Собеседование 27 на псалом 107

И этот псалом точно также предрекает возвращение иудеев (из плена) и предвещает спасение язычников. Он имеет большую близость к псалмам пятьдесят шестому и пятьдесят девятому. Песнью псалма называет славословие в разуме, как это видно бу­дет из дальнейшего. «Готово сердце мое, Боже, [готово сердце мое] : воспою и пою во славе моей» ( Пс.107:2 ). Мы уже сказали, что славой своей пророк называет благодать пророчества. Пользуясь, говорит, проро­ческой песнью, я говорю тебе, Владыке, что мое сердце твердо и го­тово к принятию Твоей божественной благодати. "Блаженны , – говорит, – чистые сердцем, ибо они Бога узрят» ( Мф.5:8 ); они-то и скажут с дерзновением: «готово сердце мое, Боже» Смысл этих слов пророка такой: вот, Владыка, что от меня требуется, то для Тебя приготов­лено; посылай теперь Твоего Святого Духа и дар пророческой благо­дати: я приготовил язык мой для служения ей. «Воспою и пою» , если Ты исполнишь мое желание, или лучше – наполнишь сердце. «Во славе моей» – благодать пророчества, или состояние созерцательное и вместе деятельное. "Вос с тан ь, слава моя, вос с тан ьте, псалтир ь и гусли , вос с тану рано. Буду испове даться Тебе..., Господи, среди народов, восп ою Теб е среди племен» ( Пс.107:3–4 ). Псалтырем и гуслями называет пророк самого себя. Как бы из музыкального инструмента, благодать Духа извлекала из него проро­ческое песнопение. А он отзывается на божественное вдохновение и душой, и телом, причем гуслям соответствуют члены тела и ор­ганы чувств, посредством которых ум воспринимает все, что нужно, псалтирю же – разумные силы души. Как «бы» посвящая Богу начатки от своей жизни, пророк выделяет утренние часы, время света, как наиболее пригодные из всего дня. Итак, воодушевив себя к прославлению Владыки, он затем обещает делать это рано утром, так как в это время его гимн не останется одиноким, но сольется с славословием бесчисленных народов и племен. Утром называет пророк воплощение Бога и Спасителя нашего, потому что из него воссияет свет истины. О нем по всей вселен­ной устами всех поет блаженный Давид, прославляя божественные благодеяния. "Ибо велика, превыше небес, милость Твоя , и до облаков истина Твоя» ( Пс.107:5 ). Величие Твоей милости превосходит высоту небес; повсюду проникли лучи Твоей истины. Мы уже сказали, что облаками он называет и пророков, и апостолов, и облеченных благодатию учительства, потому что они, подобно каким-то, облакам приносят людям духовное орошение, и чрез них мы научаемся догматам истины. Милостью же и истиной называется тайна домостроительства Христова, как этот же пророк говорил в другом месте: «милость и истина встретились» во едино ( Пс.84:11 ). Божество Христа и человечество встретились в воплощении Слова. Милость относится к божеству воплотившегося Слова, потому что оно именно помиловало свое создание, а истина – к плоти, потому что не призрачно, как ду­мают некоторые из еретиков, но истинно и действительно Бог Слово воплотился. В разъяснение этого Давид опять говорил: «истина от земли воссияла», разумея человечество Господа, от нашей земли, оче­видно – человечества, воссиявшее. Конечно, на небесах божество Хри­ста было велико и окружено славой, которую Он приобрел Себе Своими делами, но на земле оно было неведомо и прикрыто тенью плоти. "Вознесис ь на небеса, Боже, и по всей земл е (да будет) слава Твоя !» ( Пс.107:6 ). Это и бла­женный Аввакум сказал: «покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля» ( Авв.3:3 ). Это же блаженный Давид говорил в восьмом псалме: «Господи, Господь наш ! Как чудно имя Твое по всей земл е! Ибо вели чие Твое превознеслось ...выше небес» ( Пс.8:2 ). След., "вознесис ь» – сказано в смысле: покажи Себя высоким, высшим всего, и пусть вся земля узнает Твою славу. «Да избавятся возлюбленн ые Твои , спаси десницею Твоею и услыш ь м ен я" ( Пс.107:7 ). Просит, чтобы скорее наступила Его благодать и чтобы Вознесшийся на небеса явил Свою славу по всей земле, чтобы были спасены те, которые могут говорить: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» , Господа Нашего ( Ефес.1:4–5 ). Возлюбленные же Божии суть люди, спасенные любовью Его к роду нашему; их именно, вознесшись на небеса, Он освободил от древ­него плена, как говорит Павел: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» ( Ефес.4:8 ). Десницей же Божией называет Его благое действие или Духа Святого, так как Он на­зывается и перстом Божиим в силу того, что Троица имеет единое существо, силу и действие. Итак, пророк просит, чтобы мы были спасены и услышаны Духом Святым, чтобы нам сделаться духов­ными и участниками божественной благодати. "Бог изрек во святилище Своем: «превознесусь и разделю Сихем и долину жилищ размерю" ( Пс.107:8 ). Пророк получил то, о чем просил: так как он сказал "вознесис ь», то Господь отвечает ему: «превознесусь», и потом указывает – ка­ким образом: "разделю Сихем». Сихем – это город, данный Иосифу по предварительному решению. Но и долину, бывшую прежде пустыней и потом принявшую селения небесных пастырей, Я наполню (говорит Бог) жителями и устрою, чтобы она была разделена между возвратив­шимися. Этими именами пророк изображает дары Св. Духа. Он го­ворит о долине, на которой появляются палатки, очевидно – Церкви, так как здесь же, на этой долине, по действию Духа составляется собрание мысленных вод (я разумею – крещение). В другом месте Давид говорит: "и долины в обилии умножат пшеницу» ( Пс.64:14 ); и действи­тельно, плод нашего спасения умножается в водах крещения. Си­хима же в переводе значит – плечо, то есть возвышение, преиму­щество, потому что в этом значении употребляется слово «плечо» в Священном Писании ; например о Сауле сказано: «и был от плеч своих выше всего народа» ( 1Цар.10:23 ). Что же выше Духа? Или что превос­ходнее Его даров, которые Христос, будучи вознесен, разделяет, а вместе, конечно, и измеряет, то есть, дает в меру? «Каждому дается проявление Духа на пользу» ( 1Кор.12:7 ). «Мой – Галаад, и Мой – Манассия, Ефрем -:защита главы Моей, Иуда -:царь Мой" ( Пс.107:9 ). Я присвою Себе не только Манассию, но и его страну, так как Га­лаад – имя места, а Манассия – название колена. И Ефрему Я возвращу прежнее могущество, но Иуду, конечно, сделаю царем всех колен. Действительно, по возвращении из плена колена остались неразделен­ными и Зоровавель был вождем тех и других; в собственном же и истинном смысле Владыка Христос, происшедший от Иуды по плоти, царствует над всем созданием. "Моав – сосуд надежды Мо ей, на Идумею поставлю сапог Мой. Мне иноплеменни к и покори лись» ( Пс.107:10 ). Моему народу Я дам такую силу, что он одолеет иноплеменников и подчинит себе моавитян и идумеян. Определеннее это выражено в пятьдесят девятом псалме. Яснее и вразумительнее перевел это место Акила, пятый переводчик, у которого сказано: «Моав – мой умывальный сосуд», иначе – вместилище воды для омовения. Мне из­вестно со слов одного еврея тайное предание, что этим выражением в таинственном смысле указывается происхождение Христа по плоти от рода Моава – чрез моавитянку Руфь, от которой произошел Да­вид царь, из семени которого родился по плоти Христос. Мне же кажется, что чрез это и Моаву Бог обещает благодать призвания чрез возрождение водою. А если действительно обещается это Моаву, то мы имеем право думать подобное и об остальных язычниках, что подтверждается и дальнейшем. Идумеи происходили от вознена­виденного (Богом) Исава. Итак (Бог говорит): Я наложу свой са­пог на самую страну того, которого Я возненавидел, – значит: Я войду в страну прежних врагов, принимая их как друзей. «Кто введет меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи?" ( Пс.107:11 ) Пророк, указав на призвание языч­ников, ублажает (как и в пятьдесят девятом псалме) тех, которые удостоятся увидеть то, что ожидает иудейский народ, желая быть одним из них. «Укрепленный город» – у Симмаха: «город окружен­ный валом». Здесь разумеется – Церковь. Пророк молится и о том, чтобы дойти до Идумеи, куда Господь прострет Свой сапог и Свою благодать, которую Он дарует язычникам. "Кто" – Симмах передал: «если не Ты, Боже», уже не оказывающий нам помощи, но сделавший нас рабами. Мы не были побеждаемы, когда Ты предводи­тельствовал нам. Впрочем, и тогда, когда другие отвержены Тобою, мы будем удостоены блаженства, укрепляемые Тобою. «Не Ты ли, Боже, отринув ши й нас, и не Ты ли, Боже, (Который) не исходишь с сила ми наши ми?» ( Пс.107:12 ) Потому и при­бавил: «не исходишь с сила ми наши ми», что Симмах перевел: «и не идущий, Боже, впереди воинств наших». Мы никогда не были побеждены, когда Ты предводительствовал и вел наши войска. "Да й нам помощь в скорби , ибо тщетно спасение человеческо е. При помощи Бо жией явим силу, и Он уничижит враг ов наш их» ( Пс.107:13–14 ). Из­бавь же нас от скорбей и подай нам Твою помощь, – иначе ни от­куда мы не можем получить ее. Всякая поддержка со стороны людей, без Твоего содействия, напрасна и бесполезна. Поэтому-то мы обра­щаемся к Твоему Промыслу. Только благодаря ему мы можем одо­леть врагов, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня отнесенные к разряду Spuria Абзацы в тексте расставлены нами. – Редакция «Азбуки Веры» Вам может быть интересно: