Собеседование 27 на псалом 107

და ეს ფსალმუნიც წინასწარმეტყველებს ებრაელთა (ტყვეობიდან) დაბრუნებას და წარმართთა ხსნას უწინასწარმეტყველებს. მას დიდი კავშირი აქვს ორმოცდამეექვსე და ორმოცდაცხრამეტე ფსალმუსთან. ფსალმუნის სიმღერას გონებაში დოქსოლოგია ჰქვია, როგორც ამას ქვემოთ მოჰყვება. „გული ჩემი მზად არის, ღმერთო, [გული ჩემი მზად არის]: ვიგალობ და ვიგალობ ჩემს დიდებაში“ (ფსალმ. 107,2). ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველების მადლს თავის დიდებას უწოდებს. წინასწარმეტყველური სიმღერის გამოყენებით გეუბნები, მოძღვარო, რომ ჩემი გული მტკიცეა და მზად არის შენი ღვთაებრივი მადლის მისაღებად. „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8); ისინი გაბედულად იტყვიან: „გული მზად არის, ღმერთო“. წინასწარმეტყველის ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: აჰა, მოძღვარო, მომზადდა შენთვის ის, რაც ჩემგან მოეთხოვება; გაგზავნე ახლა შენი სულიწმიდა და წინასწარმეტყველური მადლის ნიჭი: მე მოვამზადე ჩემი ენა მის სამსახურში. "ვიმღერებ და ვიმღერებ", თუ შენ შეასრულებ ჩემს სურვილს, ან კიდევ უკეთესად, აავსე ჩემი გული "ჩემს დიდებაში" - წინასწარმეტყველების მადლი, ან ჩაფიქრებული და ამავე დროს აქტიური მდგომარეობა. „აღდეგ, დიდებაო ჩემო, ადექი, ფსალმუნე და ქნარი, ადექი ადრინდელ, ვაღიარებ შენდა... უფალო, ხალხთა შორის, გაგალობ შენ ხალხთა შორის“ (ფსალმ. 107,3-4). წინასწარმეტყველი საკუთარ თავს ფსალმუნს და არფას უწოდებს. თითქოს მუსიკალური საკრავიდან, სულის მადლმა მისგან წინასწარმეტყველური სიმღერა გამოიტანა. და ის პასუხობს ღვთაებრივ შთაგონებას, როგორც სულს, ასევე სხეულს, ხოლო არფა შეესაბამება სხეულის წევრებს და გრძნობათა ორგანოებს, რომლის მეშვეობითაც გონება აღიქვამს ყველაფერს, რაც საჭიროა, ხოლო ფსალმუნი შეესაბამება სულის რაციონალურ ძალებს, თითქოს თავისი ცხოვრების პირველ ნაყოფს ღმერთს უძღვნის, წინასწარმეტყველი გამოყოფს დილის საათებს, მთელი დღის დროს, როგორც ყველაზე შესაფერის. ასე რომ, უფლის განდიდების შთაგონებით, იგი გვპირდება ამის გაკეთებას დილით ადრე, რადგან ამ დროს მისი საგალობელი მარტო არ დარჩება. შეუერთდება უთვალავი ხალხის და ტომის ქებას. წინასწარმეტყველი ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის ხორცშესხმას დილას უწოდებს, რადგან მისგან გამობრწყინდება ჭეშმარიტების ნათელი. ნეტარი დავითი გალობს მასზე მთელ სამყაროში ყველას ტუჩებით, ადიდებს ღვთაებრივ კურთხევებს. „რამეთუ დიდია წყალობა შენი ცათა ზედა და ჭეშმარიტებაჲ შენი სწვდება ღრუბლებს“ (ფსალმ. 107:5). შენი წყალობის სიდიადე აღემატება ცათა სიმაღლეს; შენი ჭეშმარიტების სხივებმა ყველგან შეაღწიეს. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ის წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს და სწავლების მადლით დასრულებულებს ღრუბლებს უწოდებს, რადგან ისინი, ზოგიერთი ღრუბლების მსგავსად, სულიერ მორწყვას მოაქვს ადამიანებს და მათი მეშვეობით ვსწავლობთ ჭეშმარიტების დოგმებს. ქრისტეს მეურნეობის საიდუმლოს წყალობა და ჭეშმარიტება ჰქვია, როგორც იმავე წინასწარმეტყველმა თქვა სხვა ადგილას: „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდნენ“ ერთში (ფს. 85,11). და მართლაც ღმერთი სიტყვა განსხეულდა. ამის ასახსნელად დავითმა კვლავ თქვა: „ჭეშმარიტება გამობრწყინდა მიწიდან“, რაც ნიშნავს უფლის კაცობრიობას, ჩვენი მიწიდან, ცხადია, კაცობრიობას, რომელიც გაბრწყინდა. რა თქმა უნდა, სამოთხეში ქრისტეს ღვთაება დიდი იყო და გარშემორტყმული იყო იმ დიდებით, რომელიც მან თავის საქმეებით შეიძინა, მაგრამ დედამიწაზე ის უცნობი იყო და დაფარული იყო ხორცის ჩრდილით. "ამაღლე ზეცაში, ღმერთო, და იყოს შენი დიდება მთელ დედამიწაზე!" (ფსალმ. 107:6). აი, რა თქვა ნეტარმა აბაკუმმა: „მისმა სიდიადემ დაფარა ცა და დედამიწა მისი დიდებით აივსო“ (ჰაბ. 3,3). ეს იყო ნეტარმა დავითი, რომელმაც მერვე ფსალმუნში თქვა: "უფალო, უფალო ჩვენო, რა საოცარია სახელი შენი მთელ დედამიწაზე, რადგან ამაღლდა შენი სიდიადე... ზეცაზე მაღლა" (ფსალმ. 8:2). შემდეგი, „ამაღლდი“ - ნათქვამია ამ მნიშვნელობით: გამოიჩინე თავი მაღლა, ყველაფერზე მაღლა და მთელმა დედამიწამ იცოდეს შენი დიდება. "იხსნა შენი საყვარელი, გადაარჩინე შენი მარჯვენა და მომისმინე" (ფსალმ. 107:7). ის სთხოვს, რომ მისი მადლი სწრაფად მოვიდეს და ზეცად ამაღლებულმა გამოავლინოს თავისი დიდება მთელ დედამიწაზე, რათა მათ, ვისაც შეუძლია თქვას: „ვინაიდან სამყაროს დაარსებამდე მასში გვირჩია, რომ სიყვარულში ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე, წინასწარ განგვესაზღვრა შვილებად შვილებად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (1:5). ღვთის საყვარლები ჩვენი რასისადმი მისი სიყვარულით გადარჩენილი ადამიანები არიან; სწორედ ისინი ამაღლდა ზეცად, რომ განთავისუფლდა უძველესი ტყვეობიდან, როგორც პავლე ამბობს: „მაღლა ავიდა, ტყვედ აიყვანა და ძღვენი მისცა ადამიანებს“ (ეფეს. 4:8). ღმერთის მარჯვენა ხელს უწოდებს მის კეთილ მოქმედებას ან სულიწმიდას, რადგან მას ასევე უწოდებენ ღვთის თითს იმის გამო, რომ სამებას აქვს ერთი არსი, ძალა და მოქმედება. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ითხოვს, რომ ვიხსნათ და გავიგოთ სულიწმიდის მიერ, რათა გავხდეთ სულიერი და ღვთაებრივი მადლის მონაწილენი. „ღმერთმა თქვა თავის საწმიდარში: „ავიმაღლებ თავს, გავყოფ შექემს და გავზომავ საცხოვრებლების ველს“ (ფსალმ. 107:8) წინასწარმეტყველმა მიიღო ის, რაც ითხოვა: რადგან თქვა: „ამაღლდი“, უფალი პასუხობს მას: „ამაღლებული ვიქნები“ და შემდეგ მიუთითებს: „გავყოფ შექემს“. შექემი არის ქალაქი, რომელიც წინასწარი შეთანხმებით გადაეცა იოსებს. მაგრამ ხეობა, რომელიც ადრე უდაბნო იყო და შემდეგ მიიღო ზეციური მწყემსების დასახლებები, მე შევავსებ (ამბობს ღმერთი) მცხოვრებლებით და მოვაწყობ ისე, რომ დაიყოს დაბრუნებულებს შორის. ამ სახელებით წინასწარმეტყველი ასახავს სულიწმიდის ნიჭებს. ის საუბრობს ხეობაზე, რომელშიც კარვები ჩნდება, ცხადია, ეკლესიისა, რადგან აქ, ამ ხეობაში, სულის მოქმედებით, გონებრივი წყლების კრებული იქმნება (ვგულისხმობ ნათლობას). სხვაგან დავითი ამბობს: „და ამრავლებენ ხეობები ხორბალს“ (ფსალმ. 64,14); და მართლაც, ჩვენი ხსნის ნაყოფი მრავლდება ნათლის წყალში. სიხიმა თარგმანში ნიშნავს მხარს, ანუ ამაღლებას, უპირატესობას, რადგან ამ მნიშვნელობით წმინდა წერილში გამოყენებულია სიტყვა „მხრები“; მაგალითად, საულზე ნათქვამია: „და მისი მხრებიდან მაღლა იყო მთელ ხალხზე“ (1 სამუელი 10:23). რა არის სულზე მაღალი? ან რა არის უფრო ჩინებული, ვიდრე მისი ძღვენი, რომელსაც ქრისტე, ამაღლებული, იზიარებს და ერთად, რა თქმა უნდა, ზომავს, ანუ ზომით იძლევა? „სულის გამოცხადება ყველას სარგებლობისთვის ეძლევა“ (1 კორ. 12:7). „ჩემია გალაადი, ჩემია მენაშე, ჩემი თავის მფარველი ეფრემი, ჩემი მეფეა იუდა“ (ფსალმ. 107:9). მე მივითვისებ არა მარტო მენაშეს, არამედ მის ქვეყანასაც, რადგან გალაადი ადგილის სახელია, მენაშე კი ტომის სახელია. და მე აღვადგენ ეფრემს მის ყოფილ ძალაუფლებას, მაგრამ იუდა, რა თქმა უნდა, ყველა ტომის მეფეს გახდის. მართლაც, ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ ტომები განუყოფელი დარჩა და ზერუბაბელი ორივეს ლიდერი იყო; თავისი და ჭეშმარიტი გაგებით, უფალი ქრისტე, ხორციელად იუდას შთამომავალი, მეფობს ყველა ქმნილებაზე. „მოაბი ჩემი იმედის ჭურჭელია, ჩემს ჩექმას იდუმეაზე დავდებ, უცხოელები მემორჩილებიან“ (ფსალმ. 107:10). ჩემს ხალხს ისეთ ძალას მივცემ, რომ სძლიოს უცხოელებს და დაიმორჩილოს მოაბელებსა და ედომელებს. ეს უფრო ნათლად არის გამოხატული ორმოცდამეცხრე ფსალმუნში. აკვილამ, მეხუთე მთარგმნელმა, ეს მონაკვეთი უფრო ნათლად და გასაგებად თარგმნა. ნათქვამია: „მოაბი ჩემი სარეცხი ჭურჭელია“, თორემ სარეცხი წყლის ჭურჭელი. ერთი ებრაელის სიტყვებიდან ვიცი საიდუმლო ტრადიცია, რომ ეს გამოთქმა იდუმალი გაგებით მიუთითებს ქრისტეს წარმოშობაზე ხორცში მოაბის ოჯახიდან - მოაბი რუთის მეშვეობით, საიდანაც მოვიდა მეფე დავითი, რომლის შთამომავლობიდან ქრისტე ხორციელად დაიბადა. თუ ეს მართლაც დაჰპირდა მოააბს, მაშინ ჩვენ გვაქვს უფლება იგივე ვიფიქროთ დანარჩენ წარმართებზე, რაც კიდევ უფრო დასტურდება. ედომელები ღმერთს სძულდა ესავის შთამომავლები. ასე რომ (ღმერთი ამბობს): ჩემს ჩექმას დავდებ იმ ქვეყანაზე, ვინც მძულდა, რაც ნიშნავს: შევალ ყოფილი მტრების ქვეყანაში, მათ მეგობრებად მივიღებ. "ვინ შემიყვანს გამაგრებულ ქალაქში, ან ვინ მიმიყვანს იდუმეაში?" (ფსალმ. 107:11) წინასწარმეტყველი, მიუთითებს წარმართთა მოწოდებაზე, სიამოვნებს (როგორც ორმოცდამეცხრე ფსალმუნში) მათ, ვინც იმსახურებს დაინახოს რა ელის ებრაელ ხალხს და სურს იყოს ერთ-ერთი მათგანი. "გამაგრებული ქალაქი" - სიმაქუსისგან: "ქალაქი, რომელიც გარშემორტყმულია გალავანით". აქ, რა თქმა უნდა, ეკლესიაა. წინასწარმეტყველი ასევე ლოცულობს ედომელებთან მისასვლელად, სადაც უფალი გააგრძელებს თავის ჩექმას და თავის მადლს, რომელსაც ის ანიჭებს წარმართებს. „ვინ“ - გადმოსცა სიმმაქემ: „თუ არა შენ, ღმერთო“, რომელიც აღარ გვეხმარება, არამედ მონები გვაქცია. ჩვენ არ ვიყავით დაპყრობილი, როცა შენ მიგვემართა, თუმცა მაშინაც კი, როცა სხვები შენგან უარყოფილნი იქნებიან, ჩვენ დაჯილდოვდებით ნეტარებით, შენგან გაძლიერებული. "განა შენ არ ხარ, ღმერთო, უარმყოფელი ჩვენთვის და არ ხარ, ღმერთო, (რომელიც) არ გამოდიხარ ჩვენი ძალით?" (ფსალმ. 107:12) ამიტომ დაამატა: „თქვენ არ წახვალთ ჩვენი ძალებით“, რაც სიმმაქემ თარგმნა: „და ის, ვინც არ მიდის, ღმერთო, ჩვენს ჯარებზე წინ არის“. ჩვენ არასოდეს დავმარცხებულვართ, როცა შენ ხელმძღვანელობდი და ხელმძღვანელობდი ჩვენს ჯარებს. „დაეხმარეთ დარდის დროს, რადგან ფუჭია ადამიანთა ხსნა, ღვთის შემწეობით ჩვენ გამოვავლენთ ძალას და ის მოსპობს ჩვენს მტრებს მათგან“ (ფსალმ. 107:13-14). გვიხსენ მწუხარებისგან და შეგვეწიე შენი დახმარება, თორემ მას ვერსად მივიღებთ. ხალხის ყოველგვარი მხარდაჭერა, თქვენი დახმარების გარეშე, უშედეგო და უსარგებლოა. ამიტომ ჩვენ მივმართავთ თქვენს პროვიდენციას. მხოლოდ მისი წყალობით შეგვიძლია დავამარცხოთ ჩვენი მტრები, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება მარადიულად. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: