Собеседование 27 на псалом 107

І цей псалом точно також пророкує повернення юдеїв (з полону) і віщує порятунок язичників. Він має велику близькість до псалмів п'ятдесят шостому та п'ятдесят дев'ятому. Пісень псалма називає славослів'я в розумі, як це видно буде з подальшого. «Готове серце моє, Боже, [готове серце моє]: заспіваю і співаю у славі моїй» (Пс.107:2). Ми вже сказали, що славою своєю пророк називає благодать пророцтва. Користуючись, каже, пророчою піснею, я кажу тобі, Владико, що моє серце тверде і готове до прийняття Твоєї божественної благодаті. "Блаженні, - каже, - чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф.5: 8); вони-то і скажуть з сміливістю: «Готове серце моє, Боже» Сенс цих слів пророка такий: ось, Владико, що від мене вимагається, то для Тебе приготований язик для Святого Твого проголошує; служіння їй. «Оспою і співаю», якщо Ти здійсниш моє бажання, або краще – наповниш серце. "Восстань, слава моя, встаньте, псалтир і гуслі, восстану рано. Сповідатимуся Тобі..., Господи, серед народів, співаю Тебе серед племен» ( Пс.107:3–4 ). з нього пророче спів. А він відкликається на божественне натхнення і душею, і тілом, причому гуслям відповідають члени тіла і органи почуттів, за допомогою яких розум сприймає все, що потрібно, псалтирю ж - розумні сили душі. всього дня. Отже, надихнувши себе до прославлення Владики, він потім обіцяє робити це рано-вранці, тому що в цей час його гімн не залишиться самотнім, але зіллється з славослів'ям незліченних народів і племен. Вранці називає пророк втілення Бога та Спасителя нашого, бо з нього засяє світло істини. Про нього по всьому всесвіту устами всіх співає блаженний Давид, прославляючи божественні благодіяння. "Бо велика, понад небеса, милість Твоя, і до хмар істина Твоя» (Пс.107:5). Велич Твоєї милості перевищує висоту небес; повсюди проникли промені Твоєї істини. Ми вже сказали, що хмарами він називає і пророків, і, а, подібно до якихось, хмарам приносять людям духовне зрошення, і через них ми навчаємося догматам істини. божеству втіленого Слова, тому що воно саме помилувало своє творіння, а істина – до плоті, тому що не примарно, як думають деякі з єретиків, але істинно і справді Бог Слово втілився. У роз'яснення цього Давид знову говорив: «Істина від землі засяяла», розуміючи людство Господа, від нашої землі, очевидно – людства, що засяяло. Звичайно, на небесах божество Христа було велике і оточене славою, яку Він набув Собі Своїми справами, але на землі воно було невідоме і прикрите тінню плоті. "Вознеси на небеса, Боже, і по всій землі (хай буде) слава Твоя!" (Пс.107: 6). Це і блаженний Авакум сказав: «небеса покрила велич Його, і славою Його наповнилася земля» (Авв.3:3). Це ж блаженний Давид говорив у восьмому псалмі: «Господи, Господь наш! Яке дивне ім'я Твоє по всій землі! Бо велике Твоє звеличилося ... вище небес» (Пс.8:2). Слід., "Вознесися" - сказано в сенсі: покажи Себе високим, найвищим за все, і нехай вся земля дізнається Твою славу. «Хай позбудуться улюблені Твої, спаси правицею Твоєю і почуй мене» (Пс.107:7). Просить, щоб скоріше настала Його благодать і щоб Той, Хто вознісся на небеса, явив Свою славу по всій землі, щоб були врятовані ті, які можуть говорити: «оскільки Він вибрав нас у Ньому перед створенням світу, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові, визначивши усиновити нас Себе через Ісуса Христа»4, Господа. Улюблені ж Божі є люди, спасенні любов'ю Його до роду нашого; їх саме, піднявшись на небеса, Він звільнив від стародавнього полону, як каже Павло: «піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям» (Ефес.4:8). Десницею ж Божою називає Його благо дію або Духа Святого, оскільки Він називається і пальцем Божим через те, що Трійця має єдину істоту, силу і дію. Отже, пророк просить, щоб ми були врятовані і почуті Духом Святим, щоб стати духовними і учасниками божественної благодаті. "Бог промовив у святині Своїм: «Піднесуся і розділю Сихем і долину жител розмірею" (Пс.107: 8). Пророк отримав те, про що просив: оскільки він сказав «піднеси», то Господь відповідає йому: «піднесусь», і потім вказує – яким чином: «розділю Сихем». Сихем – це місто, дане Йосипу за попереднім рішенням. Але й долину, що була раніше пустелею і потім прийняла селища небесних пастирів, Я наповню (каже Бог) жителями і влаштую, щоб вона була розділена між тими, що повернулися. Цими іменами пророк зображує дари Св. Духа. Він говорить про долину, на якій з'являються намети, очевидно – Церкви, оскільки тут же, на цій долині, по дії Духа складається зібрання уявних вод (я розумію – хрещення). В іншому місці Давид каже: "і долини в достатку збільшать пшеницю" (Пс.64: 14); і дійсно, плід нашого спасіння множиться у водах хрещення. Сихима ж у перекладі означає - плече, тобто піднесення, перевага, тому що в цьому значенні вживається слово "плечо" у Святому Письмі; наприклад про Саула сказано: «і був від своїх плечей вище всього народу» (1Цар.10:23). Що ж вище за Духа? Чи що краще Його дарів, які Христос, будучи піднесений, поділяє, а разом, звичайно, і вимірює, тобто, дає в міру? «Кожному дається вияв Духа на користь» (1Кор.12:7). "Мій - Ґілеад, і Мій - Манасія, Єфрем - захист глави Моєї, Юда -:цар Мій" (Пс.107:9). всіх колін. Справді, після повернення з полону коліна залишилися нерозділеними і Зоровавель був вождем тих і інших; "Моав - судина надії Моєї, на Ідумею поставлю чобіт Мій. Мені іноплемінні до і скорилися" (Пс.107: 10). Моєму народу Я дам таку силу, що він здолає іноплемінників і підпорядкує собі моавитян і ідумеяне впомянув і вдумчиво. це місце Акіла, п'ятий перекладач, у якого сказано: «Моав – моя вмивальна посудина», інакше – вмістище води для обмивання. Христос. Мені ж здається, що через це й Моаву Бог обіцяє благодать покликання через відродження водою. Отже (Бог каже): Я накладу свій чобіт на саму країну того, якого Я зненавидів, – значить: Я ввійду до країни колишніх ворогів, приймаючи їх як друзів. «Хто введе мене до укріпленого міста? Або хто доведе мене до Ідумеї?" (Пс.107: 11) Пророк, вказавши на покликання язичників, ублагає (як і в п'ятдесят дев'ятому псалмі) тих, які удостоїться побачити те, що чекає юдейський народ, бажаючи бути одним з них. "Укріплене місто" - у Сім. Церква. Пророк молиться і про те, щоб дійти до Ідумеї, куди Господь простягне Свій чобот і Свою благодать, яку Він дарує язичникам. Тобою, ми будемо удостоєні блаженства, що зміцнюються Тобою. «Чи не Ти, Боже, відкинувши й нас, і чи не Ти, Боже, (який) не виходиш із сила ми наші ми?» (Пс.107: 12) Тому й додав: «Не виходиш з сила ми наші ми», що Сіммах переклав: «і не йде, Боже, попереду наших військ». Ми ніколи не були переможені, коли Ти керував і вів наші війська. "Дай нам допомогу в скорботі, бо марне спасіння людське. За допомогою Божою явимо силу, і Він принижує ворогів наш їх" (Пс.107: 13–14). сприяння, даремна і марна. Тому ми звертаємося до Твого Промислу. Тільки завдяки йому ми можемо здолати ворогів, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: