Собеседование 27 на псалом 107

Y este salmo también predice el regreso de los judíos (del cautiverio) y presagia la salvación de los paganos. Tiene gran afinidad con los Salmos cincuenta y seis y cincuenta y nueve. El cántico del salmo se llama doxología en la mente, como se verá a continuación. “Mi corazón está listo, oh Dios, [mi corazón está listo]: cantaré y cantaré en mi gloria” (Sal. 107:2). Ya hemos dicho que el profeta llama su gloria a la gracia de la profecía. Usando, dice, un canto profético, te digo, Maestro, que mi corazón está firme y dispuesto a acoger tu divina gracia. “Bienaventurados”, dice, “los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8); dirán con valentía: “Mi corazón está listo, oh Dios”. El significado de estas palabras del profeta es este: He aquí, Maestro, lo que se requiere de mí está preparado para Ti; Envía ahora tu Espíritu Santo y el don de la gracia profética: he preparado mi lengua para servirla. “Cantaré y cantaré” si Tú cumples mi deseo, o mejor aún, llenas mi corazón “En mi gloria” - la gracia de la profecía, o un estado contemplativo y al mismo tiempo activo. "Levántate, gloria mía, levántate, salterio y arpa, levántate temprano. Te confesaré..., Señor, entre las naciones, te cantaré entre las naciones" (Sal. 107:3-4). El profeta se llama a sí mismo salterio y arpa. Como de un instrumento musical, la gracia del Espíritu extrajo de él un canto profético. Y responde a la inspiración divina tanto del alma como del cuerpo, y el arpa corresponde a los miembros del cuerpo y los órganos de los sentidos, a través de los cuales la mente percibe todo lo que se necesita, mientras que el salterio corresponde a las potencias racionales del alma, como si dedicara las primicias de su vida a Dios, el profeta señala las horas de la mañana, el tiempo de la luz, como las más adecuadas de todo el día. Entonces, habiéndose inspirado a glorificar al Señor, promete hacerlo temprano en la mañana, ya que a esta hora su himno no quedará solo. se fusionará con las alabanzas de innumerables pueblos y tribus. El profeta llama mañana a la encarnación de nuestro Dios y Salvador, porque de ella brillará la luz de la verdad. El Beato David canta sobre él en todo el universo a través de labios de todos, glorificando las bendiciones divinas. “Porque grande es tu misericordia sobre los cielos, y tu verdad llega hasta las nubes” (Sal. 107:5). La grandeza de tu misericordia excede la altura de los cielos; los rayos de Tu verdad han penetrado por todas partes. Ya hemos dicho que llama nubes a los profetas, a los apóstoles y a los dotados de la gracia de enseñar, porque ellos, como algunas nubes, traen irrigación espiritual a las personas, y a través de ellas aprendemos los dogmas de la verdad. El misterio de la economía de Cristo se llama misericordia y verdad, como dijo el mismo profeta en otro lugar: “misericordia y verdad se encuentran” en una (Sal. 85:11). y efectivamente Dios el Verbo se encarnó. Para explicar esto, David volvió a decir: “la verdad ha brillado desde la tierra”, refiriéndose a la humanidad del Señor, desde nuestra tierra, obviamente, la humanidad que ha brillado. Por supuesto, en el cielo la deidad de Cristo era grande y estaba rodeada de la gloria que Él adquirió para Sí mismo por Sus obras, pero en la tierra era desconocida y cubierta por la sombra de la carne. “¡Sube al cielo, oh Dios, y sea tu gloria por toda la tierra!” (Sal. 107:6). Esto es lo que dijo el bendito Habacuc: “Su grandeza cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su gloria” (Hab. 3:3). Fue el bendito David quien dijo en el octavo salmo: "¡Oh Señor, Señor nuestro! ¡Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Porque tu grandeza ha sido exaltada... más que los cielos" (Sal. 8:2). Luego, “sé exaltado” – se dice en el sentido: muéstrate alto, más alto que todos, y que toda la tierra conozca tu gloria. “Que tu amado sea librado; salva con tu diestra y escúchame” (Sal. 107:7). Pide que su gracia venga pronto y que el que ha ascendido al cielo revele su gloria por toda la tierra, para que los que puedan decir: “Porque nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él en amor, habiéndonos predestinado para adopción como hijos por medio de Jesucristo” nuestro Señor (Ef. 1:4-5). Los amados de Dios son personas salvadas por Su amor a nuestra raza; Fueron ellos, habiendo ascendido al cielo, a quienes liberó del antiguo cautiverio, como dice Pablo: “subiendo a lo alto, tomó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres” (Ef. 4:8). La diestra de Dios llama a Su buena acción o Espíritu Santo, ya que también se le llama dedo de Dios debido a que la Trinidad tiene una sola esencia, poder y acción. Por eso, el profeta pide que seamos salvos y escuchados por el Espíritu Santo, para que seamos espirituales y partícipes de la gracia divina. "Dios habló en Su santuario: "Me exaltaré y dividiré a Siquem y mediré el valle de las viviendas" (Sal. 107:8). El Profeta recibió lo que pidió: como dijo "sé enaltecido", el Señor le responde: "Seré enaltecido", y luego indica cómo: "Dividiré a Siquem". Siquem es la ciudad dada a José por acuerdo previo. Pero el valle, que antes era un desierto y luego recibió los asentamientos de los pastores celestiales, lo llenaré (dice Dios) de habitantes y lo arreglaré de modo que se reparta entre los que han regresado. Con estos nombres el profeta representa los dones del Espíritu Santo. Habla de un valle en el que aparecen tiendas, obviamente de la Iglesia, ya que aquí, en este valle, por acción del Espíritu, se forma una colección de aguas mentales (me refiero al bautismo). En otra parte David dice: “Y los valles multiplicarán el trigo en abundancia” (Sal. 64:14); y de hecho, el fruto de nuestra salvación se multiplica en las aguas del bautismo. Sikhima en traducción significa hombro, es decir, elevación, ventaja, porque en este sentido la palabra "hombro" se usa en las Sagradas Escrituras; por ejemplo, de Saúl se dice: “y desde sus hombros era más alto que todo el pueblo” (1 Samuel 10:23). ¿Qué es más elevado que el Espíritu? ¿O qué es más excelente que sus dones, que Cristo, habiendo ascendido, comparte y juntos, por supuesto, mide, es decir, da en medida? “A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (1 Cor. 12:7). “Mío es Galaad, y mío es Manasés; Efraín es el amparo de mi cabeza, Judá es mi rey” (Sal. 107:9). Me apropiaré no sólo de Manasés, sino también de su país, ya que Galaad es el nombre de un lugar, y Manasés es el nombre de una tribu. Y restauraré a Efraín a su antiguo poder, pero Judá, por supuesto, será el rey de todas las tribus. En efecto, al regresar del cautiverio las tribus permanecieron indivisas y Zorobabel era el líder de ambas; en su propio y verdadero sentido, el Señor Cristo, descendiente en carne de Judá, reina sobre toda la creación. "Moab es el vaso de mi esperanza; pondré mi bota en Idumea. Los extranjeros se han sometido a mí" (Sal. 107:10). Le daré a mi pueblo tanta fuerza que vencerá a los extranjeros y someterá a los moabitas y a los edomitas. Esto se expresa más claramente en el Salmo quincuagésimo noveno. Aquila, el quinto traductor, tradujo este pasaje de manera más clara e inteligible. Se dice: “Moab es mi vasija para lavarme”, de lo contrario, un recipiente con agua para lavarme. Sé por las palabras de una tradición secreta judía que esta expresión en un sentido misterioso indica el origen de Cristo en la carne de la familia de Moab, a través de la moabita Rut, de quien vino el rey David, de cuya simiente nació Cristo en la carne. Si esto realmente se le promete a Moab, entonces tenemos derecho a pensar lo mismo del resto de los paganos, lo cual se confirma aún más. Los edomitas descendieron de Esaú, a quien Dios odiaba. Entonces (Dios dice): pondré mi bota en el mismo país de aquel a quien odié, lo que significa: entraré en el país de los antiguos enemigos, aceptándolos como amigos. "¿Quién me llevará a la ciudad fortificada? ¿O quién me llevará a Idumea?" (Sal. 107:11) El Profeta, señalando el llamado de los paganos, agrada (como en el Salmo quincuagésimo noveno) a aquellos que son dignos de ver lo que les espera al pueblo judío, queriendo ser uno de ellos. "Ciudad fortificada" - de Símaco: "una ciudad rodeada por una muralla". Aquí, por supuesto, está la Iglesia. El Profeta también ora para llegar a los edomitas, donde el Señor extenderá Su bota y Su gracia, que concede a los paganos. “Quién” - Símaco transmitió: “si no tú, Dios”, que ya no nos brinda ayuda, sino que nos hizo esclavos. No fuimos conquistados cuando Tú nos guiaste; sin embargo, incluso entonces, cuando otros sean rechazados por Ti, seremos recompensados ​​con bienaventuranza, fortalecidos por Ti. “¿No nos has rechazado, oh Dios, y no eres tú, oh Dios, (que) no vienes con nuestras fuerzas?” (Sal. 107:12) Por eso añadió: “Tú no vas con nuestras fuerzas”, lo que Símaco tradujo: “Y el que no va, oh Dios, delante de nuestros ejércitos”. Nunca hemos sido derrotados cuando Tú dirigiste y dirigiste nuestros ejércitos. "Ayúdanos en el dolor, porque la salvación humana es vana. Con la ayuda de Dios seremos fuertes, y él destruirá de entre ellos a nuestros enemigos" (Sal. 107:13-14). Líbranos de los dolores y danos Tu ayuda, de lo contrario no podremos recibirla de ningún lado. Todo apoyo de la gente, sin Tu ayuda, es en vano e inútil. Por eso acudimos a Tu Providencia. Sólo gracias a ella podremos vencer a nuestros enemigos, en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: