Собеседование 26 на псалом 106

1. Багато разів ми вказували, що старий завіт є тінь нового. Не менш легко переконатися в цьому і справжньому псалмі. І він з одного боку пророкує визволення юдеїв, а з іншого – передбачає спасіння всіх людей. У сто четвертому псалмі були зображені обітниці, дані Богом патріархам, і дари, отримані їх нащадками; в наступному за ним псалмі крім благодіянь описана і невдячність іудеїв, і лиха, що спіткали через неї. А справжній псалом передбачає звільнення від полону через невимовну людинолюбство Боже. Але так як і ті псалми в образах сіни говорили про те, що належить нам, то і в цьому псалмі знайдемо пророкування про наше спасіння, тому що суттєве в пророцтві ставиться більше до нас, ніж до тих. «Сповідайтеся Господь, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.106:1). Знову пророче слово наказує прославляти благодійника Бога; привід же до прославлення знаходить у Його людинолюбстві. Звичайно, каже, так могли б тільки люди, які уникнули лиха завдяки виключно милості Божій, без жодного сприяння зі свого боку. І така милість для тих, що досягли чогось тимчасового, не тривала, для вічних благ, що удостоїлися, вона вічна. А тим часом сказано: «вічною милістю помилую тебе» (Іс.54: 8); (сказано це) про Того, Який творить милість у тисячах тих, хто любить Його і готує їм, «не бачив того очей, не чуло вухо» (1Кор.2:9); "благ" та "милість" тут, звичайно, синоніми. «(Так) нехай скажуть спасенні Господом, яких Він визволив від руки ворога» (Пс.106:2). Показавши в попередньому псалмі, де було сказано: "розгнівався в люті Господь на народ Свій, і погордував спадщиною Своєю» (Пс.105: 40), відкидання народу юдейського, тут пророк говорить про покликання язичників з усього всесвіту, зібраних історга для свята історга. Даремно, звісно, очікують юдеї, що вони, зібравшись з розпорошення між язичниками, будуть самі по собі мешкати в Юдеї. "І зібрав їх від країн: від сходу та заходу, і півночі та моря» (Пс.106:3). Ми не бачимо, щоб це виповнилося на юдеях: вони по всьому всесвіту живуть неуважно; Церква ж із язичників Господь покликав і зібрав у всіх межах всесвіту, східних та західних, північних та південних, і такі збори можна бачити всюди на суші та на морі. Тільки слабкою мірою подібне можна було б сказати про юдеїв, коли одні з них повернулися з Вавилону, інші ж у невеликій кількості були зібрані з Єгипту та навколишніх країн. «Блукали вони в безводній пустелі, дороги в населене місто... не знаходили» (Пс.106:4). Життя покликаних з язичників раніше було безводним і безплідним. Як язичники, позбавлені розуму, вони заблукали і вдавалися до служіння безгласним ідолам; в той же час, чужі життя Ізраїлю, вони нудилися голодом і жагою душі, тому що позбавлені були розумної їжі та духовного пиття, згідно зі словами: «не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання слів Господніх» (Ам.8:11). Звичайно, і для юдеїв Вавилон був безлюдним і безводним. Пустелем був він щодо Бога, і народ іудейський, перебуваючи там у рабстві, був позбавлений духовного зрошення. Так само і ті, що повірили з язичників, жили в безводній пустелі, не маючи надії і будучи безбожними, як каже апостол: «Ви були в той час без Христа, відчужені від суспільства Ізраїльського, чужі завітів обітниці, не мали надії і були безбожники в світі» (Ефес.2:1). Ні юдеї не були в змозі втекти від своїх поневолювачів і повернутися в свою вітчизну, ні ті, що повірили з язичників до влюднення Спасителя, не знайшли шляху, що веде до божественного міста. Під містом тут треба розуміти суспільство благочестивих. «Вони хотіли і жажали, (так що) життя їх пропадало в них" (Пс.106: 5). Голод божественного вчення томив тих і інших. Як юдеї, рабуючи у Вавилоні, і священиків були позбавлені, і підзаконного служіння не могли виконувати, так і язичники не з іншого, ні язичники, з іншого удостоїлися, а тим часом те й інше складає властиву душам їжу. «Але покликали до Господа в скорботі своїй, і Він визволив їх від потреби їх" (Пс.106: 6). З юдеїв більш благочестиві підносили молитви Богу; різними нещастями, стогнали і віддавалися крикам і невтішному плачу, не маючи надії воскресіння; благ, що стояли за них ангели Божі, подібно до пастирів людського стада, закликали до Бога про те, щоб їм був посланий спільний Спаситель. поспішили до того ж спасіння. А може, хтось додасть, що в давнину юдеї, що утискувалися в Єгипті, волали до Бога; якщо й тепер вони зроблять це, то через те досягнуть досконалої свободи у Христі. «І повів їх прямою дорогою, щоб увійшли до міста... живе» (Пс.106:7). Юдеям Господь дарував повернення через Кіра Перського; Через святих апостолів Він наставив язичників і показав їм вищий град, що має «підставу, яку художник і будівник Бог» (Євр.11:10). «Нехай пізнані будуть Господь у милості Його і чудеса Його – синам людським» (Пс.106: 8). Симмах переклав так: і «чудеса Його над синами людськими». Звичайно, приносять Богові пісню подяки не милість, не чудеса, але ті, які отримали такі блага. Дивно і гідно здивування визволення юдеїв, але ще дивовижнішим і чудовішим порятунок всесвіту, зміна на краще, кінець помилки та пізнання істини. Усього цього винуватця божественна милість, тому що «Він спас нас не за справами праведності, які б ми створили, – говорить божественний апостол, – а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого» (6). "Бо Він нажив душу виснажену і душу пожадливу наситив благами ... : тих, що сидять у темряві і тіні смертної, скуті злиднями і залізом" (Пс.106: 9-10). 2. І юдеїв, що нудилися в рабстві й озлобленні й знемагали від (духовного) голоду, звільнив Господь від лих, що тяжіли над ними, і всяку людську душу Він наситив божественним вченням, звільнив від мороку незнання і просвітив світлом богопознання. воскресіння і розірвавши міцні узи гріха. «Беззаконного вловлюють власні беззаконня його, – говорить Премудрий, – і у кайданах свого гріха він міститься» (Припов. 5:22). І: «горе тим, які тягнуть на себе беззаконня вервами суєтності, і гріх – як би ременями колісничними» (Іс.5:18). А душею порожньою у власному розумінні можна назвати ту душу, язичницьку чи юдейську, яка позбавлена ​​духовної їжі. «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити Його справу» (Ів.4:34). Адже і це їжа, і до того ж найкраща їжа, чому й говорив Христос: «блаженні жадібні й жадібні правди» (Мф.5: 6). Все це зробив Христос, наситивши всесвіт такою їжею. Тінню смерті ти, не погрішаючи, можеш назвати ідолослужіння та справи безбожності, бо вони закривають для нас справжнє життя. Ними ми здавна засмучували Бога і дратували пораду Вишнього. Справді, повинно було в величі і красі тварюків споглядати Родоначальника всього і в створенні світу розуміти невидиму силу Його і божество, а ми, як сліпі, перебуваючи в темряві і смерті смерті, пов'язані і засліплені щодо розумних сил душі, «і славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до нього, подібний до того, що подібний до нього плазунам» (Римл.1:23). «Оскільки вони противилися словам Божим і раді ... Вишнього не підкорялися, то у смиренному було працею серце їх, і вони знемогли, і не було у них помічника» (Пс.106: 11–12). Причиною всіх цих лих і для юдеїв і для всіх людей є гріх. І ті, помстившись за гріхи, були віддані в рабство вавилонянам, і всі люди підпали тяжкості праці після злочину заповіді, бо тоді почув Адам ці слова: «Проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого; терня і дзиґи виростить вона тобі; і харчуватимешся польовою травою; в поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся до землі, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся» (Бут.3:17–19). Серед таких нещасть, вони не знайшли ніякого дозволу від лих, що оточували їх, але Той, Хто зрадив їх у ці лиха, Сам дарував їм і звільнення. «Але покликали Господа в скорботі своїй, і Він визволив їх від їхніх потреб. І з вів їх з темряви й тіні смертної, і пута їхня роздерла» (Пс.106:13–14). Пожалівши як тих, так і інших, одних Він позбавив від нещастей, що спіткали їх, а інших звільнив з темряви незнання і розірвав узи їх рабства. Тінню смерті ти можеш назвати ідолослужіння та безбожжя, які насамперед віддаляли нас від істинного життя, засмучуючи Бога і дратуючи пораду Вишнього. Тоді серце наше змирилося під тяжкістю гріха, бо нас залишила вроджена розумна сила, якою ніхто не міг повернути, бо всі знемогли і не було помічника. Здійснення цієї великої справи зберігалося лише для одного Слова Божого. Що ж до слів: "Узи їхніх розтерзав", то вони означають досконале відпущення гріхів, яке нам дарувала благодать Спасителя. «Нехай сповідано буде Господь у милості Його і чудеса Його – синам людським! Бо Він розтрощив мідні ворота і залізні заломи зламав» (Пс.106:15–16). Брамами мідними та залізними запорами пророк назвав невблаганність зла. Як ув'язненому всередині таких воріт і дверей неможливо втекти, так немислимо було і юдеям уникнути поневолення вавилонянам, а всім людям – влади смерті. Тільки одна божественна милість могла зруйнувати державу і тих, і цієї останньої, і принести полегшення прикростей. Те саме вдруге сказав псалмоспівець під час повторення Його благодіянь. Він показує падіння людських душ до смерті, чому і просив Його про поблажливість до смерті; І, виконавши це, Господь поламав браму, ні для одного смертного непереборну, і тому званий мідними та залізними. І в книзі Йова Господь каже: «Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи ти бачив браму тіні смертної? Чи ти побачив широту землі? Поясни, якщо знаєш усе це» (Йов.38:17–18) Він тільки покрив наші беззаконня, які захопили нас до брами брами. «Взяв їх зі шляху беззаконня їх, і бо за беззаконня свої вони смиренні були» (Пс.106: 17). Ні для юдеїв, ні для людей взагалі лиха не були несправедливими, але й ті, й інші каралися за те, в чому згрішили. Однак і тих, і інших, що потопали в такому великому злі, Господь удостоїв спасіння. «Всякої їжі згорілася їхня душа, і... наблизилися до брами смерті» (Пс.106:18). 3. Іудеї, охоплені безліччю лих, не могли приймати навіть їжі. Це і в іншому псалмі, ніби від їхнього лиця, пророк сказав: "забули є хліб мій" (Пс.101: 5). А язичники не хотіли слухати настанов своїх філософів, чому одні засудили на смерть Сократа, інші піддали Анаксарха нечуваному покаранню, треті, тяжко передчасну смерть. Однак і їхній Бог усіляких привернув до участі в безсмертній їжі, спонукав приступити до неї з повним становищем і звільнив з брами смерті. Усі пологи цієї їжі стали мерзенними для людей; Воротами смерті були для них гріхи, до яких вони наблизилися, тоді як їм слід від них віддалятися, тому що наскільки вони наближалися до них, настільки неминуче віддалялися від брами життя. Але хоч вони й далеко були, Христос наблизив їх до себе своєю кров'ю. «Але покликали до Господа в скорботі своїй, і Він визволив їх від потреб їхніх» (Пс.106:19). Для Бога має значення не крик, що устами випромінюється, але душевне розташування; (Вих.14: 15) «Послав слово Своє і зцілив їх, і визволив їх від розбещення їх" (Пс.106: 20). Бог Слово, що улюднився і посланий як людина (як Бог Він, звичайно, невимовний, скрізь присутній і все містить у Собі), зцілив усілякі душевні рани і зміцнив розбещені уми. Так Він зцілив ту грішну жінку і навіяв їй бути бадьорою (Лк.7: 47); так розслабленого зміцнив, сказавши: «прощаються тобі гріхи твої» (Мт.9: 2); так розбійника Він увів у рай; так митарів зробив учителями всесвіту; так тих, що приступають до всесвятого хрещення, відроджує та очищає, і зцілює від усіляких гріховних ран. «Нехай сповідано буде Господь у милості Його і чудеса Його – синам людським! Нехай принесуть Йому жертву хвали і нехай кажуть про діли Його з радістю» (Пс.106:21–22). За все це, каже, справедливо слід прославляти людинолюбного Бога, який явив стільки милості і дарував нам надзвичайний порятунок. Потрібно не тільки знати чудеса Божі, але й невідучих їх навчати, і всіх спонукати до співання Йому урочистих пісень. При цьому слід зауважити, що і тут пророк переконував принести Богові жертву хвали, а не жертви безсловесних. Отже, і тут він відкидає підзаконне служіння. «Жертву хвали» Акіла назвав жертвою подяки. «Ті, що вирушають на кораблях у море, мають справи на великих водах» (Пс.106:23). З'явленням людям Слова Божого справжнє пророцтво вельми послідовно поєднало спогад про апостолів і тих, які поділяли їхню працю, тому що вони були на морі в судах, в точному і буквальному сенсі, як свідчить про них Святе Письмо в євангеліях. Притому тут же пророк вселяє чинити нові обряди нового завіту, кажучи: і "принесуть Йому жертву хвали". А було саме так: "проходячи ж, - говориться, - біля моря Галілейського, Він побачив двох братів: Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, закидива. йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. апостолам. пророк додав: «які вирушають на кораблях у море» , і далі. І на них все це виповнилося у всій силі. Справді, коли учні нашого Спасителя пливли разом з Ним, «велике хвилювання на морі стало, – каже євангеліст, – так що човен покривався хвилями» ; тоді вони, припавши до Нього, казали: Господи! спаси нас, гинемо.... Потім, вставши, заборонив вітрам і морю, і стала велика тиша» (Мф.8:24–26): ось саме, що означає побачити «справи Господні і чудеса Його в глибині». "Вони вид їли справи Господні і чудеса Його в глибині» (Пс.106:24). Пророк звертається тут до порівняння. Він має на увазі, що як мореплавці, перетинаючи великі моря, бувають свідками різноманітних проявів божественного могутності, причому нерідко буря ввергає їх у великі труднощі, юдеї, що після таких нещасть отримали звільнення, пізнали на собі силу Божу. Так само й усі люди, бачачи незвичайну зміну в обставинах, розсіяння колишньої помилки, тишу, що повіяла на душі, і пристань воскресіння, дивуються винуватцю усієї Церкви. апостоли попрацювали над справою порятунку, очевидно, серед безлічі людей. "Він рік, - і піднявся бурхливий вітер, і здійнялися хвилі його: сходять до небес і сходять до прірви ..., душа їх стояла в бідах » (Пс.106: 25-26). Цим пророк навчив, що за Його помахом приходять і смутку, і бурхливі, і радості. є – неприємний, коли Бог дозволяє йому для вправи і явлення праведних. (Іов.40:3)? Саме чим для золота вогонь, тим для душ служать спокуси, розплавляючи їх, не для того, щоб занапастити, а для того, щоб виявилося, який блиск вони мають. "Вони тремтіли і гойдалися, як п'яний, і вся мудрість їх зникла» (Пс.106: 27). 4. Продовжується теж порівняння: він говорить ніби про мореплавців, а насправді має на увазі різноманітні душевні нещастя, яких ніхто за допомогою людської мудрості не в змозі дозволити. Справді, і керманичі, подібно до п'яних, що кидаються туди і сюди, коли розіграється хвилювання, бувають навіть, напружуючи все своє мистецтво, не в змозі впоратися з жахами бурі. «Але покликали Господеві в скорботі своїй, і Він з вів їх від їхніх потреб. І наказав бурі, і на стала... тиша, і чи замовк хвилі, підняті нею. І звеселялися вони, що вщухли вони, і Він привів їх у пристань, бажану їм» (Пс.106:28–30). Коли плаваючі в морі закликають Його, Він простягає їм Свою допомогу, і за Його помахом одразу буря змінюється легким віянням вітру, хвилювання моря вщухає, і загрозливі лихом у Його благодатній допомозі знаходять порятунок від біди. Так і юдеї звільнилися зі свого гіркого рабства. "І Він привів їх у пристань, бажану Ним». Він тільки побажав - і поклав кінець лихам, і замість бурі з'явилася пристань. Це стосується більше нас, ніж юдеїв. Нас Він справді спрямував у пристань Свого бажання, дарувавши нам божественне пізнання. Ця пристань, очевидно, Його царство: воно справедливо називається пристанню, оскільки в нього не досягають хвилі спокус; і до того ж, звичайно, воно є пристанню бажання Христового, бо таке було бажання Христа: «Отче праведний! і світ Тебе не пізнав; а Я пізнав Тебе, і ті пізнали, що Ти послав Мене» (Ів.17:25). "Нехай сповнені будуть Господу милості Його і чудеса Його – синам людським! (Пс.106: 31–32). Після апостолами згадується Церква та її священство. До благовісті про блага мало додатись і це. Потрібно, каже, у церкві язичників прославляти Бога, який творить надзвичайні справи. Язичники та іудеї змінилися взаємно своїм становищем. Юдеї відкинуті за своє безбожність, позбавлені явища ангелів і служіння пророків, сама країна їхня і місто, що раніше приносило добрі плоди, з часу повстання на Христа залишається безплідним, не будучи столицею, не маючи ні святилища, ні святого святих, ні священства, ні царства; втративши волі, вони підкоряються язичницьким законам. Церква ж язичників, безводна колись, пустельна і блукаюча, нині сповнена благ, сама насичує голодуючих і складає божественне суспільство; вона і є населене місто, в якому і духовна їжа, і небесний хліб. «Він перетворював річки на пустелю і джерела вод – на землю спрагу. Землю плодоносну – у солончакову, за злобу тих, що живуть на ній» (Пс.106:33–34). Як можна бачити, це завжди буває у народів, що увірували. Насправді, у всіх церквах по всесвіту всенародно, під проводом священного собору, оспівують Благодійника, звеличуючи чудеса божественного людинолюбства. Прославляють Його спасіння під враженням баченого ними надзвичайного перевороту. Справді, напаяні раніше рясними пророчими річками і які приносили зрілий плід Богові, тепер не отримують навіть нікчемної вологи, але за свою розбещеність зовсім позбавлені колишнього зрошення. «Він перетворював пустелю на озера (багато)водні і землю безводну - на джерела вод» (Пс.106:35). Язичники ж, безплідні в давнину і не мали навіть мізерного джерела, тепер наповнюються водами вчення, одержуючи духовні струмені вище за міру. Але зауваж, якою мірою сказане тут про церкву узгоджується з тим, що проповідував Ісая. Адже й він казав: «відкрию на горах річки та серед долин джерела; пустелю зроблю озером і суху землю – джерелами води» (Іс.41:18). "І на сів їв там пожадливих, і вони по стро або місто для проживання» (Пс.106: 36). Тих, які раніше терпіли від голоду і терпіли позбавлення в духовній їжі, Господь поселив на тих річках і згуртовував їх у благочестиве суспільство. Пс.106:37 ). Небесне насіння, від апостолів, що завжди передається по спадкоємству, посівається в душах, приготованих покаянним життям, про що говорить Спаситель: «вийшов сіяч сіяти насіння своє: інше впало при дорозі, інше впало на камінь, а інше впало між, принесло плід вторинний» (Лк. 8:5–8 ). є дім Ізраїлів, і мужі Юди – улюблене насадження Його» (Іс.5:1, 7). А що язичники принесли плід правди, про це говорить Спаситель: «відніметься від вас Царство Боже і дано буде народові, що приносить плоди його» (Мт.21: 43). «І Він благословив їх, і вони дуже множилися, і худоби їх не применшив» (Пс.106:38). 5. Пророк ужив тут образного виразу. І Господь часто вдавався до подібних порівнянь, і то апостолів називав жнецями, то Самого Себе сіячем і хліборобом, а тих, які охоче приймають насіння вчення – огрядною землею. І апостол каже: «я насадив, Аполлос поливав, але виростив Бог», а в іншому місці: «ви Божа нива, Божа будова» (1Кор.3:6, 9). Отже, апостоли посіяли насіння рятівної проповіді, і насадили для Бога духовні сади, і принесли Йому зрілий плід правди. І всі після них увірували вченню (Христову) продовжують робити те саме. А, звісно, ​​«хто сіє щедро, той щедро і пожне», за словами божественного апостола (2Кор.9: 6). Скотами ж називає тих, кого вони пасуть, і яких Господь помножив, дарувавши силу чудотворення. Це підтверджує блаженний Лука в Діях: «Господь же щодня докладав тих, що рятуються до Церкви» (Дії 2:47). І сам Господь віруючих називає вівцями. "Вівці Мої, - говорить Він, - слухаються голоси Мого" (Ів.10: 27). "Але вони благали і стали бідувати, внаслідок страждання від зла і хвороби» (Пс.106:39). Отже, ці, каже пророк, що ніколи жили в безводній пустелі, увірувавши, удостоїлися настільки великого процвітання і благословення; пустельними і безплідними, зазнали різних нещасть і були розпорошені по всьому всесвіту, так що їхнє вітчизняне місто, колись багатолюдне, тепер населяється небагатьма. "Вилилося приниження на князівній їх, і Він залишив їх блукати в непрохідному (місці, де ) немає пут і» (Пс.106: 40). Це пророцтво підтверджується справами. і в свого власного народу користуються зневагою. Хоча тілесно юдеї і множаться, згідно з пророцтвом: «буде число синів Ізраїлевих як пісок морський» (Ос.1:10), але не всіх їх Дух Святий визнає гідними; Іс.10:22), що саме говорить і тепер, тобто, що загинули серед лих і нещасть. Але це більшість - народи; Сіммах переклав так: «і змусити блукати їх у метушні помислів». Бог не вводить в оману, але тих, хто не кориться Йому, залишає без Свого керівництва, і, звичайно, без керівництва, що кидаються туди і сюди, вони помиляються. Це й потерпіли юдеї: залишивши правий шлях, вони слідують власним вигадкам. "І допоміг убогому (позбавитися) від злиднів, і зробив коліна (чисельними), як... овець" (Пс.106: 41). Симмах же: «і ти захистиш бідного від озлоблення»; а бідним називає народ. і зробив коліна (чисельними), як... овець" . У Акила: «і покласти сімейства як стадо овець», а у Сіммаха: «і поставити сімейства як стада овець». Це говориться про Церкви, засновані в містах і країнах. "Убачать... праведні і звеселяться, і всяке беззаконня загородить уста свої" (Пс.106: 42). Бачачи це, вірні дорогам правди виконуються радості, а ті, що віддають перевагу жити в безбожності і беззаконні, змушені поникнути в землю і мовчати, що приборкуються, як приборкані, що приборкуються, як приборкані. на краще?Тому, хто споглядав виконання пророцтв, Спаситель говорив: «А ваші блаженні очі, що бачать: багато пророків і праведників бажали бачити, і не бачили» (Мф.13:16–17). «Хто премудрий і збереже це? І зрозуміють милості Господні» (Пс.106: 43). Велич їх є завданням для розуму і духу, і для свого розуміння потребує мудрості. Але збагнути домобудівництво Спасителя, сповнене людинолюбства, і дотриматися божественних законів, дано не кожному, а тільки волає до Владики: «відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від закону Твого» (Пс.118:18). А каже: «зрозуміють» – тому, що передбачає це пізнання тим, хто має бути у віруючих із язичників. Слава Христу на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: