на съд; говори, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Така че, когато съгрешаваме, трябва да обявим греховете си пред Бога и да ги прекратим, защото прекратяването на греха и изповедта допринасят за неговото опрощение. А най-доброто нещо е да обявим греховете си на някой учител и да получим инструкции от него какво трябва да правим с греховете си. Но покаянието без труд е невалидно. Същият пророк говори за това в друг псалом: „погледни на мира ми и на изтощението ми и прости всичките ми грехове” (Пс. 24:18). Той оплакваше греха си така: „Уморих се от въздишките си, всяка нощ измивах леглото си, мокрях леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7). „Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще размишлявам върху Твоите чудеса“ (Пс. 119:27). Онези, които ходят в пътищата на Бога и са постоянно научени от Него, винаги (точно това показва думата „медитирам“, ще бъда бъбрив) съзерцават чудесата на Бога, въобразявайки си, че Бог е Създателят на небето и земята, че Той е нашият Хранител, Той е Дарителят на благата, Той изпраща дъжд, Той дава пролет и лято, урежда всичко, за да поддържа живота ни, че Той, като Създател, поддържа всичко в ред и хармония. И, разбира се, ние се нуждаем от божествено наставление, така че нашата добродетел да се основава на божествения закон, така че нашата любов към човечеството да не е породена от суета, аскетизмът да не търси човешка похвала и целомъдрието да произтича от любовта към добродетелта, а не от факта, че невъздържаността е срамна. Следователно с право пророкът моли за божествено наставление, за да му бъде познат пътят на истината. „Дреме душата ми от униние, укрепи ме... с думите Си” (Пс. 119:28). Постоянните атаки на греха отслабват ума и отслабват бореца, резултатът от което е така нареченото безразличие; паднала, душата изпада в сънливост и сънят причинява смърт. Затова пророкът моли да го укрепи и потвърди. А който, изпадайки в грях, стигне до състояние на униние, малодушие и безразличие и загуби разположение към Божиите заповеди, той, разбира се, бива приспиван. И в друг псалом, предвид това, той се моли така: „просвети очите ми, за да не заспя... смъртен” (Пс. 12:4), наричайки греха смърт. „Отстрани от мене пътя на неправдата и според Твоя закон се смили над мене; избрах пътя на истината и не забравих Твоите присъди” (Пс. 119:29-30). И тази молба е необходима, защото трябва да молим Бог за всякаква помощ, за да не се обърнем към пътя на неправдата, а да се придържаме към пътищата на правдата и да запазим непокътната паметта на Божиите откровения. Пророкът се моли всяко зло дело да бъде отстранено от него (което означава „неистина“) и пътят на закона и заповедите да го доведе до милост. Той казва: „Избрах пътя на истината“, тоест обичах, избрах и затова не забравих Твоите присъди и не изгубих Твоите откровения от паметта. „Придържам се към Твоите откровения, Господи, не ме опозори“ (Пс. 119:31). Аз не просто, казва той, следвах Твоите откровения и не мимолетно, но се „прилепих” към тях, тоест не обръщах вниманието си върху тях за кратко, но постоянно се храних с тях, без да отпадам от тях. Затова Ти не ме опозоряваш, тъй като въздаваш всекиму според делата му. Нека той бъде плодът. моята привързаност към Твоите откровения ще бъде, че няма да изпитвам никакъв срам. „По Твоите пътеки и по Твоите заповеди ходих, когато Ти разшири сърцето ми“ (Пс. 119:32). И двете са необходими: нашата готовност и Божията помощ, защото нито божествената благодат се дава на онези, които нямат добра воля, нито човешката природа е способна да извършва добродетели без помощ свише. Това учи пророкът, казвайки: Аз вървях безпрепятствено по пътя на Твоите заповеди, тъй като Ти ме улесни, завършването на този път. Той нарича разширяването на пътя именно неговата лекота, тъй като на друго място Той казва: „в скръб Ти ми даде пространство“ (Пс. 4:2), или „Разшири стъпката ми и ... и нозете ми не отслабнаха“ (Пс. 17:37), тъй като Ти направи целия път пред мен лесен и удобен и ме защити от всички хитрости и лукавства на врага. Точно това означават думите: „По Твоите пътеки и заповеди ходих, когато разшири сърцето ми.” Такъв беше Павел, който каза: „Затова аз не бягам като срещу неправдата, не се боря сякаш само за да победя въздуха, но покорявам и поробвам тялото си“ (1 Кор. 9:26-27). Същото важи и за всички светии. „Направи ми закон, Господи, пътя на Твоите оправдания, и винаги ще го търся“ (Пс. 119:33). „Направи го закон за мен” – Симах превежда: „показва”, докато Акила и Теодион: „осветяват”. Той казва: „Непрекъснато се нуждая от Твоята светлина и от ръководството на Твоя закон, както за да позная пътя на Твоите оправдания, така и за да го следвам неотклонно, защото „всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17) и ако ние, избирайки нещо добро, нямаме помощ оттам, тогава усилията ни остават напразни. Така че, пророкът се моли, а с него и ние изпей своя псалом („всичко, което е писано преди това, е писано за наше поучение" (Рим. 15:4)), че Бог ще му даде Своята помощ, поради което той продължава: „Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце" (Пс. 119:34). И този стих съдържа същата идея и не се нуждае от обяснение. но, разбира се, изследователите се нуждаят от светлина отгоре, както за да намерят това, което търсят, така и за да запазят това, което са намерили. „Постави ме на пътя на Твоите заповеди, защото го пожелах“ (Пс. 119:35). Той не просто моли Бог от всички видове да бъде негов ментор по пътя, но също така показва желанието си да следва този път. „Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност“ (Пс. 119:36). Водата по природа гравитира надолу и ако намери някакъв изход, всичко отива в тази посока; Така от времето, когато дяволът отвори пътя към греха, сърцата на хората се стремят към най-лошото. Затова пророкът съвсем уместно моли сърцето му да бъде насочено към божествените откровения и да бъде защитено от изкушения и склонности към обратното: мислите на човека са насочени към зло от младостта му, както е писано. И така, научени от пророка, ние се молим сърцата ни да ни привличат към откровенията на Господа, а не към алчността, грабежа и неистината и другите съблазни на този свят, защото „целият живот на нечестивите е в нашата грижа“, по думите на великия подвижник Йов. По тези начини се събира богатство, наричано още мамон. „Отвърни очите ми, за да не видя суета, в Твоя път Ти ме съживяваш“ (Пс. 119:37). 6. Пророкът ни наставлява да не заблуждаваме очите си с различни представления, конни надбягвания и танци. Всичко това е суетно, празно и безполезно, както са суетни всички дела и многобройни грижи на този свят, които служат на плътските страсти. Еклесиаст казва за това: „Суета на суетите,... суета на суетите, всичко е суета!” , разбира се, всичко земно, защото той продължава: "Каква полза на човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето? Поколение минава и поколение идва" (Екл. 1:2-4); и по-нататък: „Аз предприех големи неща: построих си къщи, насадих си лозя, изградих си градини и горички и посадих в тях всякакви плодови дървета; направих си резервоари, за да напоявам горички от дървета от тях;... Придобих за себе си слуги и слугини и имах членове на семейството; също имах повече едър и дребен добитък от всички онези, които бяха в Йерусалим преди мен. Той събра за себе си сребро и злато и бижута от царе и области; Той донесе певци и певци и удоволствията на синовете човешки - различни музикални инструменти. Каквото пожелаха очите ми, не им отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичките ми трудове и това беше моят дял от всичките ми трудове. И погледнах назад към всичките си дела, които бяха вършили ръцете ми, и към труда, който положих, за да ги върша; и ето, всички те бяха суета и мъка на духа, и нямаше полза от тях под слънцето" (Екл. 2:4-8, 10-11). А суетата е безполезна и празна; Това са онези, които се считат за удоволствията на живота. Така че, пророкът моли очите на ума му да бъдат насочени в друга посока и да не бъдат омагьосани от суетата на истинския живот. „В Твоя път живей и мене” – означава: позволи ми да устроя живота си според Твоите закони!.. „Направи словото Си на слугата Си да се бои пред Тебе” (Пс. 119:38). Покажи ме твърд в Твоите думи, защитавайки ме с Твоя страх, тоест внуши ми Твоя страх, плашещ и не позволяващ да избягам от Твоите думи, за да мога да унищожа в себе си всеки порок и грях. Моля те да направиш това за мен, Твоя раб, както е писано: „Страхът от Господа води към живот и който го има, винаги ще бъде доволен и зло няма да го сполети” (Притчи 19:23, срв. Притчи 3:7, 14:16), а по-нататък в същия този псалом пророкът казва: „Приковай плътта ми към страха Си” (Пс. 119:38). И така, нека Твоят страх да бъде поставен в мен, пречейки ми да служа на похотите на плътта. Та нали похотта на плътта е вражда против Бога, както казва божественият апостол Павел (Рим. 8:7). „Отмахни от мен укора ми, който (постоянно) виждам, защото Твоите присъди са добри“ (Пс. 119:39). Вместо „упрек“, Акила превежда: „Страхувам се“, както и Теодотион, а Симах: „от когото се страхувам“. Укорът тук се отнася до това, което е следствие от греха. Той се страхуваше и страхуваше от това и това отрови живота му с подозрение. Затова той не добави, както обикновено: „Потърсих Твоите съдби“, или: „Запазих“, а: „защото Твоите присъди са добри“. Той нарича справедливите Божии присъди „съдби“. А „укор“ означава: признавам, че съм съгрешил; и това е моят упрек: създаден по Твой образ, аз се подхлъзнах в грях. И така, отнеми греха ми от мен, защото Ти не само налагаш наказание на онези, които съгрешават, но даваш още по-голямо спасение на онези, които се каят. Вашите преценки са добри - но силата на доброто е присъща на тях: когато добротата се усили, тя става доброта, както казват хората, мъдри в това. „Ето, пожелах Твоите заповеди, с Твоята правда живея и аз“ (Пс. 119:40). Изпълнен съм с желание да ходя в духа на Твоите заповеди: изпълни желанието ми и ми дай живот в правда. Като правя това, аз притежавам началото на всички добродетели. „И нека дойде върху мен Твоята милост, Господи, според Твоето слово, Твоето спасение“ (Пс.119:41). Всички ние се нуждаем от божествена любов към човечеството, дори и да сме достигнали най-високия връх на добродетелта, ние постоянно се нуждаем от нея, тъй като и грешниците, и поклонниците на добродетелта всички се нуждаят от божествена милост. Ние всички се нуждаем от Божията любов към човечеството, „защото всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Римляни 3:23). Със съдействието на Бога грешникът се отвръща от злия си път, а добрият става още по-благ и запазва добрите си свойства. „И ще дам отговор на укора им против мене, защото се уповах на Твоите думи” (Пс. 119:42). 7. Достави ми спасението, което Ти обеща, Господи, в Твоето свято слово, за да мога смело да отговарям на онези, които ми се подиграват. Човек, сполетян от нещастие, търпи мълчаливо укори, а онези, които са в благоприятни обстоятелства, отблъскват онези, които клеветят. И така, някои от неверниците, може би, като видят, че животът ми е изпълнен с нещастия и скърби, ще започнат да ме хулят, но тогава ще им отговоря, че Христос, нашият Бог, е определил деня, когато ще съди Вселената и „Кой ще въздаде всекиму според делата му: на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот; а на тези, които упорстват и не го правят. покорете се на истината, но се отдайте на неправдата - гняв и гняв за всяка душа на човек, който върши зло, първо на евреина, а след това на гърка!" (Римляни 2:6-9). Затова богаташът чу: „Сине, спомни си, че вече получи добрите си неща в живота си, а Лазар - злите; сега той се утешава тук, а ти страдаш" (Лука 16:25), Но какво означават думите: „На думите ти се доверих и"? Напълно се доверих на Твоите обещания и живея с надежда за тях. „Не отнемай напълно словото на истината от устата ми, защото се уповавам на Твоите присъди“ (Пс. 119:43). Истината вдъхва такова уважение, че самият Христос каза: „Аз съм пътят, истината и животът“ (Йоан 14:6). А друг пророк учи: „Говорете си истината един на друг; съдете по истина и мирно при портите си; никой от вас да не мисли зло в сърцето си против ближния си и да не обича лъжливата клетва” (Захария 8:16-17). Обратното на истината е лъжата и тя е от лукавия. Все пак той беше първият, който излъга и съблазни Ив. Затова пророкът ни учи да обичаме истината и я иска от Бога от всички с голяма ревност. „И ще пазя Твоя закон винаги, до вечни векове” ​​(Пс. 119:44). Отсега нататък в този живот ще пазя Твоя закон и ще пазя Твоите заповеди. Понеже правя това, ме очакват добри неща и това увеличава усърдието ми в спазването на Твоите закони. С израза „за вечни векове” ​​пророкът обозначава, разбира се, бъдещ живот, в който чистото и неопетнено спазване на божествените закони ще бъде достъпно за всеки и ще бъдат дадени ползи на всеки, „око не е виждало, ухо не е чувало и в сърцето на човека не е влизало”. Това са добрите неща, „които Бог е приготвил за онези, които Го обичат“ (1 Кор. 2:9). "И ходех свободно, защото се търсеха Твоите заповеди. И пред царе говорих за Твоите откровения и не се срамувах" (Пс. 119:45-46). Живеейки според Твоите заповеди, аз се радвах, казва той, на голямо благополучие и не се срамувах дори от царската власт, но разговарях много свободно с царете. Животът според закона прави човек смел, пример за което е самият велик Давид. падането, той говори много свободно със Саул; след падането, бягайки дори от сина си, който се разбунтува срещу баща си, той вървеше, наведен до земята и с покрита глава. Тук той нарича лекотата и удобството, в което верните добродетели завършват своя път, без да се отклоняват нито надясно, нито наляво, ако насочат цялото си внимание към пътя към Бога. ходеше в широчината на Твоите заповеди, тогава „И Той говори за Твоите свидетелства пред царете и не се срамуваше“. Такъв беше великият Илия, който смело се застъпи за истината и изобличи беззаконието на Ахаав. Такъв беше боговдъхновеният Даниил, който каза на Навуходоносор: и сега, „Царю, нека ти бъде угоден моят съвет: изкупи греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните” (Дан. 4:24). Такъв беше Йоан, който изобличи прелюбодеянието на Ирод и Му каза: „Не бива да имаш жената на брат си“ (Марк 6:18). Така божественият Павел говори на Агрипа, Фест и Феликс. Така добродетелните мъченици посрамиха нечестивите царе. "И бях научен на Твоите заповеди, които ... много възлюбих. И прострях ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих, и размишлявах върху Твоите оправдания" (Пс. 119:47-48). „Божието царство не е в слово, а в сила” (1 Кор. 4:20) и: „който върши и поучава, велик ще се нарече в небесното царство” (Матей 5:19). Ето защо божественият пророк съчетава изпълнението на заповедите с учение; казвайки: „И аз бях научен на Твоите заповеди, които... много възлюбих“, и показвайки пламенна любов, добави: „И прострях ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих, и размишлявах върху Твоите оправдания.“ Това, което научих в божественото слово, го приложих в делата. И по този начин обръщането на внимание на божествените думи и слушането на четенията е придружено от добри дела. Това е значението на думите: „Прострих ръцете си към Твоите заповеди“, защото ръцете се използват за означаване на действие. Така апостолът казва: „Защото слушателите на закона не са праведни пред Бога, но онези, които изпълняват закона, ще се оправдаят” (Рим. 2:13) и: „Вяра без дела е мъртва”, както и делата без вяра (Яков 2:20). Затова Господ каза: "Който слуша тези Мои думи и ги изпълнява, ще го уподобя на мъдър човек, който построи къщата си на канара; и заваля дъжд, и дойдоха порои, и задухаха ветрове, и тя не падна, защото беше основана на скала. Но всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще се уподоби на безумен човек, който построи къщата си на пясък; и дойде дъждът, и потоците дойде, и духнаха ветровете, и къщата падна, и тя падна” (Матей 7:24-27). С израза: „Мислех за Твоите оправдания” той казва: Постоянно говорех за тях. „Помнете думите на [Вашия и]... Твоят слуга, на когото Ти... ми каза да се доверя” (Пс. 119:49). 8. Давайки закона, Бог обеща Своето благоволение на онези, които го спазват, и наказание на онези, които го престъпват. Така че пророкът моли Бог да помни обещанията Си. На тях той казва: Ти ме научи да се надявам. Помни, Господи, Твоите обещания, дадени ни. Та нали Ти каза на Твоите ученици: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20). И не само Ти обеща това на тях, но и на всички нас, които повярвахме чрез тях в Твоето име. И така, помни ни и бъди с нас, и не се отдалечавай от нас, за да не погинем. „Това... ме утеши в моето унижение, защото Твоето слово ме съживи” (Пс. 119:50). В него имах подкрепление в нещастия и скърби. Това обещание беше утеха и насърчение за мен и разчитайки на него, аз успешно се борих с вълните. Ето защо се моля за това, защото животът ми се поддържа от Твоите думи. „Гордите престъпиха закона до крайност, но аз не се отклоних от Твоя закон” (Пс. 119:51). Той нарича Саул, Авесалом, царят на Амон, който възмути своите посланици, горд. Докато те се отдаваха на беззаконен живот, аз следвах Твоите закони. Това биха могли да кажат добродетелните мъченици, претърпели ужасни и тежки неща от нечестивите и безчовечни гонители. Фарисеите били много горди, не искали да слушат наставленията на Христос, затова Той им казал: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото затваряте Царството небесно за човеците, защото вие сами не влизате и не пускате желаещите да влязат” (Матей 23:13). седем? и ето, вие изпълнихте Ерусалим с учението си" (Деяния 5:28, срв. Деяния 4:17). Но те им отговориха: „Съдете, правилно ли е пред Бога да слушаме вас повече, отколкото Бога?" (Деяния 4:19). „Спомних си Твоите присъди от вековете, Господи, и се утеших” (Пс. 119:52). Това означава, че преследваното лице на апостолите и мъчениците е било утешено от спомена за Божиите присъди от вековете - а именно: това, което Авел претърпя от братоубиеца Каин, Авраам и Моисей; какво се случи с Исак, Яков, Йосиф, Йов; и всичко това беше утеха и насърчение за тях; и как различни изкушения, по Божието допущение, бяха подложени на тях и след тях те станаха прославени и превъзнесени. Представяйки си това сега в ума си, получавам достатъчно насърчение. „Тъга ме обзе при вида на грешниците, които изоставиха Твоя закон“ (Пс. 119:53). Понасяйки зло, аз се ободрявах със спомена за Твоите присъди, но много се натъжах и не преставах да скърбя, като виждах, че мнозина без страх престъпват Твоя закон. Това е казал апостол Павел (като цяло такива речи са характерни за съвършените хора): "Който припадне, с когото и аз не припаднах? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил? (2 Кор. 11:29) И когато беше в Атина, "той се смути духом при вида на този град, пълен с идоли" (Деян. 17:16). И така, ние, Братя, виждайки, че някои се отклоняват от Божия закон и Неговите заповеди, ние ще скърбим за това, тъй като е писано: „Да възлюбиш ближния си като себе си" (Матей 22:39), а в същия псалм по-долу се казва: „Твоите оправдания бяха песни за мене в мястото на моето странстване" (Пс. 119:54) Чужденецът беше благословен Давид, преследван от Саул сред чужденците. Но мисля, че това, което той нарича тук „скитничество“, не е това време, а целият му живот Той е живял на земята не като постоянен жител, а като временен скитник, извървявайки пътя на живота си, пеейки божествени оправдания. Ето как го обясняват други преводачи: „Твоите заповеди бяха песни за мен на мястото на скитанията ми“. В края на краищата всички светии и онези, които са живели според Бога, са смятали този живот за поклонение, имайки отечество на небето. Ето защо те възпяха в този живот оправданията на Бога: човекът е създаден за това, да хвали и прославя Бога. „Спомнях си името Ти през нощта, Господи, и пазих закона Ти“ (Пс. 119:55). Правех това не само през деня, но и през нощта, когато тялото получи почивка, когато душата забрави реалността за сънливи сънища и се появят всякакви нечисти мисли, не им дадох свобода, но си спомних Твоето име. Ето защо „пазих Твоя закон“. Лицето на светиите винаги е будно през нощта, моли се и възпява Бога на всички. Мисля обаче, че пророкът тук нарича нощта време на изкушението: тя носи мрак и пълзи над хората като нощта. По това време паметта на Бога на всички е особено необходима: тя насърчава, съживява човека и прогонва лошите мисли. „Това ми се случи, защото потърсих Твоите оправдания“ (Пс. 119:56). Какво "се случи"? Нощен труд. Благодарение на това, казва той, успях да стоя в закона и да запазя спомена за Твоите оправдания и притежанието им, че ги търсих и дори през нощта не преставах да ги помня. И така, братя, нека и ние да се научим да прекарваме нощите си в молитва и псалмопение. „Ти си моя част, Господи; (затова) казах: (трябва) ... да спазвам Твоя закон” (Пс. 119:57). Бог не е дял (част) за всички, а само за онези, които служат на съвършенството. По този начин Той беше дял и наследство за свещениците и левитите: синовете на Леви „няма да имат дял или наследство с Израел,... Сам Господ е техен дял“ (Втор. 18:1–2; срв. Втор. 10:9; Числа 18:20, 25) Така че в петнадесетия псалм се казва: „Господ е дял от моя богатство и чаша моя” (Пс. 15:5). По същия начин тук се казва, че презирайки всичко останало, поставям своя дял, живота и богатството си в Бога. Затова се стремя да спазвам Твоите закони. Те се посвещават на Бога и не се забавляват с удоволствията и грижите на живота. 9. Той не се моли за милост като цяло, а за да получи милост според божественото слово. Ето какво би могъл да каже един разумен болен човек на лекаря: както знаеш, излекувай ме, както ти позволява твоето изкуство. По същия начин един разумен пътешественик би могъл да каже на кормчията: управлявай кораба според правилата на своето изкуство - управлявай както науката ти казва. Така че трябва да търсим божествената милост. Този, когото питаме, знае по какъв начин да ни покаже милост. Често чрез наказание Той ни води към спасение, а наказанието Му се оказва въпрос на любов към човечеството. Това прави лекарят: той реже и каутеризира, насърчавайки възстановяването на пациента. По същия начин, когато молим за милост, трябва да разчитаме на Божията воля, защото понякога милостта се проявява под формата на бедност, а болестта служи на целите на човеколюбието и като цяло, както казват лекарите, обратното се лекува с обратното. в коя стража ще дойде крадецът” (Матей 24:42-43). „Примките на грешниците ме оплетоха, но аз не забравих Твоя закон“ (Пс. 119:61). „Сет ями“ наричаха интригите на демони или хора, оприличавайки техните трикове на вериги (геодезисти). Исая също каза така: „Горко на онези, които навличат беззаконието върху себе си с въжета на суета” (Ис. 5:18). Въпреки че, казва той, техните „въжета” ме привличаха, не се поколебах да си спомня Твоя закон. Под "въжетата" на грешниците трябва да разбираме атаките на демоните, злите мисли и движенията на плътта: "нечестивият се хваща от собствените си беззакония" (Притчи 5:22) - и който, след като веднъж е съгрешил, не дойде веднага на себе си и не дойде на себе си, неизбежно се увлича в друг грях. Така Каин, извършил греха на братоубийството, се оплете в лъжа, като в мрежа, точно когато Бог му каза: „Къде е Авел, брат ти?“ той отговори: Аз пазач ли съм на брат си? (Бит.4:9) и по този начин излъга Бог, който знае всичко и дори дълбините на нашите сърца. Така че еврейският народ „седна да яде и да пие, а след това стана да играе“ (Изход 32:6) и, преплитайки грях с грях, стигнаха до точката на обожествяване на телето, предавайки се на идолопоклонство в пустинята. Така Юда, бидейки сребролюбец, се оказва предател на своя учител и накрая се обеси. И Петър се отказал, последвал отречението с горчив плач, изкупил греха си, като по този начин сложил край на греха. Така че, братко, ако съгрешим, веднага ще се обърнем и няма да упорстваме, за да не последва първия грях други в дълга верига. „В полунощ станах да Те хваля за Твоите праведни присъди“ (Пс. 119:62). Не само през деня, но и през нощта, дори в най-дълбоката полунощ, когато сънят е особено удоволствие за хората, аз продължавах да Те пея и да възхвалявам справедливостта на Твоите присъди. Когато всички се отдават на мир и укрепват телесните си сили със сън, „станах да Те хваля за Твоите праведни присъди“. Какво разбираме тук под съдба? Че Христос, нашият Бог, ще съди всекиго според делата му при второто Си идване. Това е истината. Ето защо трябва да се научим да правим изповед и да молим Бог за нашите грехове ден и нощ. Това ни учи евангелист Лука, говорейки за Христос: „И той прекара цяла нощ в молитва към Бога” (Лука 6:12). Това направи божественият апостол (Павел) със Сила. със Сила (в затвора), с нозете си в клади, след обиди и побои, той се отдаде на молитва и псалмопение, и бдението му донесе чудесен плод, защото те получиха специална чест от Бога (Деян. 16). „Аз съм другар на всички, които се боят от Теб и пазят Твоите заповеди и” (Пс. 119:63), Симах, вместо „другар”, преведено: „вързан”, а според сирийския превод – „приятел”. Отвръщайки се от тези, чиито желания са в противоречие с Твоите заповеди, имах за приятели и любими онези, които поставят страха от Теб пред всичко останало и предпочитат живот в съответствие със закона пред всичко. Той каза това в друг псалм: „Твоите приятели са много почитани за мен, Боже“ (Пс. 139:17), а от свещеника чухме: „Който дружи с мъдрите, ще бъде мъдър, а който дружи с безумните, ще се поквари“ (Притчи 13:21). И така, онези, които имат любовта на непознати като Авраам, влизат в общение с него по същия начин; тези, които имат ревността на Илия или кротостта на Моисей и Давид, докато тези, които са имитатори. зли дела, те чуват: „Ако си видял крадец, побързал си с него и си участвал с прелюбодееца“ (Пс. 49:18). Нека не влизаме, братя, в общуване с такива хора: (нека нашата част бъде) с тези, които са предани на доброто. В крайна сметка има много примери за грешници, които загиват и унищожават други заедно с тях. И когато някой ви покани да съгрешите, отговорете му: „Не съм седял на празно събрание и няма да отида между закононарушителите” (Пс. 25:4). „Не видях в очите си делата на престъпниците, намразих онези, които вършеха престъпленията си“ (Пс. 100:3). „Пълна е земята с Твоята милост, Господи; научи ме на правдата Си“ (Пс. 119:64). „Ти си направил добро на слугата Си, Господи, според словото Си“ (Пс. 119:65). След като съм изпитал Твоята доброта, аз отново искам да се възползвам от нея и обещавам да живея според Твоите закони. И тъй като земята е пълна с Твоята милост, „Ти си направил добро“ с човешката раса, както си обещал чрез Твоите пророци. Тъй като сме добри, Бог ни е дал благословии и когато съгрешим, Той ни наказва и ни увещава. „Когото Господ обича, него наказва и благоволи, както баща към сина си“, според поговорката (Притчи 3:12). И така, когато паднем, Той ни увещава справедливо, за да се отвърнем от злия път, както е писано: „за да Ми служи” (Изх. 9:13). Чрез Неговата доброта се научаваме да Го познаваме и да се поправяме, а също и да вярваме, че нашето спасение е в Неговите заповеди. „Научи ме на благост, дисциплина и разбиране, защото повярвах на Твоите заповеди“ (Пс. 119:66). Пророкът знае, че наказанието е полезно и че Господ, налагайки го на хората, се ръководи от човеколюбие, затова и моли за наказание. Бог налага наказание с доброта, а наказанието носи интелигентност (знание). Пророк Йеремия се моли по подобен начин: „накажи ме, Господи, но с правдата, а не с гнева Си, за да не ме смириш” (Еремия 10:24). Така че пациентът, който иска възстановяване, иска нож и каутеризация. Той продължава да обяснява как е научил ползите от наказанието. „Пред унижението си съгреших, затова пазя Твоето слово“ (Пс. 119:67). Всред благоденствието и богатството на този свят аз съгреших (това означава думите: „до моето унижение”), тъй като във всеки случай богатството се събира чрез неправда; но ме обърне, за да пазя думите Ти. Самият аз, казва той, се осъдих на наказание. И тази присъда се оказа чиста от неправда. Грехът беше последван от наказание, а наказанието от спазване на закона. Разболях се, оперирах се и оздравях. „Добър си Ти... Ти, Господи, и чрез Твоята благост... Ти ме учиш да оправдавам Твоите оправдания“ (Пс. 119:68). Вие сте наистина добри и човеколюбиви, добри и дори прекалено добри; чрез Твоята доброта ме запази в Твоите оправдания. В края на краищата всичко, което се отнася до спасението, зависи от Теб. "И с Твоята доброта... Ти ме учиш да оправдавам Твоите оправдания пред Твоите." Затова аз смело моля да получа от Теб знанието за Твоите оправдания. „Беззаконието на горделивите се умножи против мене, но аз ще пазя Твоите заповеди с цялото си сърце“ (Пс. 119:69). Всички онези, които не спазват Божиите заповеди и пренебрегват познанието за Него, всички са горди. И въпреки че, казва пророкът, аз съм сред такива хора, не следвам техния пример, но с цялото си сърце изследвам Твоите заповеди, оставайки твърд в тях. В своята арогантност те кроят всякакви интриги срещу мен, но каквото и да става, аз не се увличам от тяхното беззаконие, като се ръководя от Твоите заповеди. Ето един урок за нас, как трябва да имаме корен и основа в доброто. „О, сърцето им е твърдо като (коагулирано) мляко, и аз... научих закона от Твоя закон“ (Пс. 119:70). Това ни напомня за пророческото слово: „Сърцето на този народ е закоравяло, и ушите му не чуват, и затвориха очите си, за да не видят с очите си, да не чуят с ушите си и да разберат със сърцето си” (Ис. 6:10). По същия начин. в книгата Изход се казва за фараона: „И сърцето на фараона се закорави“ (Изход 7:22). Така сърцето на евреите се втвърди като сирене. И лицето на апостолите и тези, които са получили вяра от тях, научават Божиите думи, възприемайки Божието благовестие. Така, казва той, сърцето им е закоравяло, защото те самите са заменили мекотата му с жестокост, както млякото, превръщайки се в сирене, става гъсто и твърдо. смекчен още повече от учението в Твоя закон. „Добре е за мене, че си ме смирил, за да науча Твоите оправдания“ (Пс. 119:71). Пророкът благодари на суровите мерки на лекаря, като се увери, че те са му донесли здраве. По-горе той каза: „Преди моето унижение съгреших“, а сега казва: „Добре е за мен, че Ти ме смири“. Нещастия и скърби сполетяват хората за тяхното наставление и обръщане, а тези, които ги приемат с търпение, казват: „Добре е за мен, че си ме смирил, за да науча Твоите оправдания“. „Законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро“ (Пс. 119:72). 11. Въпреки че бях лишен от царството от моя син, това наказание ме върна към Твоя закон, който ми е по-скъп от всяко богатство. По-нататък същият пророк казва: „Ще се радвам на Твоите думи, като намерил голяма плячка” (Пс. 119:162), а тук казва: „Законът на Твоите уста е по-добър за мене от хиляди злато и сребро” – вдъхновявайки ни да се придържаме към него, тоест към Неговите заповеди, да ги пазим и да живеем по тях. Нека се удостоите, братя, да устроите живота си според тях, за да получите обещаните вечни блага и в настоящия век да се освободите от всяко зло и грях, чрез благодатта и милостта на Христа, нашия Бог, на Когото принадлежи слава и чест с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: