Собеседование 27 на псалом 107

И този псалом също предсказва завръщането на евреите (от плен) и предвещава спасението на езичниците. Има голям афинитет с петдесет и шест и петдесет и девет псалми. Песента на псалма се нарича доксология в ума, както ще се види от това, което следва. „Сърцето ми е готово, Боже, [сърцето ми е готово]: ще пея и ще пея в славата си” (Пс. 107:2). Вече казахме, че пророкът нарича благодатта на пророчеството своя слава. Използвайки, казва той, пророческа песен, казвам ти, Учителю, че сърцето ми е твърдо и готово да приеме Твоята божествена благодат. „Блажени”, казва той, „чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8); те ще кажат с дързост: „Сърцето ми е готово, Боже.“ Смисълът на тези думи на пророка е следният: ето, Учителю, това, което се изисква от мен, е приготвено за Теб; изпрати сега Твоя Свети Дух и дара на пророческата благодат: Подготвих езика си да й служи. „Ще пея и пея“, ако изпълниш желанието ми, или още по-добре, изпълни сърцето ми „В моята слава“ - благодатта на пророчеството или съзерцателно и в същото време активно състояние. „Стани, славо моя, стани, псалтир и гусли, стани рано, ще Те изповядам... Господи, между народите, ще Ти пея между народите” (Пс. 107:3-4). Пророкът нарича себе си псалтир и арфа. Сякаш от музикален инструмент благодатта на Духа изтръгна от него пророческа песен. И той отговаря на божественото вдъхновение както душа, така и тяло, а арфата съответства на членовете на тялото и сетивните органи, чрез които умът възприема всичко, което е необходимо, докато псалтирът съответства на разумните сили на душата, сякаш посвещавайки първите плодове от живота си на Бога, пророкът отделя утринните часове, времето на светлината, като най-подходящо от целия ден. И така, след като се вдъхнови да прослави Господа, той обещава да направи това рано сутринта, тъй като по това време неговият химн няма да остане сам. ще се слее с възхвалата на безброй народи и племена. Пророкът нарича въплъщението на нашия Бог и Спасител утро, защото от него ще блесне светлината на истината. Блажен Давид пее за него в цялата вселена чрез устните на всички, прославяйки божествените благословения. „Защото голяма е Твоята милост над небесата и Твоята истина достига до облаците“ (Пс. 107:5). Величието на Твоята милост превишава височината на небесата; лъчите на Твоята истина са проникнали навсякъде. Вече казахме, че той нарича пророците, апостолите и надарените с благодатта на учението облаци, защото те, като някои облаци, носят духовно напояване на хората и чрез тях ние научаваме догмите на истината. Тайната на Христовото домостроителство се нарича милост и истина, както казва същият пророк на друго място: „милостта и истината се срещнаха” в едно (Пс. 85:11). и наистина Бог Словото се въплъти. За да обясни това, Давид отново каза: „истината изгря от земята“, което означава човечеството на Господа, от нашата земя, очевидно, човечеството, което изгря. Разбира се, на небето божеството на Христос беше велико и заобиколено от славата, която Той придоби за Себе Си чрез делата Си, но на земята беше непознато и покрито със сянката на плътта. „Възнеси се на небето, Боже, и нека бъде славата Ти по цялата земя!“ (Пс. 107:6). Ето какво е казал блаженият Авакум: „Неговото величие покри небесата и земята се изпълни със славата Му” (Ав. 3:3). Благословен Давид каза в осмия псалм: "Господи, Господи наш! Колко е чудно Твоето име по цялата земя! Защото Твоето величие се възвиши... по-високо от небесата" (Пс. 8:2). След това „бъди възвишен“ – казано е в смисъл: покажи се високо, най-високо от всички и нека цялата земя познае Твоята слава. „Нека се избави възлюбеният Ти, спаси с десницата Си и ме послушай“ (Пс. 107:7). Той моли Неговата благодат да дойде бързо и Този, Който се е възнесъл на небето, ще разкрие славата Си по цялата земя, така че онези, които могат да кажат: „Защото Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, като ни предопредели да бъдем осиновени като синове чрез Исус Христос” нашия Господ (Ефесяни 1:4-5). Възлюбените на Бога са хора, спасени от Неговата любов към нашата раса; Именно тях, като се възнесе на небето, Той освободи от древния плен, както казва Павел: „като се възнесе на високото, плени и даде дарове на човеците” (Еф. 4:8). Десницата на Бога нарича Неговото добро действие или Светия Дух, тъй като Той се нарича и пръст Божий поради факта, че Троицата има една същност, сила и действие. И така, пророкът моли да бъдем спасени и чути от Светия Дух, за да станем духовни и участници в божествената благодат. „Бог каза в светилището Си: „Ще се издигна и ще разделя Сихем, и ще измеря долината на жилищата" (Пс. 107:8) Пророкът получи това, което поиска: тъй като каза „въздигни се", Господ му отговаря: „Ще се издигна", а след това посочва как: „Ще разделя Сихем". Сихем е градът, даден на Йосиф по предварителна уговорка. Но долината, която преди беше пустиня и след това получи селенията на небесните пастири, ще напълня (казва Бог) с жители и ще я подредя така, че да бъде разделена между онези, които са се върнали. С тези имена пророкът изобразява даровете на Светия Дух. Той говори за долина, в която се появяват шатри, очевидно на Църквата, тъй като тук, в тази долина, чрез действието на Духа се образува колекция от умствени води (имам предвид кръщението). На друго място Давид казва: „И долините ще умножат жито в изобилие” (Пс. 64:14); и наистина, плодът на нашето спасение се умножава във водите на кръщението. Сихима в превод означава рамо, тоест издигане, предимство, тъй като в това значение се използва думата „рамо“ в Светото писание; например, за Саул се казва: „и от плещите си той беше по-висок от всичките люде“ (1 Царе 10:23). Какво е по-високо от Духа? Или какво е по-превъзходно от Неговите дарове, които Христос, като се възнесе, споделя и заедно, разбира се, измерва, тоест дава с мярка? „Проявлението на Духа се дава на всички за полза“ (1 Кор. 12:7). „Галаад е Мой, и Манасия е Мой, Ефрем е защитата на главата Ми, Юда е Моят цар“ (Пс. 107:9). Ще присвоя за Себе Си не само Манасия, но и страната му, тъй като Галаад е името на място, а Манасия е името на племе. И ще възстановя Ефрем до предишната му сила, но Юда, разбира се, ще направи цар на всички племена. Наистина, след завръщането си от пленничеството племената остават неразделени и Зоровавел е водач и на двете; в своя собствен и истински смисъл Господ Христос, произлязъл от Юда по плът, царува над цялото творение. „Моав е съдът на Моята надежда; Ще сложа ботуша Си върху Идумея. Чужденците Ми се покориха“ (Пс. 107:10). Ще дам на народа си такава сила, че да победи чужденците и да покори моавците и едомците. Това е по-ясно изразено в петдесет и деветия псалм. Акила, петият преводач, превежда този пасаж по-ясно и разбираемо. Казано е: „Моав е моят съд за миене“, иначе съд с вода за миене. Знам от думите на един евреин тайно предание, че този израз в тайнствен смисъл показва произхода на Христос в плът от рода на Моав - чрез моавската Рут, от която произлиза цар Давид, от чието семе се роди Христос в плът. ако това наистина е обещано на Моав, тогава имаме право да мислим същото и за останалите езичници, което се потвърждава допълнително. Едомците произлизат от Исав, който беше мразен от Бога. И така (Бог казва): Ще сложа ботуша си в самата страна на този, когото мразех, което означава: ще вляза в страната на бивши врагове, приемайки ги за приятели. "Кой ще ме заведе в укрепения град? Или кой ще ме доведе до Идумея?" (Пс. 107:11) Пророкът, посочвайки призванието на езичниците, угажда (както в петдесет и деветия псалом) на онези, които са достойни да видят какво очаква еврейския народ, искайки да бъде един от тях. „Укрепен град“ - от Симах: „град, заобиколен от крепостна стена“. Тук, разбира се, е Църквата. Пророкът се моли и да стигне до едомците, където Господ ще простре ботуша Си и благодатта Си, която дарява на езичниците. „Кой“ - Симах предал: „ако не Ти, Бог“, който вече не ни дава помощ, а ни прави роби. Ние не бяхме победени, когато Ти ни водеше, но дори и тогава, когато другите бъдат отхвърлени от Тебе, ние ще бъдем възнаградени с блаженство, укрепени от Теб. „Не си ли, о, Боже, че ни отхвърли и не си ли, о, Боже, (който) не излизаш с нашата сила?“ (Пс. 107:12) Ето защо той добави: „Ти не вървиш с нашите сили“, което Симах превежда: „И който не върви, о, Боже, пред нашите войски.“ Никога не сме били победени, когато Ти водеше и водеше нашите армии. "Помогни ни в скръбта, защото напразно е човешкото спасение. С Божията помощ ще покажем сила и Той ще изтреби враговете ни от тях" (Пс. 107:13-14). Избави ни от скърбите и ни дай Твоята помощ, иначе не можем да я получим от никъде. Всяка подкрепа от хората, без Вашата помощ, е напразна и безполезна. Ето защо се обръщаме към Твоето Провидение. Само благодарение на него можем да победим враговете си в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: