Собеседование 26 на псалом 106

1. Многупати сме истакнале дека стариот завет е сенка на новиот. Не е помалку лесно да се види ова од сегашниот псалм. И од една страна, тој предвидува ослободување на Евреите, а од друга, предвидува спасение на сите луѓе. Сто и четвртиот псалм ги прикажува ветувањата дадени од Бога на патријарсите и даровите што ги добивале нивните потомци; во псалмот што следи, покрај добрите дела, опишана е и неблагодарноста на Евреите и катастрофите што се случиле поради неа. Но, вистинскиот псалм предвидува ослободување од заробеништво поради неискажливата љубов кон Бога. Но, бидејќи тие псалми на сликите на крошната зборуваа за она што ни припаѓа, тогаш во овој псалм ќе бараме предвидувања за нашето спасение, бидејќи она што е суштинско во пророштвото се однесува повеќе на нас отколку на нив. „Исповедајте го Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 106:1). Повторно пророчкото слово заповеда да се прослави добротворот Божји; Тој наоѓа причина за прославување во Неговата љубов кон човештвото. Се разбира, вели тој, тоа може да го направат само луѓе кои избегнале катастрофи исклучиво благодарение на Божјата милост, без никаква помош од нивна страна. А таквата милост за оние кои постигнале нешто привремено не трае, но за оние кои се наградени со вечни благослови е вечна. Во меѓувреме, се вели: „Ќе те помилувам со вечна милост“ (Ис. 54,8); (ова се вели) за Оној што покажува милост кон илјадници кои Го љубат и се подготвува за нив, „око не видело, уво не чуло“ (1. Кор. 2:9); „Добро“ и „милост“ се, се разбира, синоними овде. „(Така) нека кажат оние што се откупени од Господ, кои Тој ги избави од рацете на непријателот“ (Пс. 106:2). Откако во претходниот псалм беше кажано: „Господ се разгневи на Својот народ и го одврати Неговото наследство“ (Пс. 106:40), отфрлањето на еврејскиот народ, овде пророкот зборува за повикот на незнабошците од целата вселена, собрани и откинат од ѓаволот на Спасителот од рацете на Својата црква. Залудно, се разбира, Евреите очекуваат дека тие, собрани од распрснување меѓу незнабошците, самите ќе живеат во Јудеја. Во текот на изминатите илјада години од нивното заробеништво во Вавилон, тоа не се случило, но повикот на паганите е остварен во пракса. „И ги собра од земјите: од исток и запад, и север и морето“ (Пс. 107:3). Ние не го гледаме ова исполнето меѓу Евреите: тие живеат расфрлани низ целата вселена; Господ ја повика и ја собра црквата од незнабошците низ целата вселена, источна и западна, северна и јужна, а такви собири може да се видат насекаде на копно и на море. Само во слаба мера може да се каже истото за Евреите, кога некои од нив се вратија од Вавилон, додека други во мал број беа собрани од Египет и околните земји. „Залутаа во безводна пустина, не најдоа пат до населен град“ (Пс. 107:4). Животот на повиканите од незнабошците претходно бил безводен и бесплоден. Како пагани без разум, тие се изгубија и се препуштија на службата на тивките идоли; во исто време, туѓи на животот на Израел, тие страдаа од глад и жед на душата, бидејќи беа лишени од разумна храна и духовен пијалок, во согласност со зборовите: „Не жеден сум за леб, ниту жеден за вода, туку жеден за слушање на зборовите Господови“ (Ам. 8,11). Се разбира, за Евреите, Вавилон бил пуст и без вода. Тоа беше пустина во однос на Бога, а еврејскиот народ, бидејќи таму беше во ропство, беше лишен од духовно наводнување. На ист начин, оние што веруваа меѓу незнабошците живееја во безводна пустина, без надеж и безбожни, како што вели апостолот: „во тоа време бевте без Христа, отуѓени од заедницата на Израел, туѓинци на заветите на ветувањето, немавте надеж и бевте безбожни во светот“ (Ефес. 2:12). Ниту Евреите не можеа да побегнат од своите поробувачи и да се вратат во својата татковина, ниту оние кои веруваа меѓу незнабошците пред воплотувањето на Спасителот го најдоа патот што води до божествениот град. Под град овде мора да мислиме на општеството на побожните. „Беа гладни и жедни, така што животот им се изгуби во нив“ (Пс. 107:5). Гладот ​​за божествено учење ги мачеше и двајцата. Како што Евреите, додека робувале во Вавилон, биле лишени од свештеници и не можеле да ја вршат својата законска служба, така и незнабожците, од друга страна, не го примиле ниту божествениот закон, ниту биле наградени со духовно учење, а сепак и двете претставуваат храна својствена за душите. Токму со овој глад Бог им се закани на Евреите: „Ќе испратам“, вели Тој, „глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода“ (Ам. 8:11). „Но тие во својата тага извикаа кон Господа, и Тој ги избави од нивната потреба“ (Пс. 107:6). Од Евреите, побожните му принесуваа молитви на Бога; за тоа сведочи пророштвото на Даниел: и тој самиот, и Ананија, Азарија и Мисаил, молејќи се за сè, побараа божествена милост. Паганите, потиснати од разни несреќи, стенкале и се препуштале на плач и неутешен плач, немајќи надеж за воскресение; се разбира, тие не бараа од Бог секакво избавување од злата што ги обземаат, сепак, Човекољубецот ги виде нивните воздишки и ја упати својата милост кон нив. Навистина, се разбира, кога незнабошците, како што реков, беа во беда поради лишувањето од споменатите благослови, ангелите Божји кои застанаа за нив, како пастирите на човечкото стадо, извикуваа кон Бога да им се испрати заеднички Спасител. љубезниот Бог ги упати на вистинскиот пат, кој е спасоносното слово на Евангелието. Нè одведе во небесниот град, затоа ни е заповедано да им ги проповедаме Божјите чуда на сите луѓе, така што секој, откако ќе дознае за благодатта што ни е дадена, да побрза кон истото спасение. Или можеби некој ќе додаде дека во античко време Евреите, угнетени во Египет, извикувале кон Бога; ако го направат тоа сега, тогаш преку тоа ќе постигнат совршена слобода во Христа. „И ги поведе по прав пат, за да влезат во градот...населени“ (Пс. 107:7). Господ им дал враќање на Евреите преку Кир од Персија; преку светите апостоли ги поучувал незнабошците и им го покажал највисокиот град, кој има „темел, чијшто градител и градител е Бог“ (Евр. 11,10). „Господ нека се исповеда за Неговата милост и Неговите чуда на човечкиот син“ (Пс. 106:8). Симах го превел вака: „и Неговите чуда над синовите човечки“. Се разбира, не е милоста или чудата што му носат песна на благодарност на Бога, туку оние кои добиле такви придобивки. Ослободувањето на Евреите е чудесно и достојно за чудење, но уште попрекрасно и повпечатливо е спасението на вселената, промената на подобро, крајот на заблудата и познанието на вистината. Причината за сето тоа е божествената милост, бидејќи „Тој нè спаси не со делата на праведноста што ги направивме“, вели божествениот апостол, „туку според Неговата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, Кого богато го излеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител“ (Тит 3:5-6). „Зашто ја нахрани уморната душа и ја насити гладната душа со добри работи...: оние што седат во темнина и во сенка на смртта, врзани во сиромаштија и железо“ (Пс. 107,9-10). 2. А Евреите, кои умираа во ропство и огорченост и се трошеа од (духовниот) глад, Господ ги ослободи од несреќите што ги оптеретуваа, и ја хранеше секоја човечка душа со божествено учење, ги ослободи од темнината на незнаењето и ги просветли со светлината на спознанието Божјо, и ја покри сенката на смртта и нè покри сенката на смртта. раскинување на силните врски на гревот. „Злобниот е фатен од неговите сопствени беззаконија“, вели Мудриот, „и се чува во оковите на својот грев“ (Изр. 5:22). И: „Тешко на оние што го влечат беззаконието врз себе со јажиња на суета и гревот како со ремени на кола“ (Ис. 5,18). А празна душа во правилна смисла може да се нарече онаа душа, паганска или еврејска, која е лишена од духовна храна. „Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што Ме испрати и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34). На крајот на краиштата, тоа е храната, а згора на тоа и најдобрата храна, затоа Христос рекол: „Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност“ (Матеј 5:6). Христос го направи сето тоа, заситувајќи ја вселената со таква храна. Без грев, идолопоклонството и безбожните дела можете да ги наречете сенка на смртта, бидејќи тие ни го затвораат вистинскиот живот. Со нив одамна го тагувавме Бога и го раздразнивме советот на Севишниот. Всушност, во големината и убавината на суштествата беше неопходно да се созерцува Основачот на сè и во создавањето на светот да се разбере Неговата невидлива сила и божественост, а ние, како слепи луѓе, сме во темнина и сенката на смртта, врзани и заслепени во однос на разумните сили на душата, „и ја сменивме славата на Бога во расипана птица и слична. четириножни суштества и влекачи“ (Римјаните 1:23). „Бидејќи им се спротивставија на зборовите Божји и на советот... Не му се покоруваа на Севишниот, нивните срца се понижија поради нивниот труд, и ослабнаа и немаа помошник“ (Пс. 106:11-12). Причината за сите овие катастрофи, и за Евреите и за сите луѓе, е гревот. И тие, како одмазда за своите гревови, беа предадени во ропство на Вавилонците, и сите луѓе паднаа под товарот на трудот откако ја прекршија заповедта, зашто тогаш Адам ги слушна овие зборови: „Проклет да е земјата заради тебе; ќе јадеш од неа во тага сите денови на твојот живот; од своето лице ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која си земен како прав, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:17-19). Меѓу таквите несреќи, тие не најдоа решение за злата што ги опкружуваа, но Оној што ги предаде во овие несреќи Самиот им даде ослободување. „Но тие во својата тага извикаа кон Господа, и Тој ги избави од нивните потреби. Сочувствувајќи ги и тие и другите, некои ги избави од несреќите што ги снајдоа, а други ги ослободи од темнината на незнаењето и ги распушти врските на нивното ропство. Сенката на смртта можете да ја наречете идолопоклонство и атеизам, кои претходно нè оддалечиле од вистинскиот живот, вознемирувајќи го Бога и иритирајќи го советот на Севишниот. Тогаш нашите срца се понижија под тежината на гревот, бидејќи нè напушти нашата вродена разумна сила, која никој не можеше да ја врати, бидејќи сите беа исцрпени и немаше помошник. Постигнувањето на ова големо дело било резервирано само за Божјата реч. Што се однесува до зборовите: „ги раскинаа нивните окови“, тие значат целосно простување на гревовите, што ни го подари благодатта на Спасителот. „Нека се исповеда Господ за Неговата милост и Неговите чуда на човечкиот син, зашто ги скрши бакарните порти и ги скрши железните шипки“ (Пс. 106:15-16). Пророкот наречен портите на бакар и железо ја заклучува неумоливоста на злото. Како што е невозможно затвореникот внатре во таквите порти и врати да избега, така било незамисливо за Евреите да избегаат од ропството на Вавилонците, а сите луѓе да ја избегнат моќта на смртта. Само една божествена милост можеше да ја уништи моќта и на тие и на оваа втора и донесе ослободување од тагата. Псалмистот го кажа истото по втор пат кога ги повторуваше Неговите придобивки. Тој го покажува падот на човечките души во смрт, поради што побарал од Него снисходење до смрт; и откако го постигна тоа, Господ ги скрши портите, непремостливи за секој смртник, и затоа ги нарече бакар и железо. И во книгата Јов Господ вели: „Дали ви се отворија портите на смртта и дали ги виде портите на сенката на смртта? Дали ја разгледавте широчината на земјата? Објаснете дали го знаете сето тоа“ (Јов 38:17–18) Само Тој ги покри нашите беззаконија, кои нè одведоа до портите на пеколот. „Ги извадив од патот на нивното беззаконие и се понижија поради нивните беззаконија“ (Пс. 106:17). Ниту за Евреите, ниту за луѓето воопшто, несреќите беа неправедни, но и двајцата беа казнети за она што го згрешија. Меѓутоа, и тие и другите, потонати во такво големо зло, Господ ги удостоил со спасение. „Нивната душа се гадеше од секаква храна и... се приближија до портите на смртта“ (Пс. 106:18). 3. Евреите, обземени од многу зла, не можеле ниту да јадат храна. Ова е и во друг псалм, како во нивно име пророкот рекол: „Заборавив да го јадам својот леб“ (Пс. 102:5). А незнабошците не сакаа да ги слушаат упатствата на своите филозофи, поради што едни го осудија Сократ на смрт, други го подложија Анаксарх на нечуена казна, други, сериозно навредувајќи ги следбениците на Питагора, им предизвикаа прерана смрт. Меѓутоа, Бог ги привлекол сите да учествуваат во бесмртната храна, ги поттикнал да почнат со неа со целосна наклонетост и ја ослободил од портите на смртта. Од друга страна, овде можеме да ја разбереме и духовната храна за која Господ им зборувал на апостолите: „не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната што останува за вечниот живот“ (Јован 6:27). За нив, портите на смртта биле гревови, на кои им се приближувале, кога требало да се оддалечат од нив, бидејќи колку што им се приближувале, неминовно се оддалечувале од портите на животот. Но, иако беа далеку, Христос ги приближи до Себе со Својата крв. „Но тие извикаа кон Господа во својата неволја, и Тој ги избави од нивните потреби“ (Пс. 106:19). За Бога, она што е важно не е плачот што го испуштаат усните, туку расположението на душата; па на Мојсеј, кој молчеше, му рече: „Зошто викаш кон Мене? (2. Мој. 14:15). Бог Словото, го создаде човекот и го испрати како човек (како што е Бог, се разбира, неопислив, присутен насекаде и содржи сè во Себе), исцели секакви духовни рани и ги зацврсти расипаните умови. Така Тој ја исцели таа грешна жена и ја инспирираше да биде весела (Лука 7:47); Затоа го зајакна парализираниот велејќи: „Ти се простени гревовите“ (Матеј 9:2); па го донесе крадецот во рајот; на тој начин ги направи митниците учители на вселената; Така, оние што пристапуваат кон сесветото крштевање се преродуваат и очистуваат и се исцелуваат од сите грешни рани. „Нека се исповеда Господ за Неговата милост и Неговите чуда на човечкиот син! За сето тоа, вели тој, со право треба да го прославиме хуманиот Бог, кој покажа толкава милост и ни даде извонредно спасение. Неопходно е не само да ги познаваме чудата Божји, туку и да ги научиме неуките и да ги поттикнеме сите да Му пеат свечени песни. Истовремено, треба да се забележи дека и овде пророкот поттикнал да Му принесат на Бога пофална жртва, а не жртва на немиот. Следствено, и овде тој ја отфрла подредената служба. Акила ја нарече „жртвата на пофалба“ жртва на благодарност. „Оние што одат на бродови до морето, кои имаат работа со големите води“ (Пс. 106:23). Со откривањето на Божјото Слово на луѓето, сегашното пророштво многу доследно го поврзува споменот на апостолите и оние кои го делеле нивниот труд, бидејќи тие слегувале во морето во суд, во точна и буквална смисла, како што сведочи Светото Писмо во Евангелијата. Освен тоа, овде пророкот инспирира да се извршат нови тајни од новиот завет, велејќи: „и ќе Му принесат пофална жртва“. И беше токму вака: „како што минуваше“, се вели, „во близина на Галилејското Море, виде двајца браќа: Симон, наречен Петар, и Андреј, неговиот брат, како фрлаат мрежи во морето, зашто беа рибари, и им рече: одете по Мене и ќе ве направам рибари на луѓе. Оттаму, одејќи понатаму, ги виде другите двајца браќа, Зевеј со својот Јаков, Јован. Зеведеј, поправајќи им ги мрежите, и ги повика на ист начин (Матеј 4:18-19, 21 Така, овие зборови од псалмот се однесуваат на апостолите, како да одговараат на нечие прашање: кои се тие? пророкот додал: „оние кои тргнуваат со бродови кон морето“ и понатаму. И на нив сето тоа се исполни со полна сила. Всушност, кога учениците на нашиот Спасител пловеа со Него, „на морето настана голема вознемиреност“, вели евангелистот, „така што чамецот беше покриен со бранови“; тогаш тие, паѓајќи кај Него, рекоа: „Господи, спаси нè, ние загинуваме... Потоа, кога стана, ги прекори ветровите и морето, и настана голема тишина“ (Матеј 8:24–26): токму тоа значи да се видат „делата на Господ и Неговите чуда во длабочините“. „Ги видоа делата на Господа и Неговите чудеса во длабочините“ (Пс. 107:24). Пророкот овде се свртува кон споредба. Тој мисли дека како што морнарите, поминувајќи ги големите мориња, сведочат за разни пројави на божествената моќ, а често и бура ги втурнува во големи тешкотии и тие постигнуваат спасение спротивно на човечките пресметки, така и Евреите, кои добиле ослободување по таквите несреќи, ја доживеале Божјата сила. На ист начин, сите луѓе, гледајќи ја извонредната промена на околностите, распрснувањето на претходната грешка, тишината што се спуштила на душите и пристаништето на воскресението, се изненадени од Авторот на сето ова. Овде покрај морето мораме да го разбереме нашиот живот, по бродовите - црквите во кои апостолите работеа на делото на спасението, очигледно, меѓу мноштво луѓе ги гледаа делата Божји, односно Неговите созданија и чудата. односно знаците кои Тој, приредувајќи го нашето спасение, ги поставил во длабочините, односно во мудроста со која ги уредува нашите работи. Се разбира, длабочината е мудроста Божја, со нејзината неразбирливост и немерливост. „Тој река“ и се крена бурен ветер, а неговите бранови се искачуваат: се искачуваат на небото и се спуштаат во бездната..., нивните души се стопиле во несреќи“ (Пс. 107:25-26). Бог го дозволува тоа за вежбање и покажувањето на праведниците Самиот Бог покажува: Како точно дозволил ѓаволот да искушува, велејќи му на Јов: „Сакаш ли да го собориш мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш? ( Јов 40:3 )? Токму она што е огнот за златото, така се и искушенијата за душите, кои ги топат, не за да ги уништат, туку за да откријат каква сјајност имаат. „Тие се тресеа и се нишаа како пијани луѓе, и им се изгуби сета мудрост“ (Пс. 106:27). 4. Споредбата исто така продолжува: тој изгледа зборува за морнари, но во реалноста мисли на разни духовни несреќи, кои никој не може да ги реши со помош на човечката мудрост. Всушност, дури и пилотите, кои, како пијаници, се фрлаат ваму-таму кога ќе избие возбудата, понекогаш дури и напрегајќи ја сета своја вештина, не можат да се справат со ужасите на невремето. „Но тие извикаа кон Господа во нивната неволја, и Он ги изведе од нивните потреби. И бурата заповеда, и сто... тишина, и брановите што ги кренаа од неа замолкнаа. И тие се радуваа што се смирија, и Тој ги доведе до пристаништето што го посакуваше“ (Пс. 106:28-3). Кога оние што пливаат во морето ќе Го повикаат, Тој им ја дава Својата помош и на Негов молк бурата веднаш се заменува со слаб ветер, турбуленцијата на морето се смирува, а на оние на кои им се заканува неволја во Неговата милосрдна помош, ќе се спасат од неволјата. Така, Евреите беа ослободени од нивното горчливо ропство. „И ги донесе на пристаништето, ние им го посакуваме тоа“. Само посака - и стави крај на катастрофите, а наместо бура се појави пристаниште. Ова повеќе се однесува на нас отколку на Евреите. Тој навистина не упати кон засолништето на Неговата желба, давајќи ни божествено знаење. Ова пристаниште очигледно е Неговото царство: со право се нарекува столб, бидејќи брановите на искушението не стигнуваат до него; и, освен тоа, се разбира, тоа е засолниште на Христовата желба, бидејќи таква била Христовата желба: „Праведен Татко! „Нека Му се исповедаат Неговите милости и Неговите чуда на Господа, синот човечки! (Пс. 107:31–32). По апостолите се паметат Црквата и нејзиното свештенство. Ова требаше да се додаде во евангелието за добрите работи. Потребно е, вели тој, во црквата на паганите да се слави Бога, кој прави извонредни работи. Паганите и Евреите меѓусебно ја сменија својата позиција. Евреите беа отфрлени поради нивната злоба, лишени од појавата на ангели и службата на пророците, нивната земја и градот, кој претходно даваше добри плодови, од времето на бунтот против Христа останува неплоден, не беше престолнина, немаше ниту светилиште, ниту светилиште, ниту свештенство; откако ја изгубиле својата слобода, подлежат на паганските закони. Црквата на паганите, претходно безводна, напуштена и скитничка, сега е исполнета со добри работи, сама ги храни гладните и сочинува божествена заедница; таа е - населен град, во кој има духовна храна и рајски леб. „Тој ги претвори реките во пустини и изворите на вода во жедна земја, плодната земја се претвори во солено мочуриште поради злобата на оние што живеат на неа“ (Пс. 107:33-34). Како што можете да видите, тоа постојано се случува меѓу верниците. Всушност, во сите цркви ширум вселената, јавно, под водство на светиот собор, тие го слават Добротворецот, возвишувајќи ги чудата на божествената љубов кон човештвото. Оние кои постигнале спасение го слават Него под впечаток на извонредната револуција што ја виделе. Навистина, претходно наводнувани од изобилни пророчки реки и давајќи му зрели плодови на Бога, сега тие не добиваат ни незначителна количина на влага, но поради својата изопаченост целосно се лишени од претходното наводнување. „Пустината ја претвори во езера со (обилна) вода, а сувата земја во извори на вода“ (Пс. 106:35). Незнабошците, неплодни во античко време и без ни скуден извор, сега се преплавени со водите на учењето, примајќи духовни струи без мерка. Но, забележи до кој степен она што е кажано овде за црквата се согласува со она што го проповедал Исаија. На крајот на краиштата, тој исто така рекол: „Ќе отворам реки по планините и извори во долините, пустината ќе ја направам езеро, а сувата вода извори“ (Исаија 41:18). „И ги насели таму гладните, и тие изградија град за живеење“ (Пс. 107:36). Оние кои претходно биле исцрпени од глад и страдале од лишување од духовна храна, Господ ги населил на тие реки и ги собрал во благочестиво општество. „И ги посеаја полињата, засадија лозја и примија плод... од растенијата“ (Пс. 106:37). Небесното семе, од апостолите, кое секогаш се пренесува по ред, се сее во душите подготвени со покајнички живот, како што вели Спасителот: „Сејач излезе да го посее своето семе: некои паднаа покрај патот, некои паднаа на камен, некои паднаа меѓу трње, а некои паднаа на добра земја и никнаа стократно. односно цркви кои постојат насекаде на земјата - во согласност со зборовите: „Те посадив како благородна лоза, најчисто семе“ (Ерем. 2,21); и: „Мојот возљубен имаше лозје на врвот на згоената планина... Лозјето на Господ Саваот е домот Израилев, а луѓето од Јуда се Неговото сакано садење“ (Ис. 5:1, 7). синагога, па сега се однесува на црквата на незнабошците. А дека незнабошците го донеле плодот на праведноста, Спасителот за ова вели: „Ќе ви биде одземено царството Божјо и ќе му се даде на народот што ќе ги носи плодовите од него“ (Матеј 21,43). „И ги благослови, и тие многу се намножија, и не им го намали добитокот“ (Пс. 106:38). 5. Пророкот овде употребил фигуративен израз. И Господ често прибегнуваше кон слични споредби, а понекогаш апостолите ги нарекуваше жетвари, потоа Себеси сејач и земјоделец, а оние кои спремно го прифаќаат семето на учењето - богата почва. А апостолот вели: „Јас засадив, Аполо напои, но Бог нарасна“, а на друго место: „Вие сте Божја нива, Божја градба“ (1. Кор. 3:6, 9). Така, апостолите го посеаја семето на спасоносното проповедање, и засадија духовни градини за Бога и Му го донесоа зрелиот плод на праведноста. И секој после нив кој веруваше во учењето (Христово) продолжува да го прави истото. И, се разбира, „кој великодушно сее, великодушно ќе жнее“, според зборовите на божествениот апостол (2. Кор. 9:6). Оние што ги пасат, а кои Господ ги умножил давајќи чудотворна сила ги нарекува како добиток. Тоа го потврдува блажениот Лука во Дела: „Господ секојдневно ги додаваше во Црквата оние што се спасуваа“ (Дела 2:47). И самиот Господ ги нарекува верниците овци. „Моите овци“, вели Тој, „послушајте го Мојот глас“ (Јован 10:27). „Но, тие го загубија умот и почнаа да паѓаат во сиромаштија, поради страдање од зло и болест“ (Пс. 107:39). Така, овие, вели пророкот, кои никогаш не живееле во безводна пустина, поверувајќи им биле доделени толку голем просперитет и благослов; оние кои претходно уживаа во потоците на пророците, а потоа беа лишени од нив поради нивната злоба и останаа целосно пусти и неплодни, беа подложни на разни несреќи и беа расеани низ целата вселена, така што нивниот роден град, некогаш населен, сега е населен со малкумина. „На нивните кнезови се излеа понижување и ги остави да талкаат по непроодни (место каде што) нема патишта“ (Пс. 106:40). Ова пророштво се потврдува со дела. Всушност, оние кои се претставуваат како нивни кнезови и учители немаат никакво значење: некогаш славни и славни, сега се сосема безначајни и се презрени од сопствениот народ. Потоа, иако физички Евреите се множат, според пророштвото: „Бројот на синовите Израилеви ќе биде како морскиот песок“ (Ос. 1:10), но не сите од нив се признати како достојни од Светиот Дух; преку пророкот Исаија вели: „И да беше твојот народ, Израел, колку песокот на морето, само остатокот од него ќе се преобрати“ (Ис. 10, 22), што е токму она што сега го кажува, т.е. дека загинал среде несреќи и несреќи. Но, ова мнозинство е извонредниот народ; според нивните заслуги и знаења, тие беа предадени на понижување, токму тие „и ги остави да талкаат во непроодно (место каде што) нема патишта“. Симах го превел вака: „и направи ги да талкаат во суетата на мислите“. Бог не залута, но ги остава без Негово водство оние кои не Му се покоруваат и, се разбира, без водство, фрлени ваму-таму, тие заблудуваат. Тоа е она што го претрпеа Евреите: откако го напуштија вистинскиот пат, тие ги следат своите изуми. „И им помогна на сиромашните (да се ослободат од) сиромаштијата, а племињата (бројни) ги направи како... овци“ (Пс. 106:41). Симах: „И ќе ги заштитиш сиромашните од горчина“; и го нарекува народот сиромашен. и ги направи племињата (многубројни) како... овци." Во Акила: „и постави семејства како стадо овци", а во Симах: „и постави семејства како стадо овци." Ова се вели за Црквите основани во градовите и земјите. „Гледаат... праведниците ќе се радуваат и секое беззаконие ќе им ги запре усните“ (Пс. 107:42). Гледајќи го тоа, верните на патиштата на праведноста се исполнети со радост, а оние кои претпочитаат да живеат во зло и беззаконие се принудени да потонат во земјата и да молчат, зауздани од судот на праведноста. Што ќе видат освен револуција од полошо кон подобро? Затоа, оние што размислувале за исполнувањето на пророштвата Спасителот рекол: „Блажени се твоите очи, зашто гледаат: ... многу пророци и праведници сакаа да видат, но не видоа“ (Матеј 13:16-17). Со беззаконие мораме да го разбереме ѓаволот и секој кој е склон кон беззаконие. „Кој е мудар и ќе го зачува ова? И ќе ја разберат Господовата милост“ (Пс. 106:43). Нивната големина е задача на умот и духот и бара мудрост за да се разбере. Но, да се разбере економијата на Спасителот, исполнета со љубов кон човештвото и да се држат божествените закони, не им е дадено на секого, туку само на оние кои викаат кон Господарот: „Отвори ги моите очи и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119,18). И вели: „ќе разберат“ - затоа што претпоставува дека паганските верници го имаат ова знаење. Слава на Христа во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: