Собеседование 27 на псалом 107

Και αυτός ο ψαλμός προβλέπει επίσης την επιστροφή των Ιουδαίων (από την αιχμαλωσία) και προμηνύει τη σωτηρία των ειδωλολατρών. Έχει μεγάλη συγγένεια με τους Ψαλμούς πενήντα έξι και πενήντα εννέα. Το άσμα του ψαλμού λέγεται δοξολογία στο νου, όπως θα φανεί από όσα ακολουθούν. «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ, [η καρδιά μου είναι έτοιμη]: θα ψάλλω και θα ψάλλω στη δόξα μου» (Ψαλμ. 107:2). Είπαμε ήδη ότι ο προφήτης αποκαλεί τη χάρη της προφητείας δόξα του. Χρησιμοποιώντας, λέει, προφητικό άσμα, σου λέω, Δάσκαλε, ότι η καρδιά μου είναι σταθερή και έτοιμη να δεχτεί τη θεία Σου χάρη. «Μακάριοι», λέει, «είναι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). θα πουν με τόλμη: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ». Το νόημα αυτών των λόγων του προφήτη είναι το εξής: ιδού, Δάσκαλε, ό,τι απαιτείται από εμένα έχει προετοιμαστεί για Σένα. στείλε τώρα το Άγιο Πνεύμα Σου και το δώρο της προφητικής χάρης: ετοίμασα τη γλώσσα μου για να την υπηρετήσω. "Θα τραγουδήσω και τραγουδώ" εάν εκπληρώσεις την επιθυμία μου, ή καλύτερα, γεμίσεις την καρδιά μου "Στη δόξα μου" - τη χάρη της προφητείας, ή μια στοχαστική και ταυτόχρονα ενεργή κατάσταση. «Σήκω, δόξα μου, σήκω, ψαλτήρι και άρπα, σήκω νωρίς, θα σε εξομολογηθώ..., Κύριε, ανάμεσα στα έθνη, θα σε ψάλλω ανάμεσα στα έθνη» (Ψαλμ. 107:3-4). Ο προφήτης αυτοαποκαλείται ψάλτης και άρπα. Σαν από μουσικό όργανο, η χάρη του Πνεύματος έβγαζε από αυτόν προφητικό τραγούδι. Και ανταποκρίνεται στη θεία έμπνευση και ψυχή και σώμα, και η άρπα αντιστοιχεί στα μέλη του σώματος και στα αισθητήρια όργανα, μέσω των οποίων ο νους αντιλαμβάνεται ό,τι χρειάζεται, ενώ το ψαλτήρι αντιστοιχεί στις λογικές δυνάμεις της ψυχής, σαν να αφιερώνει τους πρώτους καρπούς της ζωής του στον Θεό, ο προφήτης ξεχωρίζει τις πρωινές ώρες, την ώρα του φωτός, ως την καταλληλότερη. Έτσι, έχοντας εμπνεύσει τον εαυτό του να δοξάσει τον Κύριο, στη συνέχεια υπόσχεται να το κάνει νωρίς το πρωί, αφού αυτή την ώρα ο ύμνος του δεν θα μείνει μόνος του. θα συγχωνευθεί με τον έπαινο αμέτρητων λαών και φυλών. Ο προφήτης καλεί την ενσάρκωση του Θεού και Σωτήρα μας πρωί, γιατί από αυτήν θα λάμψει το φως της αλήθειας. Ο μακάριος Δαβίδ ψάλλει γι' αυτόν σε ολόκληρο το σύμπαν μέσα από τα χείλη όλων, δοξάζοντας τις θείες ευλογίες. «Διότι μεγάλο είναι το έλεός σου πάνω από τους ουρανούς, και η αλήθεια σου φτάνει μέχρι τα σύννεφα» (Ψαλμ. 107:5). Το μεγαλείο του ελέους Σου υπερβαίνει το ύψος των ουρανών. οι ακτίνες της αλήθειας Σου έχουν εισχωρήσει παντού. Είπαμε ήδη ότι καλεί τους προφήτες, τους αποστόλους και όσους έχουν τη χάρη της διδασκαλίας σύννεφα, γιατί αυτά, όπως μερικά σύννεφα, φέρνουν πνευματική άρδευση στους ανθρώπους και μέσω αυτών μαθαίνουμε τα δόγματα της αλήθειας. Το μυστήριο της οικονομίας του Χριστού λέγεται έλεος και αλήθεια, όπως είπε ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος: «έλεος και αλήθεια συναντήθηκαν» σε ένα (Ψαλμ. 85:11). και πράγματι ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε. Για να το εξηγήσει αυτό, ο Δαβίδ είπε και πάλι: «Η αλήθεια έλαμψε από τη γη», δηλαδή η ανθρωπότητα του Κυρίου, από τη γη μας, προφανώς, η ανθρωπότητα που έλαμψε. Φυσικά, στον ουρανό η θεότητα του Χριστού ήταν μεγάλη και περιβαλλόταν από τη δόξα που απέκτησε για τον εαυτό Του με τα έργα Του, αλλά στη γη ήταν άγνωστη και καλυμμένη με τη σκιά της σάρκας. «Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και ας είναι η δόξα σου σε όλη τη γη!» (Ψαλμ. 107:6). Αυτό είπε ο μακαριστός Αββακούμ: «Το μεγαλείο του σκέπασε τους ουρανούς και η γη γέμισε από τη δόξα Του» (Αβ. 3:3). Ήταν ο μακάριος Δαβίδ που είπε στον όγδοο ψαλμό: «Κύριε, Κύριέ μας, πόσο υπέροχο είναι το όνομά σου σε ολόκληρη τη γη, γιατί το μεγαλείο σου υψώθηκε... ψηλότερα από τους ουρανούς» (Ψαλμ. 8:2). Έπειτα, «εξυψωθείτε» – λέγεται με την έννοια: δείξτε τον εαυτό σας ψηλά, υψηλότερα από όλους, και αφήστε ολόκληρη τη γη να γνωρίσει τη δόξα Σου. «Ας ελευθερωθεί ο αγαπημένος σου· σώσε με το δεξί σου χέρι και άκουσέ με» (Ψαλμ. 107:7). Ζητά να έρθει γρήγορα η χάρη Του και Αυτός που ανέβηκε στους ουρανούς να αποκαλύψει τη δόξα Του σε ολόκληρη τη γη, ώστε όσοι μπορούν να πουν: «Επειδή μας διάλεξε σε Αυτόν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του στην αγάπη, αφού μας προόρισε να υιοθετήσουμε ως γιους μέσω Ιησού Χριστού» (1:5). Οι αγαπημένοι του Θεού είναι άνθρωποι που σώθηκαν από την αγάπη Του για τη φυλή μας. Αυτοί, αφού ανέβηκε στον ουρανό, απελευθέρωσε από την αρχαία αιχμαλωσία, όπως λέει ο Παύλος: «Αφού ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα στους ανθρώπους» (Εφεσ. 4:8). Το δεξί χέρι του Θεού ονομάζει την καλή Του πράξη ή Άγιο Πνεύμα, αφού ονομάζεται και δάχτυλο του Θεού λόγω του ότι η Τριάδα έχει μία ουσία, δύναμη και δράση. Ζητάει λοιπόν ο προφήτης να σωθούμε και να ακουστούμε από το Άγιο Πνεύμα, για να γίνουμε πνευματικοί και συμμετέχοντες στη θεία χάρη. «Ο Θεός μίλησε στο αγιαστήριό Του: «Θα υψώσω τον εαυτό μου και θα διαιρέσω τη Συχέμ και θα μετράω την κοιλάδα των κατοικιών» (Ψαλμ. 107:8) Ο Προφήτης έλαβε αυτό που ζήτησε: αφού είπε «εξυψωθείτε», ο Κύριος του απαντά: «Θα υψωθώ» και στη συνέχεια υποδεικνύει πώς: «Θα τη χωρίσω τη Σιχέμ». Η Συχέμ είναι η πόλη που δόθηκε στον Ιωσήφ κατόπιν συνεννόησης. Αλλά την κοιλάδα, που παλαιότερα ήταν έρημος και μετά δεχόταν τους οικισμούς των ουράνιων ποιμένων, θα γεμίσω (λέει ο Θεός) με κατοίκους και θα την κανονίσω ώστε να χωριστεί σε αυτούς που επέστρεψαν. Με αυτά τα ονόματα ο προφήτης απεικονίζει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Μιλάει για μια κοιλάδα στην οποία εμφανίζονται σκηνές, προφανώς της Εκκλησίας, αφού εδώ, σε αυτήν την κοιλάδα, μέσω της δράσης του Πνεύματος, σχηματίζεται μια συλλογή νοερών υδάτων (εννοώ το βάπτισμα). Αλλού ο Δαβίδ λέει: «Και οι κοιλάδες θα πολλαπλασιάσουν το σιτάρι σε αφθονία» (Ψαλμ. 64:14). και πράγματι, ο καρπός της σωτηρίας μας πολλαπλασιάζεται στα νερά του βαπτίσματος. Sikhima στη μετάφραση σημαίνει ώμος, δηλαδή ανύψωση, πλεονέκτημα, επειδή με αυτή την έννοια η λέξη "ώμος" χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές. Για παράδειγμα, λέγεται για τον Σαούλ: «και από τους ώμους του ήταν ανώτερος από όλο τον λαό» (Α' Σαμουήλ 10:23). Τι είναι ανώτερο από το Πνεύμα; Ή τι πιο άριστο από τα χαρίσματά Του, τα οποία ο Χριστός, αναληφθέντος, τα μοιράζει και μαζί φυσικά τα μετράει, δηλαδή τα δίνει κατά μέτρο; «Η φανέρωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους για να ωφεληθούν» (Α Κορ. 12:7). «Η Γαλαάδ είναι δική μου, και ο Μανασσής είναι δικός μου, ο Εφραίμ είναι η προστασία της κεφαλής μου, ο Ιούδας είναι ο βασιλιάς μου» (Ψαλμ. 107:9). Θα οικειοποιηθώ στον εαυτό μου όχι μόνο τον Μανασσή, αλλά και τη χώρα του, αφού η Γαλαάδ είναι το όνομα ενός τόπου και ο Μανασσής είναι το όνομα μιας φυλής. Και θα αποκαταστήσω τον Εφραίμ στην προηγούμενη ισχύ του, αλλά ο Ιούδας, φυσικά, θα κάνει βασιλιά όλων των φυλών. Πράγματι, κατά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, οι φυλές παρέμειναν αδιαίρετες και ο Ζοροβάβελ ήταν ο αρχηγός και των δύο. με τη δική του και αληθινή έννοια, ο Κύριος Χριστός, που καταγόταν από τον Ιούδα στη σάρκα, βασιλεύει σε όλη τη δημιουργία. «Ο Μωάβ είναι το σκεύος της ελπίδας μου· θα βάλω την μπότα Μου στην Ιδουμαία· οι ξένοι υποτάχθηκαν σε μένα» (Ψαλμ. 107:10). Θα δώσω στο λαό μου τέτοια δύναμη που θα νικήσει τους ξένους και θα υποτάξει τους Μωαβίτες και τους Εδωμίτες. Αυτό εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον πεντηκοστό ένατο Ψαλμό. Ο Aquila, ο πέμπτος μεταφραστής, μετέφρασε αυτό το απόσπασμα πιο καθαρά και κατανοητά. Λέγεται: «Ο Μωάβ είναι το πλυντήριό μου», αλλιώς ένα δοχείο με νερό για πλύσιμο. Γνωρίζω από τα λόγια ενός Εβραίο μια μυστική παράδοση ότι αυτή η έκφραση με μια μυστηριώδη έννοια υποδηλώνει την καταγωγή του Χριστού στη σάρκα από την οικογένεια των Μωάβ - μέσω της Μωαβίτης Ρουθ, από την οποία προήλθε ο βασιλιάς Δαβίδ, από τους σπόρους του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός στη σάρκα. αν αυτό όντως υποσχεθεί στον Μωάβ, τότε έχουμε το δικαίωμα να σκεφτούμε το ίδιο για τους υπόλοιπους ειδωλολάτρες, κάτι που επιβεβαιώνεται περαιτέρω. Οι Εδωμίτες κατάγονταν από τον Ησαύ, τον οποίο μισούσε ο Θεός. Λοιπόν (λέει ο Θεός): Θα βάλω την μπότα μου στην ίδια τη χώρα αυτού που μισούσα, που σημαίνει: θα μπω στη χώρα των πρώην εχθρών, αποδεχόμενος τους φίλους. «Ποιος θα με οδηγήσει στην οχυρωμένη πόλη; Ή ποιος θα με φέρει στην Ιδουμαία;» (Ψαλμ. 107:11) Ο Προφήτης, δείχνοντας την κλήση των ειδωλολατρών, ευχαριστεί (όπως στον πεντηκοστό ένατο Ψαλμό) όσους είναι άξιοι να δουν τι περιμένει τον εβραϊκό λαό, θέλοντας να είναι ένας από αυτούς. «Οχυρωμένη πόλη» - από τον Σύμμαχο: «πόλη που περιβάλλεται από προμαχώνα». Εδώ βέβαια είναι η Εκκλησία. Ο Προφήτης προσεύχεται επίσης να φτάσει στους Εδωμίτες, όπου ο Κύριος θα απλώσει την μπότα Του και τη χάρη Του, που δίνει στους ειδωλολάτρες. «Ποιος» - ο Συμμάχος μετέφερε: «αν όχι Εσύ, Θεέ», που δεν μας παρέχεις πλέον βοήθεια, αλλά μας έκανες σκλάβους. Δεν νικηθήκαμε όταν μας οδήγησες, ωστόσο, ακόμη και τότε, όταν οι άλλοι απορριφθούν από Σένα, θα ανταμειφθούμε με ευδαιμονία, ενισχυμένοι από Σένα. «Δεν είσαι, Θεέ, που μας απέρριψες, και δεν είσαι, Θεέ, (που) δεν βγαίνεις με τη δύναμή μας;» (Ψαλμ. 107:12) Γι' αυτό πρόσθεσε: «Δεν πας με τις δυνάμεις μας», που μετέφρασε ο Συμμάχος: «Και όποιος δεν πάει, Θεέ, μπροστά από τα στρατεύματά μας». Ποτέ δεν ηττηθήκαμε όταν εσύ ηγήθηκες και οδήγησες τους στρατούς μας. «Βοηθήστε μας στη θλίψη, γιατί η ανθρώπινη σωτηρία είναι μάταιη. Με τη βοήθεια του Θεού θα δείξουμε δύναμη, και θα εξοντώσει τους εχθρούς μας από αυτούς» (Ψαλμ. 107:13-14). Λύστε μας από τις θλίψεις και δώσε μας τη βοήθειά Σου, αλλιώς δεν μπορούμε να τη λάβουμε από πουθενά. Κάθε υποστήριξη από τους ανθρώπους, χωρίς τη βοήθειά Σας, είναι μάταιη και άχρηστη. Γι' αυτό απευθυνόμαστε στην Πρόνοια Σου. Μόνο χάρη σε αυτό μπορούμε να νικήσουμε τους εχθρούς μας, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: