Собеседование 27 на псалом 107

Et ce psaume prédit également le retour des Juifs (de captivité) et préfigure le salut des païens. Il a une grande affinité avec les Psaumes cinquante-six et cinquante-neuf. Le chant du psaume est appelé doxologie dans l’esprit, comme le montrera ce qui suit. « Mon cœur est prêt, ô Dieu, [mon cœur est prêt] : je chanterai et chanterai dans ma gloire » (Ps. 107 : 2). Nous avons déjà dit que le prophète appelle la grâce de la prophétie sa gloire. Utilisant, dit-il, un chant prophétique, je vous dis, Maître, que mon cœur est ferme et prêt à accepter Votre grâce divine. « Bienheureux, dit-il, ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8) ; ils diront avec audace : « Mon cœur est prêt, ô Dieu. » Le sens de ces paroles du prophète est le suivant : voici, Maître, ce qui m'est demandé a été préparé pour Toi ; envoie maintenant ton Esprit Saint et le don de la grâce prophétique : j'ai préparé ma langue pour la servir. "Je chanterai et je chanterai" si Tu exauces mon désir, ou mieux encore, remplis mon cœur "Dans ma gloire" - la grâce de la prophétie, ou un état à la fois contemplatif et actif. "Lève-toi, ma gloire, lève-toi, psaltérion et harpe, lève-toi de bonne heure. Je te confesserai..., Seigneur, parmi les nations, je te chanterai parmi les nations" (Ps. 107 : 3-4). Le prophète se fait appeler psautier et harpe. Comme d'un instrument de musique, la grâce de l'Esprit lui a extrait un chant prophétique. Et il répond à l'inspiration divine à la fois de l'âme et du corps, et la harpe correspond aux membres du corps et aux organes des sens, à travers lesquels l'esprit perçoit tout ce qui est nécessaire, tandis que le psautier correspond aux pouvoirs rationnels de l'âme, comme s'il consacrait à Dieu les prémices de sa vie, le prophète distingue les heures du matin, le temps de la lumière, comme le plus approprié de toute la journée. Ainsi, s'étant inspiré de glorifier le Seigneur, il promet alors de le faire tôt le matin, car à ce moment-là son hymne ne restera pas seul. fusionnera avec les louanges d'innombrables peuples et tribus. Le prophète appelle l'incarnation de notre Dieu et Sauveur matin, car de là brillera la lumière de la vérité. Le bienheureux David le chante dans tout l'univers à travers les lèvres de chacun, glorifiant les bénédictions divines. « Car ta miséricorde est grande au-dessus des cieux, et ta vérité atteint les nuées » (Ps. 107 : 5). La grandeur de ta miséricorde dépasse la hauteur des cieux ; les rayons de ta vérité ont pénétré partout. Nous avons déjà dit qu'il appelle les prophètes, les apôtres et ceux qui ont la grâce d'enseigner les nuages, parce qu'ils, comme certains nuages, apportent l'irrigation spirituelle aux gens, et à travers eux nous apprenons les dogmes de la vérité. Le mystère de l'économie du Christ s'appelle miséricorde et vérité, comme le dit ailleurs le même prophète : « la miséricorde et la vérité se rencontrent » en un seul (Ps. 85, 11). et en effet Dieu le Verbe s'est incarné. Pour expliquer cela, David dit encore : « la vérité a brillé depuis la terre », c'est-à-dire l'humanité du Seigneur, depuis notre terre, évidemment, l'humanité qui a brillé. Bien sûr, au ciel, la divinité du Christ était grande et entourée de la gloire qu'il s'était acquise par ses œuvres, mais sur terre, elle était inconnue et couverte de l'ombre de la chair. « Monte au ciel, ô Dieu, et que ta gloire soit sur toute la terre ! » (Psaume 107 : 6). C’est ce que dit le bienheureux Habacuc : « Sa grandeur couvrait les cieux, et la terre était remplie de sa gloire » (Hab. 3 : 3). C'est le bienheureux David qui a dit dans le huitième psaume : "O Seigneur, notre Seigneur ! Comme ton nom est merveilleux sur toute la terre ! Car ta grandeur est élevée... plus haut que les cieux" (Ps. 8 : 2). Ensuite, « sois exalté » – cela est dit dans le sens : montre-toi haut, le plus haut de tous, et fais connaître ta gloire à la terre entière. « Que ton bien-aimé soit délivré ; sauve-toi de ta droite et écoute-moi » (Ps. 107 : 7). Il demande que sa grâce vienne rapidement et que Celui qui est monté au ciel révèle sa gloire sur toute la terre, afin que ceux qui puissent dire : « Car il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour, nous ayant prédestinés à être fils adoptifs par Jésus-Christ notre Seigneur (Eph. 1 : 4-5). Les bien-aimés de Dieu sont des personnes sauvées par son amour pour notre race ; Ce sont eux, étant montés au ciel, qu’Il ​​a libérés de l’ancienne captivité, comme le dit Paul : « étant monté dans les hauteurs, il a emmené captifs les captifs et a fait des dons aux hommes » (Éph. 4 : 8). La main droite de Dieu appelle sa bonne action ou le Saint-Esprit, puisqu'il est également appelé le doigt de Dieu en raison du fait que la Trinité a une essence, une puissance et une action. Ainsi, le prophète demande que nous soyons sauvés et entendus par le Saint-Esprit, afin que nous puissions devenir spirituels et participer à la grâce divine. "Dieu a parlé dans Son sanctuaire : "Je m'élèverai, je diviserai Sichem et je mesurerai la vallée des habitations" (Ps. 107, 8). Le Prophète reçut ce qu'il demandait : puisqu'il dit "sois exalté", le Seigneur lui répond : "Je serai exalté", puis indique comment : "Je diviserai Sichem". Sichem est la ville donnée à Joseph par accord préalable. Mais la vallée, qui était autrefois un désert et qui reçut alors les établissements des bergers célestes, je la remplirai (dit Dieu) d'habitants et je l'aménagerai pour qu'elle soit partagée entre ceux qui sont revenus. Avec ces noms, le prophète décrit les dons du Saint-Esprit. Il parle d'une vallée dans laquelle apparaissent des tentes, évidemment de l'Église, puisqu'ici, dans cette vallée, par l'action de l'Esprit, se forme une collection d'eaux mentales (je veux dire le baptême). Ailleurs, David dit : « Et les vallées multiplieront le blé en abondance » (Ps. 64 : 14) ; et en effet, le fruit de notre salut est multiplié dans les eaux du baptême. Sikhima en traduction signifie épaule, c'est-à-dire élévation, avantage, car dans ce sens le mot « épaule » est utilisé dans les Saintes Écritures ; par exemple, il est dit de Saül : « et de par ses épaules il était plus haut que tout le peuple » (1 Samuel 10 :23). Qu'y a-t-il de plus élevé que l'Esprit ? Ou qu'y a-t-il de plus excellent que ses dons, que Christ, étant monté, partage et, ensemble, bien sûr, mesure, c'est-à-dire donne avec mesure ? « La manifestation de l’Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice » (1 Cor. 12 : 7). « Galaad est à moi, et Manassé est à moi, Éphraïm est la protection de ma tête, Juda est mon roi » (Ps. 107 : 9). Je m'approprierai non seulement Manassé, mais aussi son pays, puisque Galaad est le nom d'un lieu, et Manassé est le nom d'une tribu. Et je restaurerai Éphraïm dans son ancienne puissance, mais Juda, bien sûr, fera le roi de toutes les tribus. En effet, au retour de la captivité, les tribus restèrent indivises et Zorobabel était le chef des deux ; dans son propre et véritable sens, le Seigneur Christ, descendu de Juda dans la chair, règne sur toute la création. " Moab est le vase de mon espérance ; je poserai ma botte sur l'Idumée. Les étrangers se sont soumis à moi " (Ps. 107 : 10). Je donnerai à mon peuple une force telle qu'il vaincra les étrangers et soumettra les Moabites et les Édomites. Ceci est exprimé plus clairement dans le cinquante-neuvième Psaume. Aquila, le cinquième traducteur, a traduit ce passage de manière plus claire et intelligible. Il est dit : « Moab est mon vase de lavage », autrement dit un récipient d’eau pour me laver. Je connais, grâce aux paroles d'un Juif, une tradition secrète selon laquelle cette expression, dans un sens mystérieux, indique l'origine du Christ dans la chair de la famille de Moab - à travers la Moabite Ruth, de qui est issu le roi David, de la postérité de laquelle le Christ est né dans la chair. si cela est réellement promis à Moab, alors nous avons le droit de penser la même chose du reste des païens, ce qui est encore confirmé. Les Édomites descendaient d'Ésaü, qui était haï de Dieu. Alors (Dieu dit) : Je mettrai ma botte sur le pays même de celui que je haïssais, ce qui signifie : j'entrerai dans le pays d'anciens ennemis, les acceptant comme amis. "Qui me conduira dans la ville fortifiée ? Ou qui m'amènera en Idumée ?" (Ps. 107:11) Le Prophète, soulignant la vocation des païens, plaît (comme dans le cinquante-neuvième Psaume) à ceux qui sont dignes de voir ce qui attend le peuple juif, voulant être l'un d'eux. « Ville fortifiée » - de Symmachus : « une ville entourée d'un rempart ». Ici, bien sûr, c'est l'Église. Le Prophète prie également pour atteindre les Édomites, où le Seigneur étendra sa botte et sa grâce qu'il accorde aux païens. "Qui" - Symmachus a transmis : "si ce n'est Toi, Dieu", qui ne nous aide plus, mais a fait de nous des esclaves. Nous n’avons pas été conquis lorsque Tu nous as conduits, cependant, même alors, lorsque d’autres seront rejetés par Toi, nous serons récompensés par la félicité, renforcés par Toi. "N'es-tu pas, ô Dieu, qui nous as rejetés, et n'es-tu pas, ô Dieu, (qui) ne sort pas avec notre force ?" (Ps. 107 : 12) C’est pourquoi il a ajouté : « Tu ne marches pas avec nos forces », ce que Symmaque traduit : « Et celui qui ne marche pas, ô Dieu, devant nos armées. » Nous n’avons jamais été vaincus lorsque Tu dirigeais et dirigeais nos armées. " Aide-nous dans la douleur, car le salut des hommes est vain. Avec l'aide de Dieu, nous ferons preuve de force et il détruira d'eux nos ennemis " (Ps. 107 : 13-14). Délivre-nous des chagrins et accorde-nous ton aide, sinon nous ne pouvons la recevoir de nulle part. Tout soutien des gens, sans Votre aide, est vain et inutile. C’est pourquoi nous nous tournons vers Votre Providence. Ce n'est que grâce à elle que nous pouvons vaincre nos ennemis, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :