Собеседование 26 на псалом 106

1. Wir haben oft darauf hingewiesen, dass der alte Bund ein Schatten des neuen ist. Dies ist aus dem vorliegenden Psalm nicht weniger leicht zu erkennen. Und einerseits sagt er die Befreiung der Juden voraus, andererseits die Erlösung aller Menschen. Der einhundertvierte Psalm beschreibt die Versprechen, die Gott den Patriarchen gab, und die Gaben, die ihre Nachkommen erhielten. Im folgenden Psalm werden neben guten Taten auch die Undankbarkeit der Juden und die daraus resultierenden Katastrophen geschildert. Aber der eigentliche Psalm sagt die Befreiung aus der Gefangenschaft aufgrund der unbeschreiblichen Liebe Gottes voraus. Aber da diese Psalmen in den Bildern des Baldachins davon sprachen, was zu uns gehört, werden wir in diesem Psalm nach Vorhersagen über unsere Erlösung suchen, denn das Wesentliche in der Prophezeiung bezieht sich mehr auf uns als auf diese. „Bekennt den Herrn, denn er ist gütig, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 107,1). Wieder befiehlt das prophetische Wort, den Wohltäter Gottes zu verherrlichen; Er findet einen Grund zur Verherrlichung in seiner Liebe zur Menschheit. Natürlich, sagt er, könnten dies nur Menschen schaffen, die Katastrophen allein dank der Gnade Gottes und ohne jegliche Hilfe ihrerseits entkommen konnten. Und solche Barmherzigkeit ist für diejenigen, die etwas Vorübergehendes erreicht haben, nicht von Dauer, aber für diejenigen, die mit ewigen Segnungen belohnt wurden, ist sie ewig. Inzwischen heißt es: „Ich werde mich deiner erbarmen mit ewiger Barmherzigkeit“ (Jes. 54:8); (so heißt es) über den Einen, der Tausenden, die Ihn lieben, Barmherzigkeit erweist und für sie bereitet: „Kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört“ (1 Kor 2,9); „Gut“ und „Barmherzigkeit“ sind hier natürlich Synonyme. „(So) sagen diejenigen, die vom Herrn erlöst sind, wen er aus der Hand des Feindes errettet hat“ (Psalm 106,2). Nachdem der Prophet im vorherigen Psalm, in dem es hieß: „Der Herr war zornig auf sein Volk und verabscheute sein Erbe“ (Psalm 106,40), die Ablehnung des jüdischen Volkes gezeigt hatte, spricht er hier von der Berufung der Heiden aus dem ganzen Universum, die der Erretter aus den Händen des Teufels für seine heilige Kirche gesammelt und gerissen hat. Vergeblich erwarten die Juden natürlich, dass sie, nachdem sie sich aus den Zerstreuungen unter den Heiden versammelt haben, selbst in Judäa wohnen werden. In den letzten tausend Jahren seit ihrer Gefangenschaft in Babylon ist dies nicht geschehen, aber die Berufung der Heiden wurde in die Praxis umgesetzt. „Und er sammelte sie aus den Ländern: aus dem Osten und dem Westen und dem Norden und dem Meer“ (Psalm 107,3). Bei den Juden sehen wir dies nicht erfüllt: Sie leben verstreut über das ganze Universum; Der Herr berief und versammelte die Kirche aus den Heiden im gesamten Universum, im Osten und Westen, im Norden und Süden, und solche Versammlungen sind überall auf dem Land und auf dem Meer zu sehen. Das Gleiche konnte nur in geringem Maße von den Juden gesagt werden, da einige von ihnen aus Babylon zurückkehrten, während andere in geringer Zahl aus Ägypten und den umliegenden Ländern eingesammelt wurden. „Sie wanderten durch die wasserlose Wüste und fanden keinen Weg zu einer bewohnten Stadt“ (Psalm 107,4). Das Leben der aus der Mitte der Heiden Berufenen war zuvor wasser- und fruchtlos. Wie Heiden ohne Verstand verirrten sie sich und gaben sich dem Dienst stiller Götzen hin; Gleichzeitig schmachteten sie, dem Leben Israels fremd, vor Hunger und Durst der Seele, weil ihnen vernünftige Nahrung und geistliches Getränk entzogen wurden, gemäß den Worten: „Ich dürste nicht nach Brot, noch dürste ich nach Wasser, sondern es dürstet mich, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11). Natürlich war Babylon für die Juden verlassen und wasserlos. In Bezug auf Gott war es eine Wüste, und das jüdische Volk, das dort in Sklaverei lebte, wurde der geistlichen Bewässerung beraubt. Ebenso lebten die Gläubigen unter den Heiden in einer wasserlosen Wüste, hatten keine Hoffnung und waren gottlos, wie der Apostel sagt: „Ihr wart damals ohne Christus, entfremdet von der Gemeinschaft Israels, fremd gegenüber den Bündnissen der Verheißung, hattet keine Hoffnung und wart gottlos in der Welt“ (Eph 2,12). Weder die Juden konnten ihren Sklaven entkommen und in ihr Vaterland zurückkehren, noch diejenigen, die vor der Menschwerdung des Erlösers unter den Heiden gläubig waren, fanden den Weg zur göttlichen Stadt. Mit Stadt ist hier die Gesellschaft der Frommen gemeint. „Sie waren hungrig und durstig, sodass ihr Leben in ihnen verloren ging“ (Psalm 107,5). Der Hunger nach göttlicher Lehre quälte beide. So wie den Juden während der Versklavung in Babylon die Priester entzogen wurden und sie ihren gesetzlichen Dienst nicht ausüben konnten, so empfingen die Heiden andererseits weder das göttliche Gesetz noch wurden sie mit geistlicher Lehre belohnt, und doch stellen beide eine den Seelen innewohnende Nahrung dar. Mit dieser Hungersnot drohte Gott den Juden: „Ich werde“, sagt er, „eine Hungersnot auf die Erde schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser“ (Am 8,11). „Aber sie schrieen zum Herrn in ihrer Trauer, und er errettete sie aus ihrer Not“ (Psalm 107,6). Von den Juden beteten die Frömmeren zu Gott; Dies wird durch die Prophezeiung Daniels belegt: Sowohl er selbst als auch Hananias, Asarja und Mischael baten um alles und beteten um göttliche Gnade. Die durch verschiedene Unglücke unterdrückten Heiden stöhnten und schrien und weinten untröstlich, da sie keine Hoffnung auf Auferstehung hatten; Natürlich baten sie Gott nicht um jede Art von Befreiung von den Übeln, die sie bedrängten, dennoch sah der Liebhaber der Menschheit ihre Seufzer und schenkte ihnen seine Barmherzigkeit. Tatsächlich riefen die Engel Gottes, die für sie eintraten, wie die Hirten der menschlichen Herde, natürlich, als die Heiden, wie ich sagte, aufgrund des Verlusts der besagten Segnungen in Not waren, zu Gott, dass ihnen ein gemeinsamer Retter gesandt werden sollte. Der liebende Gott führte sie auf den richtigen Weg, der das rettende Wort des Evangeliums ist. Es führte uns in die himmlische Stadt, weshalb uns befohlen wurde, allen Menschen die Wunder Gottes zu predigen, damit jeder, der von der uns geschenkten Gnade erfahren hat, zur gleichen Erlösung eilt. Oder vielleicht fügt jemand hinzu, dass die in Ägypten unterdrückten Juden in der Antike zu Gott schrien; Wenn sie dies jetzt tun, werden sie dadurch die vollkommene Freiheit in Christus erlangen. „Und er führte sie auf geradem Weg, damit sie in die bewohnte Stadt gelangen konnten“ (Psalm 107,7). Der Herr gewährte den Juden durch Cyrus von Persien die Rückkehr; Durch die heiligen Apostel belehrte er die Heiden und zeigte ihnen die höchste Stadt, die „einen Grund hat, dessen Baumeister und Erbauer Gott ist“ (Hebr 11,10). „Der Herr bekenne sich zu seiner Barmherzigkeit und zu seinen Wundern an dem Menschensohn“ (Psalm 106,8). Symmachus übersetzte es wie folgt: „und seine Wunder an den Menschensöhnen.“ Natürlich sind es nicht Barmherzigkeit oder Wunder, die Gott ein Loblied bringen, sondern diejenigen, die solche Wohltaten erhalten haben. Die Befreiung der Juden ist wunderbar und bewundernswert, aber noch wunderbarer und bemerkenswerter ist die Erlösung des Universums, eine Wende zum Besseren, das Ende des Irrtums und die Erkenntnis der Wahrheit. Die Ursache all dessen ist die göttliche Barmherzigkeit, denn „Er hat uns gerettet, nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan hatten“, sagt der göttliche Apostel, „sondern nach seiner Barmherzigkeit, durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, den er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Erlöser“ (Titus 3,5-6). „Denn er hat die müde Seele gespeist und die hungrige Seele mit Gutem gesättigt...: die in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzen, gebunden in Armut und Eisen“ (Psalm 107,9-10). 2. Und die Juden, die in Sklaverei und Verbitterung schmachteten und vor (geistlichem) Hunger dahinsiechten, wurden vom Herrn von den Katastrophen befreit, die auf ihnen lasteten, und Er nährte jede menschliche Seele mit göttlicher Lehre, befreite sie von der Dunkelheit der Unwissenheit und erleuchtete sie mit dem Licht der Erkenntnis Gottes und vertrieb den Schatten des Todes, der uns bedeckte, und gab uns die Hoffnung auf Auferstehung und zerbrach die starken Bande der Sünde. „Der Gottlose wird von seinen eigenen Missetaten gefangen“, sagt der Weise, „und er bleibt in den Fesseln seiner Sünde gefangen“ (Spr. 5,22). Und: „Wehe denen, die mit den Seilen der Eitelkeit Unrecht auf sich ziehen und wie mit den Riemen eines Wagens sündigen“ (Jes. 5,18). Und eine leere Seele im eigentlichen Sinne kann man eine heidnische oder jüdische Seele nennen, der geistige Nahrung entzogen ist. „Meine Speise besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden“ (Johannes 4,34). Schließlich handelt es sich um Nahrung, und zwar um die beste Nahrung, weshalb Christus sagte: „Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten“ (Matthäus 5,6). All dies tat Christus, indem er das Universum mit solcher Nahrung sättigte. Ohne zu sündigen, kann man Götzendienst und gottlose Taten als Schatten des Todes bezeichnen, weil sie uns das wahre Leben verschließen. Mit ihnen haben wir Gott lange betrübt und den Rat des Allerhöchsten verärgert. Tatsächlich war es in der Größe und Schönheit der Geschöpfe notwendig, den Gründer aller Dinge zu betrachten und in der Erschaffung der Welt seine unsichtbare Macht und Göttlichkeit zu verstehen, und wir waren wie blinde Menschen in der Dunkelheit und im Schatten des Todes, gebunden und blind gegenüber den rationalen Kräften der Seele, „und verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Geschöpfen und den Reptilien ähnelte“ (Römer). 1:23). „Weil sie sich den Worten Gottes und dem Rat widersetzten... Sie unterwarfen sich dem Höchsten nicht, ihre Herzen wurden durch ihre Mühen demütigt, und sie wurden schwach, und sie hatten keinen Helfer“ (Psalm 106,11-12). Die Ursache all dieser Katastrophen sowohl für die Juden als auch für alle Menschen ist die Sünde. Und als Rache für ihre Sünden wurden sie den Babyloniern in die Sklaverei ausgeliefert, und alle Menschen fielen unter der Last der Arbeit, nachdem sie das Gebot gebrochen hatten, denn dann hörte Adam diese Worte: „Verflucht ist der Acker um deinetwillen; du wirst in Trauer davon essen alle Tage deines Lebens; sie wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen; und du wirst das Gras des Feldes essen; im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst.“ Von dem du genommen wurdest; zum Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen. 3:17-19). Unter solchen Unglücken fanden sie keine Lösung für das Böse, das sie umgab, aber Er selbst, der sie in dieses Unglück verriet, gewährte ihnen Befreiung. „Sie schrien aber in ihrer Trauer zum Herrn, und er errettete sie aus ihrer Not. Und er führte sie aus der Finsternis und dem Schatten des Todes und zerriss ihre Bande“ (Psalm 107,13-14). Er hatte Mitleid sowohl mit diesen als auch mit anderen und erlöste einige von dem Unglück, das ihnen widerfuhr, andere befreite er von der Dunkelheit der Unwissenheit und löste die Fesseln ihrer Sklaverei. Man kann den Schatten des Todes als Götzendienst und Atheismus bezeichnen, der uns zuvor vom wahren Leben abgehalten, Gott verärgert und den Rat des Allerhöchsten verärgert hat. Dann demütigten sich unsere Herzen unter der Last der Sünde, da unsere angeborene rationale Kraft uns verließ, die niemand zurückgeben konnte, weil alle erschöpft waren und es keinen Helfer gab. Die Vollendung dieses großen Werkes war allein dem Wort Gottes vorbehalten. Was die Worte betrifft: „Sie wurden durch ihre Bande zerrissen“, bedeuten sie die vollständige Vergebung der Sünden, die uns die Gnade des Erretters gewährt hat. „Der Herr bekenne sich zu seiner Barmherzigkeit und zu seinen Wundern an dem Menschensohn! Denn er hat die ehernen Tore zerbrochen und die eisernen Riegel zerbrochen“ (Psalm 106,15-16). Der Prophet nannte die Tore aus Kupfer und eisernen Schlössern die Unerbittlichkeit des Bösen. So wie es für einen Gefangenen, der sich in solchen Toren und Türen befindet, unmöglich ist, zu entkommen, so war es undenkbar, dass die Juden der Versklavung durch die Babylonier entkommen könnten und dass alle Menschen der Macht des Todes entkommen könnten. Nur eine göttliche Barmherzigkeit war in der Lage, die Macht beider und dieser letzteren zu zerstören und Linderung von Sorgen zu bringen. Der Psalmist sagte dasselbe ein zweites Mal, als er seine Wohltaten wiederholte. Er zeigt den Absturz menschlicher Seelen in den Tod, weshalb er Ihn um Herablassung zum Tode bat; und nachdem er dies erreicht hatte, zerschmetterte der Herr die Tore, die für jeden Sterblichen unüberwindbar waren, und nannte sie daher Kupfer und Eisen. Und im Buch Hiob sagt der Herr: „Sind euch die Tore des Todes aufgetan, und habt ihr die Tore des Todesschattens gesehen? Habt ihr die Weiten der Erde überblickt? Erklärt, ob ihr das alles wisst.“ (Hiob 38,17-18) Er allein hat unsere Sünden zugedeckt, die uns zu den Toren der Hölle führten. „Ich habe sie von ihrer Missetat befreit, und wegen ihrer Missetat wurden sie gedemütigt“ (Psalm 106,17). Weder für die Juden noch für die Menschen im Allgemeinen waren die Katastrophen ungerecht, aber beide wurden für ihre Sünden bestraft. Doch sowohl diese als auch andere, die in so großem Übel ertrunken waren, wurden vom Herrn mit der Erlösung geehrt. „Ihre Seele verabscheute alle Nahrung, und ... sie näherten sich der Pforten des Todes“ (Psalm 106,18). 3. Die von vielen Übeln überwältigten Juden konnten nicht einmal etwas essen. Dies steht auch in einem anderen Psalm, als ob der Prophet in ihrem Namen sagte: „Ich habe vergessen, mein Brot zu essen“ (Psalm 102,5). Und die Heiden wollten nicht auf die Anweisungen ihrer eigenen Philosophen hören, weshalb einige Sokrates zum Tode verurteilten, andere Anaxarchus einer beispiellosen Strafe aussetzten und andere, nachdem sie die Anhänger des Pythagoras schwer beleidigt hatten, ihnen einen vorzeitigen Tod verursachten. Doch Gott lockte sie alle dazu, an der unsterblichen Speise teilzuhaben, veranlasste sie, sich ihr mit völliger Gesinnung zuzuwenden und befreite sie von den Toren des Todes. Andererseits können wir hier auch die geistige Nahrung verstehen, von der der Herr zu den Aposteln sprach: „Strebt nicht nach der Speise, die vergeht, sondern nach der Speise, die zum ewigen Leben bleibt“ (Johannes 6,27). Für sie waren die Tore des Todes Sünden, denen sie sich näherten, obwohl sie sich von ihnen hätten entfernen sollen, denn so sehr sie sich ihnen näherten, entfernten sie sich unweigerlich von den Toren des Lebens. Doch obwohl sie weit weg waren, brachte Christus sie durch sein Blut näher zu sich. „Aber sie schrien zum Herrn in ihrer Not, und er errettete sie aus ihrer Not“ (Psalm 106,19). Für Gott kommt es nicht auf den Schrei der Lippen an, sondern auf die Stimmung der Seele. Also sagte er zu Mose, der schwieg: „Warum schreist du zu mir?“ (Ex. 14:15) „Er sandte sein Wort und heilte sie und erlöste sie von ihrer Verderbtheit“ (Ps. 107:20). Gott, das Wort, der Mensch wurde und als Mensch gesandt wurde (als Gott ist er natürlich unbeschreiblich, überall gegenwärtig und enthält alles in sich), heilte alle Arten von spirituellen Wunden und stärkte verdorbene Geister. Also heilte er diese sündige Frau und inspirierte sie, fröhlich zu sein (Lukas 7:47); Also stärkte er den Gelähmten mit den Worten: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,2); Also brachte er den Dieb ins Paradies; so machte er die Zöllner zu Lehrern des Universums; So werden diejenigen, die sich der allheiligen Taufe nähern, wiedergeboren, gereinigt und von allen sündigen Wunden geheilt. „Der Herr bekenne sich zu seiner Barmherzigkeit und zu seinen Wundern an dem Menschensohn! Sie sollen ihm ein Lobopfer darbringen und mit Freuden von seinen Taten erzählen“ (Psalm 106,21-22). Trotz alledem, sagt er, sollten wir zu Recht den menschlichen Gott verherrlichen, der so viel Barmherzigkeit gezeigt und uns außergewöhnliche Erlösung geschenkt hat. Es ist nicht nur notwendig, die Wunder Gottes zu kennen, sondern sie auch den Unwissenden zu lehren und alle zu ermutigen, Ihm feierliche Lieder zu singen. Gleichzeitig ist zu beachten, dass der Prophet auch hier dazu drängte, Gott ein Lobopfer darzubringen und nicht ein Opfer der Stummen. Folglich verzichtet er auch hier auf den untergeordneten Dienst. Aquila nannte das „Opfer des Lobpreises“ das Opfer der Danksagung. „Die auf Schiffen zum Meer fahren, die auf den großen Gewässern Geschäfte machen“ (Psalm 106,23). Mit der Offenbarung des Wortes Gottes an die Menschen verband die vorliegende Prophezeiung sehr konsequent das Gedenken an die Apostel und diejenigen, die ihre Arbeit teilten, weil sie zum Gericht im genauen und wörtlichen Sinne zum Meer hinabstiegen, wie die Heilige Schrift ihnen in den Evangelien bezeugt. Darüber hinaus inspiriert der Prophet hier dazu, neue Sakramente des Neuen Testaments zu vollziehen, indem er sagt: „Und sie werden ihm ein Lobopfer darbringen.“ Und es war genau so: „Als er am See Genezareth vorbeiging“, heißt es, „sah er zwei Brüder: Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die Netze ins Meer warfen, denn sie waren Fischer, und er sagte zu ihnen: Folgt mir, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Von dort aus sah er die beiden anderen Brüder, Jakobus Zebedäus und seinen Bruder Johannes, in einem Boot mit ihrem Vater Zebedäus, wie sie ihre Netze flickten. und er nannte sie auf die gleiche Weise (Matthäus 4:18-19, 21). Diese Worte des Psalms beziehen sich also auf die Apostel, als ob sie jemandes Frage beantworten würden: Wer sind sie? Der Prophet fügte hinzu: „diejenigen, die mit Schiffen zur See aufbrechen“ und weiter. Und auf ihnen wurde all dies in voller Kraft erfüllt. Tatsächlich, als die Jünger unseres Erlösers mit ihm segelten, „gab es eine große Unruhe auf dem Meer“, sagt der Evangelist, „so dass das Boot von Wellen bedeckt wurde“; Dann fielen sie zu Ihm nieder und sagten: „Herr, rette uns, wir gehen zugrunde … Dann stand er auf, tadelte die Winde und das Meer, und es entstand eine große Stille“ (Matthäus 8,24–26): Das ist genau das, was es bedeutet, „die Werke des Herrn und seine Wunder in der Tiefe“ zu sehen. „Sie sahen die Werke des Herrn und seine Wunder in der Tiefe“ (Psalm 107,24). Der Prophet wendet sich hier einem Vergleich zu. Er meint, dass so wie Seeleute, die die großen Meere überqueren, verschiedene Manifestationen göttlicher Macht erleben, und oft ein Sturm sie in große Schwierigkeiten stürzt und sie entgegen menschlichen Berechnungen Erlösung erlangen, so erlebten auch die Juden, die nach solchen Unglücken Befreiung erlangten, die Macht Gottes. Ebenso sind alle Menschen überrascht über den Urheber all dessen, wenn sie die außergewöhnliche Veränderung der Umstände, die Auflösung des vorherigen Irrtums, das Schweigen, das sich über die Seelen gelegt hat, und den Hafen der Auferstehung sehen. Hier am Meer müssen wir unser Leben verstehen, unter den Schiffen – den Kirchen, in denen die Apostel am Erlösungswerk arbeiteten, offensichtlich sahen sie unter einer Vielzahl von Menschen die Werke Gottes, also seine Schöpfungen und Wunder. das heißt, die Zeichen, die er bei der Gestaltung unserer Erlösung in die Tiefen gelegt hat, das heißt in der Weisheit, mit der er unsere Angelegenheiten regelt. Natürlich ist Tiefe die Weisheit Gottes mit ihrer Unfassbarkeit und Unermesslichkeit. „Er floss“, und ein stürmischer Wind erhob sich, und seine Wellen stiegen empor: Sie stiegen auf zum Himmel und stiegen hinab in den Abgrund..., ihre Seelen zerschmolzen in Unglücken“ (Psalm 107,25-26). Damit lehrte der Prophet, dass auf seinen Befehl sowohl Sorgen als auch Freuden kommen. Er meint hier die Versuchungen, die den stürmischen Geist erwecken, das heißt das Gegenteil, wenn Gott es der Ausübung und der Offenbarung der Gerechten zulässt. Gott Er selbst zeigt, wie genau er zuließ, dass der Teufel versucht, indem er zu Hiob sagte: „Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen, um dich zu rechtfertigen?“ ( Hiob 40:3 )? Genauso wie das Feuer für das Gold ist, gilt für die Seelen auch die Versuchung, sie zum Schmelzen zu bringen, nicht um sie zu zerstören, sondern um ihren Glanz zu offenbaren. „Sie zitterten und schwankten wie Trunkenbolde, und alle ihre Weisheit ging verloren“ (Psalm 106,27). 4. Der Vergleich geht auch weiter: Er scheint von Seeleuten zu sprechen, aber in Wirklichkeit meint er verschiedene spirituelle Unglücke, die niemand mit Hilfe menschlicher Weisheit lösen kann. Tatsächlich sind sogar die Piloten, die wie Betrunkene hin und her geworfen werden, wenn die Aufregung ausbricht, manchmal sogar unter Anstrengung aller Fähigkeiten den Schrecken des Sturms nicht gewachsen. „Aber sie schrieen zum Herrn in ihrer Bedrängnis, und er führte sie aus ihrer Not. Und der Sturm befahl, und für hundert... Stille, und die Wellen, die er aufgeworfen hatte, verstummten. Und sie freuten sich, dass sie sich beruhigt hatten, und er brachte sie in den Hafen, den er wollte“ (Psalm 106,28-30). Wenn diejenigen, die im Meer schwimmen, ihn anrufen, gewährt er ihnen seine Hilfe, und auf seinen Wink hin wird der Sturm sofort durch eine leichte Brise ersetzt, die Turbulenzen des Meeres lassen nach, und diejenigen, die in seiner gnädigen Hilfe von Schwierigkeiten bedroht sind, finden Erlösung aus der Not. So wurden die Juden aus ihrer bitteren Sklaverei befreit. „Und er brachte sie zum Hafen, wir wünschen es ihnen.“ Er wünschte nur – und den Katastrophen ein Ende zu setzen, und statt des Sturms erschien ein Hafen. Das gilt mehr für uns als für die Juden. Er führte uns wirklich zum Hafen seines Verlangens und gab uns göttliches Wissen. Dieser Pier ist offensichtlich sein Königreich: Er wird zu Recht Pier genannt, da die Wellen der Versuchung ihn nicht erreichen; und darüber hinaus ist es natürlich der Zufluchtsort der Sehnsucht Christi, denn dies war die Sehnsucht Christi: „Gerechter Vater! Und die Welt kannte dich nicht; ich aber kannte dich, und diese wussten, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 17,25). „Seine Barmherzigkeit und seine Wunder sollen dem Herrn, dem Menschensohn, bekannt werden! Das Volk möge ihn in der Versammlung preisen, und ... in der Versammlung der Ältesten sollen sie ihn preisen!“ (Ps. 107:31–32). Im Anschluss an die Apostel wird der Kirche und ihrem Priestertum gedacht. Dies hätte zum Evangelium der guten Dinge hinzugefügt werden sollen. In der Kirche der Heiden sei es notwendig, Gott zu verherrlichen, der außergewöhnliche Dinge tut, sagt er. Die Heiden und Juden änderten gegenseitig ihre Position. Die Juden wurden wegen ihrer Bosheit abgelehnt, der Erscheinung der Engel und des Dienstes der Propheten beraubt, ihr Land und die Stadt, die zuvor gute Früchte getragen hatten, blieben seit der Rebellion gegen Christus unfruchtbar, waren keine Hauptstadt und hatten weder ein Heiligtum, noch ein Allerheiligstes, noch ein Priestertum, noch ein Königreich; Da sie ihre Freiheit verloren haben, unterliegen sie heidnischen Gesetzen. Die Kirche der Heiden, zuvor wasserlos, verlassen und wandernd, ist jetzt mit guten Dingen gefüllt, speist selbst die Hungrigen und bildet eine göttliche Gemeinschaft; Sie ist eine bevölkerte Stadt, in der es geistige Nahrung und himmlisches Brot gibt. „Er verwandelte Flüsse in Wüsten und Wasserquellen in ein dürres Land. Das fruchtbare Land verwandelte sich in Salzwiesen wegen der Bosheit seiner Bewohner“ (Psalm 107,33-34). Wie Sie sehen, geschieht dies ständig unter gläubigen Nationen. Tatsächlich verherrlichen sie in allen Kirchen im ganzen Universum öffentlich unter der Führung des Heiligen Rates den Wohltäter und preisen die Wunder der göttlichen Liebe zur Menschheit. Diejenigen, die die Erlösung erlangt haben, verherrlichen Ihn unter dem Eindruck der außergewöhnlichen Revolution, die sie gesehen haben. Tatsächlich erhalten sie, nachdem sie zuvor von reichlich prophetischen Flüssen bewässert wurden und Gott reife Früchte brachten, jetzt nicht einmal eine unbedeutende Menge Feuchtigkeit, sondern aufgrund ihrer Verdorbenheit ist ihnen die vorherige Bewässerung völlig entzogen. „Er verwandelte die Wüste in Seen mit reichlich Wasser und das dürre Land in Wasserquellen“ (Psalm 106,35). Die Heiden, die in der Antike unfruchtbar waren und nicht einmal über eine dürftige Quelle verfügten, werden nun mit den Wassern der Lehre überflutet und empfangen spirituelle Strömungen über alle Maßen. Aber beachten Sie, inwieweit das, was hier über die Kirche gesagt wird, mit dem übereinstimmt, was Jesaja predigte. Schließlich sagte er auch: „Ich werde Flüsse auf den Bergen öffnen und Quellen in den Tälern; ich werde die Wüste zu einem See machen und das trockene Land zu Wasserquellen“ (Jesaja 41,18). „Und er ließ die Hungrigen dort nieder, und sie bauten eine Stadt zum Wohnen“ (Psalm 107,36). Der Herr ließ sich an diesen Flüssen nieder und versammelte sie in einer frommen Gesellschaft. „Und sie besäten die Felder und pflanzten Weinberge und brachten Früchte ... von den Pflanzen“ (Psalm 106,37). Der himmlische Samen von den Aposteln, der immer durch die Nachfolge weitergegeben wird, wird in Seelen gesät, die durch ein reuiges Leben vorbereitet sind, wie der Erretter sagt: „Ein Sämann ging hinaus, um seinen Samen zu säen. Einige fielen auf den Weg, einige fielen auf einen Stein, und einige fielen zwischen die Dornen, und einige fielen auf guten Boden und brachten, als sie aufgingen, hundertfache Früchte“ (Lukas 8,5-8). das heißt, überall auf der Erde existierende Kirchen – gemäß den Worten: „Ich habe dich gepflanzt wie einen edlen Weinstock, den reinsten Samen“ (Jer. 2,21); und: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel des gemästeten Berges ... Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und die Männer von Juda sind seine geliebte Pflanzung“ (Jes. 5:1, 7). Synagoge, bezieht sich also jetzt auf die Kirche der Heiden. Und dass die Heiden die Frucht der Gerechtigkeit trugen, darüber sagt der Erretter: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte trägt“ (Matthäus 21,43). „Und er segnete sie, und sie vermehrten sich sehr, und er ließ ihr Vieh nicht schwinden“ (Psalm 106,38). 5. Der Prophet verwendete hier einen bildlichen Ausdruck. Und der Herr griff oft auf ähnliche Vergleiche zurück und nannte manchmal die Apostel Schnitter, dann sich selbst einen Sämann und Bauer und diejenigen, die die Saat der Lehre bereitwillig annehmen – fruchtbaren Boden. Und der Apostel sagt: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat den Ertrag gegeben“, und an einer anderen Stelle: „Ihr seid Gottes Acker, Gottes Bau“ (1. Korinther 3,6.9). So säten die Apostel die Saat der rettenden Predigt, pflanzten geistliche Gärten für Gott und brachten ihm die reife Frucht der Gerechtigkeit. Und alle nach ihnen, die an die Lehre (Christus) glaubten, tun weiterhin dasselbe. Und natürlich: „Wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten“, so die Worte des göttlichen Apostels (2 Kor 9,6). Als Vieh bezeichnet er diejenigen, die sie weiden lassen und die der Herr durch die Gabe der Wunderkraft vermehrt hat. Dies wird vom seligen Lukas in der Apostelgeschichte bestätigt: „Der Herr fügte täglich die Geretteten der Kirche hinzu“ (Apostelgeschichte 2,47). Und der Herr selbst nennt die Gläubigen Schafe. „Meine Schafe“, sagt er, „gehorcht meiner Stimme“ (Johannes 10:27). „Aber sie verloren ihren Verstand und begannen in Armut zu verfallen, weil sie unter Bösem und Krankheit litten“ (Psalm 107,39). Diesen also, sagt der Prophet, der nie in der wasserlosen Wüste gelebt hatte, wurde nach dem Glauben solch großer Wohlstand und Segen zuteil; Diejenigen, die zuvor die Ströme der Propheten genossen hatten, wurden dann wegen ihrer Bosheit ihrer beraubt und blieben völlig verlassen und unfruchtbar, wurden verschiedenen Unglücksfällen ausgesetzt und über das ganze Universum verstreut, so dass ihre einst bevölkerungsreiche Heimatstadt jetzt von wenigen Menschen bewohnt wird. „Demütigung wurde über ihre Fürsten ausgegossen, und er ließ sie an einem unwegsamen Ort umherirren, wo es keine Wege gibt“ (Psalm 106,40). Diese Prophezeiung wird durch Taten bestätigt. Tatsächlich haben diejenigen, die sich als ihre Fürsten und Lehrer präsentieren, keine Bedeutung: Einst glorreich und berühmt, sind sie heute völlig unbedeutend und werden von ihrem eigenen Volk verachtet. Dann, obwohl sich die Juden körperlich vermehren, gemäß der Prophezeiung: „Die Zahl der Kinder Israels wird sein wie der Sand am Meer“ (Hos 1,10), werden nicht alle von ihnen vom Heiligen Geist als würdig anerkannt; Durch den Propheten Jesaja sagt er: „Auch wenn dein Volk Israel so zahlreich wäre wie der Sand am Meer, nur der Rest davon würde sich bekehren“ (Jes. 10,22), was genau das ist, was er jetzt sagt, nämlich dass sie inmitten von Katastrophen und Unglücken zugrunde gingen. Aber diese Mehrheit sind die herausragenden Leute; Entsprechend ihren Verdiensten und ihrem Wissen wurden sie der Demütigung preisgegeben, sie waren es „und Er ließ sie an einem unwegsamen Ort umherwandern, wo es keine Wege gibt.“ Symmachus übersetzte es wie folgt: „und lass sie in eitel Gedanken umherschweifen.“ „Sie sehen ... die Gerechten werden sich freuen, und alle Ungerechtigkeit wird ihre Lippen verschließen“ (Psalm 107,42). Wenn sie dies sehen, werden diejenigen, die den Wegen der Gerechtigkeit treu sind, mit Freude erfüllt, und diejenigen, die es vorziehen, in Bosheit und Gesetzlosigkeit zu leben, werden gezwungen, im Boden zu versinken und zu schweigen, gezügelt durch das Gericht der Gerechtigkeit. Was werden sie anderes erleben als eine Revolution vom Schlechteren zum Besseren? Deshalb sagten diejenigen, die über die Erfüllung der Prophezeiungen des Erlösers nachdachten: „Gesegnet sind eure Augen, denn sie sehen: ... Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, aber sie sahen nicht“ (Matthäus 13:16-17). Unter Gesetzlosigkeit müssen wir den Teufel und jeden verstehen, der zur Gesetzlosigkeit neigt. „Wer ist weise und wird dies bewahren? Und er wird die Barmherzigkeit des Herrn verstehen“ (Psalm 106,43). Ihre Größe ist eine Aufgabe für Geist und Seele und erfordert Weisheit, um sie zu verstehen. Aber die von Liebe zur Menschheit erfüllte Wirtschaft des Erlösers zu verstehen und die göttlichen Gesetze zu befolgen, ist nicht jedem gegeben, sondern nur denen, die zum Meister rufen: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen“ (Psalm 119,18). Und er sagt: „Sie werden es verstehen“ – denn es setzt voraus, dass die heidnischen Gläubigen dieses Wissen haben. Ehre sei Christus für immer und ewig. Amen. Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Patrologie von Min als Spuria klassifiziert sind Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: