Собеседование 27 на псалом 107

A tento žalm také předpovídá návrat Židů (ze zajetí) a předznamenává spásu pohanů. Má velkou příbuznost se žalmem padesát šest a padesát devět. Píseň žalmu se v mysli nazývá doxologií, jak bude patrné z následujícího. „Mé srdce je připraveno, Bože, [mé srdce je připraveno]: budu zpívat a zpívat ve své slávě“ (Ž 107:2). Již jsme řekli, že prorok nazývá milost proroctví svou slávou. Říkám ti pomocí prorocké písně, Mistře, že mé srdce je pevné a připravené přijmout Tvou božskou milost. „Blahoslavení,“ říká, „jste čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8); směle řeknou: "Moje srdce je připraveno, Bože." Smysl těchto slov proroka je tento: hle, Mistře, to, co se ode mne žádá, je pro tebe připraveno; sešli nyní svého svatého Ducha a dar prorocké milosti: Připravil jsem svůj jazyk, abych jí sloužil. "Budu zpívat a budu zpívat", pokud splníš mou touhu, nebo ještě lépe, naplníš mé srdce "V mé slávě" - milost proroctví, nebo kontemplativní a zároveň aktivní stav. "Vstaň, má slávo, vstaň, žaltářko a harfe, vstaň časně. Vyznám se ti..., Pane, mezi národy, mezi národy ti budu zpívat" (Ž 107,3-4). Prorok si říká žaltář a harfa. Jako z hudebního nástroje z něj milost Ducha vytáhla prorockou píseň. A odpovídá na božskou inspiraci duší i tělem a harfa odpovídá údům těla a smyslovým orgánům, skrze které mysl vnímá vše, co je třeba, zatímco žaltář odpovídá rozumovým silám duše, jako by první plody svého života věnoval Bohu, prorok vyčleňuje ranní hodiny, čas světla, jako nejvhodnější z celého dne. Když se tedy inspiroval k oslavě Pána, slibuje, že tak učiní časně ráno, protože v tuto dobu nezůstane jeho hymnus sám. splyne s chválou bezpočtu národů a kmenů. Prorok nazývá vtělení našeho Boha a Spasitele jitro, protože z něj bude zářit světlo pravdy. Požehnaný David o něm zpívá v celém vesmíru ústy všech a oslavuje božská požehnání. „Velké je tvé milosrdenství nad nebesy a tvá pravda sahá až k oblakům“ (Žalm 107:5). Velikost Tvého milosrdenství přesahuje výšiny nebes; paprsky Tvé pravdy pronikly všude. Již jsme řekli, že nazývá proroky, apoštoly a ty, kdo jsou obdařeni milostí vyučování, mraky, protože jako některé mraky přinášejí lidem duchovní zavlažování a skrze ně se učíme dogmatům pravdy. Tajemství Kristovy ekonomie se nazývá milosrdenství a pravda, jak řekl tentýž prorok na jiném místě: „milosrdenství a pravda se setkaly“ v jednom (Ž 85,11). a Bůh Slovo se skutečně vtělilo. Aby to David vysvětlil, znovu řekl: „Pravda zazářila ze země“, což znamená lidství Páně, z naší země, zjevně lidstvo, které zazářilo. Samozřejmě, že v nebi bylo Kristovo božstvo velké a obklopené slávou, kterou pro sebe získal svými skutky, ale na zemi bylo neznámé a zakryté stínem těla. "Vystup do nebe, Bože, a tvá sláva nechť je po celé zemi!" (Žalm 107:6). Toto řekl blahoslavený Habakuk: „Jeho velikost přikryla nebesa a země byla naplněna jeho slávou“ (Hab 3:3). Blahoslavený David v osmém žalmu řekl: "Hospodine, Pane náš! Jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi! Neboť tvá velikost je vyvýšena...nad nebesa" (Ž 8:2). Dále „buď povýšen“ – říká se ve smyslu: ukaž se vysoko, nejvyšší ze všech a dej, aby celá země poznala Tvou slávu. „Nechť je vysvobozen tvůj milý, zachraň svou pravicí a vyslyš mě“ (Ž 107:7). Prosí, aby Jeho milost přišla rychle a aby Ten, kdo vstoupil do nebe, zjevil svou slávu po celé zemi, aby ti, kdo mohou říci: „V něm nás vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony v lásce, když nás předurčil k přijetí za syny skrze Ježíše Krista“, našeho Pána (Ef 1,4-5). Milovaní Boží jsou lidé spasení Jeho láskou k naší rase; Byli to oni, když vystoupili do nebe, osvobodil je z dávného zajetí, jak říká Pavel: „vystoupil na výsost, zajal a rozdal lidem dary“ (Ef. 4:8). Pravá ruka Boží nazývá Jeho dobré jednání nebo Duch svatý, protože je také nazýván prstem Božím kvůli skutečnosti, že Trojice má jednu podstatu, sílu a jednání. Prorok tedy žádá, abychom byli spaseni a vyslyšeni Duchem svatým, abychom se stali duchovními a účastníky Boží milosti. "Bůh promluvil ve své svatyni: "Vyvýším se a rozdělím Sichem a vyměřím údolí příbytků." (Žalm 107:8). Prorok dostal, oč žádal: protože řekl "buď vyvýšen", Pán mu odpovídá: "Budu vyvýšen," a pak naznačuje, jak: "Rozdělím Sichem." Šekem je město dané Josefovi po předchozí domluvě. Ale údolí, které bylo dříve pouští a pak přijalo sídla nebeských pastýřů, naplním (říká Bůh) obyvateli a zařídím je tak, aby bylo rozděleno mezi ty, kteří se vrátili. Těmito jmény prorok zobrazuje dary Ducha svatého. Hovoří o údolí, ve kterém se objevují stany, zjevně církve, protože zde, v tomto údolí, působením Ducha vzniká sbírka mentálních vod (mám na mysli křest). Na jiném místě David říká: „A v údolích se rozmnoží pšenice v hojnosti“ (Ž 64:14); a skutečně, ovoce našeho spasení se rozmnožuje ve vodách křtu. Sikhima v překladu znamená rameno, tedy vyvýšení, výhoda, protože v tomto významu je v Písmu svatém použito slovo „rameno“; například o Saulovi se říká: „a od ramen byl vyšší než všechen lid“ (1. Samuelova 10:23). Co je vyšší než Duch? Nebo co je znamenitějšího než jeho dary, které Kristus, nanebevzatý, sdílí a společně samozřejmě měří, to jest dává v míře? „Projev Ducha je dán každému k užitku“ (1. Korintským 12:7). „Můj je Gileád a můj je Manasses, Efraim je ochrana mé hlavy, Juda je můj král“ (Ž 107:9). Přivlastním si nejen Manasse, ale i jeho zemi, protože Gilead je jméno místa a Manasse je jméno kmene. A vrátím Efraimovi jeho dřívější moc, ale Juda se samozřejmě stane králem všech kmenů. Po návratu ze zajetí zůstaly kmeny nerozdělené a Zerubábel byl vůdcem obou; ve svém vlastním a pravém smyslu, Pán Kristus, pocházející z Judy v těle, vládne všemu stvoření. "Moáb je nádoba mé naděje, svou botu položím na Idumeu. Cizinci se mi podřídili" (Ž 107:10). Dám svému lidu takovou sílu, že přemůže cizince a podrobí si Moábce a Edomity. To je jasněji vyjádřeno v padesátém devátém žalmu. Aquila, pátý překladatel, přeložil tuto pasáž jasněji a srozumitelněji. Říká se: „Moáb je má mycí nádoba“, jinak nádoba s vodou na mytí. Ze slov jednoho Žida z tajné tradice vím, že tento výraz v tajemném smyslu označuje původ Krista v těle z moábského rodu – prostřednictvím moábské Ruth, z níž vzešel král David, z jehož semene se Kristus v těle narodil. je-li to Moábovi skutečně zaslíbeno, pak máme právo si totéž myslet o zbytku pohanů, což se dále potvrzuje. Edomité pocházeli z Ezaua, kterého Bůh nenáviděl. Takže (Bůh říká): Nasadím svou botu na samotnou zemi toho, koho jsem nenáviděl, což znamená: Vstoupím do země bývalých nepřátel a přijmu je za přátele. "Kdo mě zavede do opevněného města? Nebo kdo mě přivede do Idumei?" (Žalm 107:11) Prorok, poukazující na povolání pohanů, těší (jako v 59. žalmu) ty, kteří jsou hodni vidět, co čeká židovský národ, chtějíce být jedním z nich. "Opevněné město" - od Symmachus: "město obklopené hradbou." Zde je samozřejmě Církev. Prorok se také modlí, aby dosáhl Edomitů, kde Pán prodlouží svou botu a svou milost, kterou uděluje pohanům. "Kdo" - Symmachus sdělil: "ne-li Ty, Bože", který nám již neposkytuje pomoc, ale učinil z nás otroky. Nebyli jsme přemoženi, když jsi nás vedl, ale i tehdy, když ostatní jsou tebou odmítnuti, budeme odměněni blažeností, posíleni tebou. "Copak jsi nás, ó Bože, zavrhl, a nejsi, ó Bože, (který) nevychází s naší silou?" (Ž 107:12) Proto dodal: „Nejdeš s našimi silami,“ což Symmachus přeložil: „A kdo nejde, Bože, před naše vojska.“ Nikdy jsme nebyli poraženi, když jsi vedl a vedl naše armády. "Pomoz nám v zármutku, neboť lidská spása je marná. S Boží pomocí ukážeme sílu a on z nich vyhladí naše nepřátele" (Ž 107,13-14). Vysvoboď nás ze smutku a dej nám svou pomoc, jinak ji nemůžeme odnikud přijmout. Veškerá podpora od lidí bez Vaší pomoci je marná a zbytečná. Proto se obracíme k Tvé Prozřetelnosti. Jen díky ní můžeme zvítězit nad svými nepřáteli, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: