Собеседование 27 на псалом 107

И овој псалм го предвидува и враќањето на Евреите (од заробеништво) и го навестува спасението на незнабошците. Има голем афинитет со псалмите педесет и шест и педесет и девет. Песната на псалмот во умот се нарекува доксологија, како што ќе се види од следново. „Срцето мое е подготвено, Боже, [моето срце е подготвено]: ќе пеам и ќе пеам во славата своја“ (Пс. 107:2). Веќе рековме дека пророкот благодатта на пророштвото ја нарекува своја слава. Користејќи, вели, пророчка песна, ти велам, учителу, дека моето срце е цврсто и подготвено да ја прифати Твојата божествена благодат. „Блажени“, вели тој, „се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8); со смело ќе речат: „Срцето мое е подготвено, Боже“. Значењето на овие зборови на пророкот е ова: ете, Учителе, она што се бара од мене е подготвено за Тебе; испрати сега Твојот Свети Дух и дарот на пророчката благодат: го подготвив мојот јазик да ѝ служам. „Ќе пеам и пеам“ ако ми ја исполниш желбата, или уште подобро, ми го исполниш срцето „Во мојата слава“ - благодатта на пророштвото, или контемплативна и во исто време активна состојба. „Стани, слава моја, стани, псалтиро и харфа, стани рано, ќе Те исповедам... Господи, меѓу народите, ќе Ти пеам меѓу народите“ (Пс. 107,3-4). Пророкот се нарекува себеси псалтир и харфа. Како од музички инструмент, благодатта на Духот извлече од него пророчка песна. И тој одговара на божественото вдахновение и душата и телото, а харфата одговара на членовите на телото и на сетилните органи, преку кои умот согледува сè што е потребно, додека псалтирот одговара на разумните сили на душата, како да му ги посветува првите плодови од својот живот на Бога, пророкот ги издвојува утринските часови, времето на целиот ден, како најпогодни. Така, откако се инспирираше да го прослави Господа, тој потоа ветува дека ќе го стори тоа рано наутро, бидејќи во тоа време неговата химна нема да остане сама. ќе се спојат со пофалбите на безброј народи и племиња. Воплотувањето на нашиот Бог и Спасител пророкот го нарекува утро, зашто од него ќе заблеска светлината на вистината. Блажениот Давид пее за него низ целата вселена преку усните на сите, славејќи ги божествените благослови. „Зашто голема е Твојата милост над небесата и Твојата вистина допира до облаците“ (Пс. 107:5). Големината на Твојата милост ја надминува висината на небесата; зраците на Твојата вистина проникнаа насекаде. Веќе рековме дека тој ги повикува пророците, апостолите и оние кои се обучени со благодатта на поучување облаци, бидејќи тие, како некои облаци, им носат духовно наводнување на луѓето и преку нив ги учиме догмите на вистината. Тајната на Христовата економија се нарекува милост и вистина, како што рекол истиот пророк на друго место: „милоста и вистината се сретнаа“ во едно (Пс. 85:11). и навистина Бог Словото се воплоти. За да го објасни ова, Давид повторно рекол: „Вистината блесна од земјата“, што значи човештвото Господово, од нашата земја, очигледно, човештвото што заблеска. Се разбира, на небото Христовото божество беше големо и опкружено со славата што ја стекна за Себе со Неговите дела, но на земјата беше непознато и покриено со телесна сенка. „Изнеси се на небото, Боже, и твојата слава нека биде по целата земја! (Пс. 107:6). Вака рекол блажениот Авакум: „Неговото величие ги покри небесата и земјата се исполни со Неговата слава“ (Ав. 3:3). Блажениот Давид бил тој што во осмиот псалм рекол: „Господи, Господи наш! Колку е прекрасно Твоето име по целата земја! Следно, „воздигни се“ – се вели во смисла: покажи се високо, највисоко од сите, и нека ја запознае целата земја Твојата слава. „Нека се избави Твојот сакан, спаси со десницата и чуј ме“ (Пс. 107:7). Тој бара Неговата благодат да дојде брзо и Оној што се вознесе на небото да ја открие Својата слава низ целата земја, за оние што можат да речат: „Зашто Тој нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта, нè предодредени за посвојување преку Исус Христос“ нашиот Господ (1:5). Возљубените Божји се луѓе спасени со Неговата љубов кон нашиот род; Токму тие, откако се вознесе на небото, ги ослободи од древното заробеништво, како што вели Павле: „Кога се вознесе на височина, зароби и им даде на луѓето дарови“ (Еф. 4:8). Десната рака Божја го нарекува Неговото добро дејство или Светиот Дух, бидејќи Тој е наречен и прст Божји поради фактот што Троица има една суштина, моќ и дејство. Значи, пророкот бара да бидеме спасени и чуени од Светиот Дух, за да станеме духовни и учесници во божествената благодат. „Бог зборуваше во Неговото светилиште: „Ќе се воздигнам, ќе го поделам Сихем и ќе ја измерам долината на живеалиштата“ (Пс. 107:8) Пророкот го доби она што го побара: бидејќи рече „воздигни се“, Господ му одговара: „Ќе бидам воздигнат“, а потоа покажува како: „Ќе ја поделам Шехем“. Сихем е градот што му е даден на Јосиф по претходен договор. Но, долината, која порано била пустина, а потоа ги примала населбите на небесните овчари, ќе ја наполнам (вели Бог) со жители и ќе ја уредам така што ќе се подели на оние што се вратиле. Со овие имиња пророкот ги прикажува даровите на Светиот Дух. Зборува за долина во која се појавуваат шатори, очигледно на Црквата, бидејќи овде, во оваа долина, преку дејството на Духот се формира збир на умствени води (мислам на крштевањето). На друго место Давид вели: „И долините ќе ја намножат пченицата во изобилство“ (Пс. 64:14); и навистина, плодот на нашето спасение се умножува во водите на крштевањето. Сикима во превод значи рамо, односно издигнување, предност, бидејќи во ова значење зборот „рамо“ се користи во Светото писмо; на пример, за Саул е кажано: „и од рамениците негови беше повисок од сиот народ“ (1. Самоилова 10:23). Што е повисоко од Духот? Или, што е поубаво од Неговите дарови, кои Христос, вознесен, ги дели и заедно, се разбира, ги мери, односно ги дава по мерка? „Појавувањето на Духот секому му е дадено за да има корист“ (1. Кор. 12:7). „Галад е мој, а Манасија е мој, Ефрем е заштита на мојата глава, Јуда е мој цар“ (Пс. 107:9). Ќе си присвојам не само Манасија, туку и неговата земја, бидејќи Галад е име на место, а Манасија е име на племе. И ќе го вратам Ефрем на неговата поранешна власт, но Јуда, се разбира, ќе го направи цар на сите племиња. Навистина, по враќањето од заробеништво, племињата останале неподелени, а Зоровавел бил водач на двете; во своја и вистинска смисла, Господ Христос, кој потекнува од Јуда во тело, царува над сето создание. „Моав е садот на мојата надеж, ќе ја положам Мојата чизма на Идумеја. Странците ми се покоруваа“ (Пс. 107:10). Ќе му дадам таква сила на мојот народ што ќе ги победи странците и ќе ги потчини Моавците и Едомците. Ова е појасно изразено во педесет и деветтиот Псалм. Акила, петтиот преведувач, го превел овој пасус појасно и разбирливо. Се вели: „Моав е мојот сад за перење“, инаку сад со вода за миење. Од зборовите на еден Евреин знам тајно предание дека овој израз во мистериозна смисла укажува на потеклото на Христос во тело од семејството на Моав - преку Моавката Рут, од која произлегол царот Давид, од чие потомство Христос се родил во тело. ако тоа навистина му е ветено на Моав, тогаш имаме право да го мислиме истото и за останатите пагани, што дополнително се потврдува. Едомците потекнуваат од Исав, кого Бог го мразел. Така (Бог вели): Ќе ја ставам мојата чизма на самата земја на оној што го мразев, што значи: ќе влезам во земјата на поранешните непријатели, прифаќајќи ги за пријатели. „Кој ќе ме одведе во утврдениот град или кој ќе ме доведе во Идумеја? (Пс. 107:11) Пророкот, укажувајќи на повикот на паганите, ги радува (како во педесет и деветтиот Псалм) оние кои се достојни да видат што го чека еврејскиот народ, сакајќи да биде еден од нив. „Утврден град“ - од Симах: „град опкружен со бедем“. Тука, се разбира, е Црквата. Пророкот, исто така, се моли да стигне до Едомците, каде што Господ ќе ја прошири Својата чизма и Својата благодат, која им ја дава на незнабошците. „Кој“ - пренесе Симах: „ако не Ти, Боже“, кој повеќе не ни дава помош, туку нè направи робови. Не бевме победени кога Ти не водеше, но и тогаш, кога другите ќе бидат отфрлени од Тебе, ќе бидеме наградени со блаженство, зајакнати од Тебе. „Зар не, Боже, нè отфрли, и нели, Боже, (кој) не излегува со нашата сила? (Пс. 107:12). Затоа тој додал: „Не оди со нашите сили“, што Симах го превел: „А кој не оди, Боже, пред нашите војски“. Никогаш не сме поразени кога Ти ги водеше и ги водеше нашите војски. „Помогни ни во тага, зашто човечкото спасение е залудно. Со Божја помош ќе покажеме сила и Тој ќе ги уништи нашите непријатели од нив“ (Пс. 107:13-14). Избави нè од таги и дај ни ја Твојата помош, инаку не можеме да ја добиеме од никаде. Секоја поддршка од луѓето, без Твојата помош, е залудна и бескорисна. Затоа се обраќаме кон Твојата Промисла. Само благодарение на неа можеме да ги победиме нашите непријатели, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: