Собеседование 26 на псалом 106

1. Mnohokrát jsme poukazovali na to, že stará smlouva je stínem nové. Neméně snadno to lze vidět ze současného žalmu. A na jedné straně předpovídá osvobození Židů a na druhé straně předpovídá spasení všech lidí. Sto čtvrtý žalm zobrazoval zaslíbení, která dal Bůh patriarchům, a dary, které obdrželi jejich potomci; v žalmu, který následuje, je kromě dobrých skutků popsán i nevděk Židů a pohromy, které se kvůli tomu přihodily. Ale skutečný žalm předpovídá osvobození ze zajetí díky nevýslovné Boží lásce. Ale protože ony žalmy v obrazech baldachýnu mluvily o tom, co patří nám, pak v tomto žalmu budeme hledat předpovědi o naší spáse, protože to podstatné v proroctví se týká více nás než těch. „Vyznej Pána, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 106:1). Prorocké slovo opět přikazuje oslavovat dobrodince Božího; Důvod pro oslavení nachází ve své lásce k lidstvu. Samozřejmě, říká, že to mohli udělat pouze lidé, kteří unikli katastrofám pouze díky Boží milosti, bez jakékoli pomoci z jejich strany. A takové milosrdenství pro ty, kteří dosáhli něčeho dočasného, ​​netrvá, ale pro ty, kteří byli odměněni věčným požehnáním, je věčné. Mezitím se říká: „Smiluji se nad tebou milosrdenstvím věčným“ (Iz. 54:8); (to se říká) o tom, kdo prokazuje milosrdenství tisícům, kteří ho milují, a připravuje se na ně, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo“ (1. Korintským 2:9); „dobré“ a „milosrdenství“ jsou zde samozřejmě synonyma. „(Tak) ať řeknou ti, kdo jsou vykoupeni Pánem, koho vysvobodil z ruky nepřítele“ (Ž 106:2). Poté, co prorok ukázal v předchozím žalmu, kde bylo řečeno: „Hospodin se rozhněval na svůj lid a ošklivil své dědictví“ (Ž 106:40), odmítnutí židovského lidu, hovoří o povolání pohanů z celého vesmíru, které Spasitel shromáždil a vyrval z rukou ďábla pro svou církev. Židé ovšem marně očekávají, že po shromáždění z rozptýlení mezi pohany budou sami bydlet v Judeji. Za posledních tisíc let od jejich zajetí v Babylóně se to nestalo, ale povolání pohanů bylo v praxi uskutečněno. „A shromáždil je ze zemí: od východu a západu, severu a moře“ (Ž 107:3). Nevidíme, že se to mezi Židy naplňuje: žijí rozptýleni po celém vesmíru; Pán povolal a shromáždil církev z pohanů z celého vesmíru, východního i západního, severního i jižního, a taková shromáždění lze vidět všude na zemi i na moři. Jen ve slabé míře se totéž dalo říci o Židech, když se někteří z nich vrátili z Babylonu, zatímco jiní byli v malém počtu shromážděni z Egypta a okolních zemí. „Bloudili pustinou bez vody, nenašli cestu do obydleného města“ (Ž 107:4). Život povolaných z řad pohanů byl dříve bezvodý a neplodný. Jako pohané bez rozumu se ztratili a oddali se službě tichým modlám; zároveň, cizí životu Izraele, strádali hladem a žízní duše, protože byli zbaveni rozumného jídla a duchovního pití, v souladu se slovy: „Nežízním po chlebu ani nežízním po vodě, ale žízním po slyšení slov Hospodinových“ (Am 8,11). Samozřejmě, pro Židy byl Babylon opuštěný a bez vody. Byla to poušť ve vztahu k Bohu a židovský lid, který tam byl v otroctví, byl zbaven duchovního zavlažování. Stejně tak ti, kteří věřili mezi pohany, žili v bezvodé poušti, bez naděje a byli bezbožní, jak říká apoštol: „byli jste v té době bez Krista, odcizení od společenství Izraele, cizinci zaslíbených smluv, bez naděje a bezbožní ve světě“ (Ef 2,12). Ani Židé nedokázali uniknout před svými zotročovateli a vrátit se do své vlasti, ani ti, kteří věřili mezi pohany před vtělením Spasitele, nenašli cestu vedoucí do božského města. Městem zde musíme myslet společnost zbožných. „Měli hlad a žízeň, takže jejich život v nich přišel o život“ (Žalm 107:5). Hlad po božském učení oba mučil. Tak jako Židé, když v Babylóně zotročovali, byli zbaveni kněží a nemohli vykonávat svou právní službu, tak pohané na druhé straně nedostali ani božský zákon, ani nebyli odměněni duchovním učením, a přesto obojí představuje potravu vlastní duším. Právě tímto hladem pohrozil Bůh Židům: „Pošlu,“ říká, „hlad na zemi, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě“ (Am 8:11). „Ale oni ve svém zármutku volali k Pánu a on je vysvobodil z jejich nouze“ (Ž 107:6). Z Židů se ti zbožnější modlili k Bohu; o tom svědčí Danielovo proroctví: jak on sám, tak Ananiáš, Azariáš a Mišael, modlili se za všechno, prosili o Boží milosrdenství. Různými neštěstími potlačeni pohané sténali a oddávali se pláči a neutišitelnému pláči, nemajíce naděje na vzkříšení; Samozřejmě, že nežádali Boha o všemožné vysvobození od zla, které je sužovalo, nicméně Milovník lidstva viděl jejich povzdechy a projevil jim svou milost. Samozřejmě, když pohané, jak jsem řekl, byli v bídě kvůli odnětí zmíněných požehnání, andělé Boží, kteří o ně stáli, jako pastýři lidského stáda, volali k Bohu, aby jim byl poslán společný Spasitel. milující Bůh je vedl na správnou cestu, která je spásným slovem evangelia. Vedlo nás to do nebeského města, a proto je nám přikázáno kázat zázraky Boží všem lidem, aby každý, když se dozvěděl o milosti, která nám byla dána, spěchal ke stejné spáse. Nebo možná někdo dodá, že v dávných dobách Židé, utlačovaní v Egyptě, volali k Bohu; pokud to udělají nyní, pak díky tomu dosáhnou dokonalé svobody v Kristu. „A vedl je přímou cestou, aby mohli vejít do města... obydleného“ (Žalm 107:7). Hospodin umožnil návrat Židům prostřednictvím Kýra Perského; prostřednictvím svatých apoštolů poučil pohany a ukázal jim nejvyšší město, které má „základ, jehož stavitelem a stavitelem je Bůh“ (Židům 11:10). „Nechť je Pán vyznán ke svému milosrdenství a jeho zázraky synu člověka“ (Ž 106:8). Symmachos to přeložil takto: „a jeho zázraky nad lidskými syny“. Samozřejmě, že to nejsou milosrdenství nebo zázraky, které přinášejí píseň díkůvzdání Bohu, ale ti, kteří takové výhody obdrželi. Osvobození Židů je úžasné a hodné údivu, ale ještě úžasnější a pozoruhodnější je záchrana vesmíru, změna k lepšímu, konec omylu a poznání pravdy. Příčinou toho všeho je Boží milosrdenství, protože „zachránil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme činili,“ říká božský apoštol, „ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele“ (Titovi 3:5-6). „Neboť nasytil duši unavenou a duši hladovou nasytil dobrými věcmi...: těmi, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, svázáni chudobou a železem“ (Ž 107,9-10). 2. A Židé, kteří strádali v otroctví a zatrpklosti a strádali (duchovním) hladem, byli Pánem vysvobozeni z pohrom, které je tížily, a on živil každou lidskou duši božským učením, vysvobodil je z temnot nevědomosti a osvítil je světlem poznání Boha a rozptýlil naději, která nás zahalila a rozbila stín smrti. hřích. „Bezbožný je chycen svými vlastními nepravostmi,“ říká Moudrý, „a je držen v poutech svého hříchu“ (Přísl. 5:22). A: „Běda těm, kdo na sebe vlečou nepravost provazy marnosti a hřích jako řemeny vozu“ (Iz. 5:18). A prázdnou duší ve vlastním slova smyslu můžeme nazvat tou duší, pohanskou nebo židovskou, která je zbavena duchovní potravy. „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Koneckonců je to jídlo a navíc nejlepší jídlo, proto Kristus řekl: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 5:6). To vše udělal Kristus a nasytil vesmír takovým jídlem. Bez hříchu můžete modlářství a bezbožnost nazývat stínem smrti, protože nám uzavírají pravý život. S nimi jsme dlouho rmoutili Boha a dráždili radu Nejvyššího. Ve skutečnosti bylo ve velikosti a kráse stvoření nutné kontemplovat Zakladatele všeho a při stvoření světa pochopit Jeho neviditelnou moc a božství, a my, jako slepí lidé, v temnotě a stínu smrti, spoutaní a zaslepení ve vztahu k rozumovým silám duše, „a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, plazy a plazy, ptáky a plazy, čtyři zkažené stvoření“ 1:23). „Protože se bránili slovům Božím a radám... Nepoddali se Nejvyššímu, jejich srdce byla pokořena jejich námahou, zeslábli a neměli pomocníka“ (Ž 106:11-12). Příčinou všech těchto katastrof jak pro Židy, tak pro všechny lidi je hřích. A oni, jako pomsta za své hříchy, byli vydáni do otroctví Babylóňanů a všichni lidé po porušení přikázání padli pod tíhou práce, protože tehdy Adam uslyšel tato slova: „Prokletá země kvůli tobě; budeš z ní jíst v smutku po všechny dny svého života; ona bude rodit trní a bodláky, dokud budeš jíst trávu z tvého pole, budeš jíst chléb z tvé tváře; země, z níž jsi byl vzat, jsi v prach a v prach se obrátíš“ (Gn 3,17-19). Mezi takovými neštěstími nenašli žádné řešení zla, které je obklopovalo, ale ten, kdo je zradil do těchto neštěstí, jim sám poskytl osvobození. "Ale oni ve svém zármutku volali k Hospodinu a on je vysvobodil z jejich potřeb. A vyvedl je ze tmy a stínu smrti a roztrhal jejich pouta na kusy" (Ž 107:13-14). Měl soucit s těmi i ostatními, vysvobodil některé z neštěstí, které je potkalo, a jiné vysvobodil z temnoty nevědomosti a rozpustil pouta jejich otroctví. Stín smrti můžete nazvat modloslužbou a ateismem, který nás dříve odváděl od pravého života, rozčiloval Boha a dráždil radu Nejvyššího. Potom se naše srdce pokořila pod tíhou hříchu, protože nás opustila naše vrozená rozumová síla, kterou nikdo nemohl vrátit, protože všichni byli vyčerpaní a nebyl žádný pomocník. Dokončení tohoto velkého díla bylo vyhrazeno pouze Slovu Božímu. Pokud jde o slova: „byli roztrháni svými pouty“, znamenají úplné odpuštění hříchů, které nám udělila Spasitelova milost. "Ať je Pán vyznán ke svému milosrdenství a ke svým zázrakům Synu člověka! Rozbil na kusy měděné brány a rozbil železné závory" (Ž 106:15-16). Prorok nazval brány z mědi a železa neúprosnou neúprosností zla. Stejně jako je nemožné, aby vězeň uvnitř takových bran a dveří unikl, tak bylo nemyslitelné, aby Židé unikli zotročení Babylóňanů a všichni lidé unikli moci smrti. Pouze jedno božské milosrdenství dokázalo zničit sílu jak těch, tak toho druhého a přinést úlevu od smutku. Žalmista řekl totéž podruhé, když opakoval Jeho dobrodiní. Ukazuje pád lidských duší k smrti, proto Ho požádal o blahosklonnost k smrti; a když to Pán vykonal, rozdrtil brány, nepřekonatelné pro žádného smrtelníka, a proto nazval měď a železo. A v knize Job Pán říká: "Otevřely se ti brány smrti a viděl jsi brány stínu smrti? Prozkoumal jsi šířku země? Vysvětli, jestli to všechno víš" (Job 38:17–18) On jediný přikryl naše nepravosti, které nás přivedly k branám pekelným. „Vyvedl jsem je z cesty jejich nepravosti a pro jejich nepravosti byli pokořeni“ (Ž 106:17). Ani pro Židy, ani pro lidi obecně nebyly katastrofy nespravedlivé, ale oba byli potrestáni za to, co zhřešili. Avšak tito i jiní, utopení v tak velkém zlu, byli Pánem poctěni spasením. „Jejich duše se hnusila všemu jídlu a... přiblížili se k branám smrti“ (Ž 106:18). 3. Židé, přemoženi mnoha zly, nemohli jíst ani jídlo. To je také v jiném žalmu, jako by za ně prorok řekl: „Zapomněl jsem jíst svůj chléb“ (Ž 102:5). A pohané nechtěli poslouchat pokyny svých vlastních filozofů, proto někteří odsoudili Sokrata k smrti, jiní podrobili Anaxarcha neslýchanému trestu, jiní, když těžce urazili stoupence Pythagora, způsobili jim předčasnou smrt. Bůh je však všechny přilákal k účasti na nesmrtelném pokrmu, přiměl je, aby k ní začali s naprostou dispozicí, a vysvobodil ji z bran smrti. Na druhé straně zde můžeme porozumět i duchovnímu pokrmu, o kterém mluvil Pán k apoštolům: „neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému“ (Jan 6:27). Brány smrti pro ně byly hříchy, ke kterým se přibližovali, když se od nich měli vzdálit, protože jak se k nim přibližovali, nevyhnutelně se vzdalovali od bran života. Ale ačkoli byli daleko, Kristus je k sobě přiblížil svou krví. „Ale oni ve svém soužení volali k Pánu a on je vysvobodil z jejich potřeb“ (Ž 106:19). Pro Boha není důležitý křik vydávaný rty, ale rozpoložení duše; tak Mojžíšovi, který mlčel, řekl: "Proč ke mně křičíš?" (2Mo 14:15) „Poslal své slovo a uzdravil je a vysvobodil je z jejich porušení“ (Ž 107:20). Bůh Slovo, které se stalo člověkem a seslal jako člověk (jako Bůh je samozřejmě nepopsatelný, všude přítomný a obsahuje v sobě všechno), uzdravil všechny druhy duchovních zranění a posílil zkažené mysli. Tak uzdravil tu hříšnou ženu a inspiroval ji, aby byla veselá (Lukáš 7:47); Posílil tedy ochrnutého a řekl: „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2); tak přivedl zloděje do ráje; tak učinil z publikánů učitele vesmíru; Tedy ti, kdo přistoupí ke svatému křtu, jsou znovuzrozeni a očištěni a uzdraveni ze všech hříšných ran. "Ať je Pán vyznán ke svému milosrdenství a ke svým zázrakům Synu lidí! Ať mu přinášejí oběť chvály a ať s radostí vyprávějí o jeho skutcích" (Ž 106:21-22). Za to všechno bychom podle něj měli právem oslavovat humánního Boha, který prokázal tolik milosrdenství a dal nám mimořádnou spásu. Je třeba nejen znát Boží zázraky, ale také je učit nevědomé a povzbuzovat všechny, aby mu zpívali slavnostní písně. Zároveň je třeba poznamenat, že i zde prorok vybízel, aby přinesl Bohu oběť chvály, a ne oběť němých. V důsledku toho i zde zahazuje podřízenou službu. Akvila nazval „oběť chvály“ obětí díkůvzdání. „Ti, kteří se plaví na lodích k moři, kteří obchodují na velkých vodách“ (Ž 106:23). Se zjevením Slova Božího lidem toto proroctví velmi důsledně spojovalo památku apoštolů a těch, kteří sdíleli jejich námahu, protože sestoupili k moři se soudem, v přesném a doslovném smyslu, jak jim dosvědčuje Písmo svaté v evangeliích. Navíc zde prorok inspiruje k vykonávání nových svátostí nového zákona, když říká: „a přinesou mu oběť chvály“. A bylo to přesně takto: „Když šel,“ říká se, „u Galilejského moře uviděl dva bratry: Šimona, zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože byli rybáři, a řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Odtamtud, šel dál, viděl další dva bratry a jejich otce, jejich otce Zeee Jakuba Zebedee, a jejich otce Zebedea Zebedea. sítě a nazval je stejným způsobem (Matouš 4:18–19, 21). Tato slova žalmu tedy odkazují na apoštoly, jako by odpovídaly na něčí otázku: kdo jsou? prorok dodal: „ti, kteří vyplouvají na lodě na moře“ a dále. A na nich se to vše naplnilo v plné síle. Ve skutečnosti, když se s Ním plavili učedníci našeho Spasitele, „na moři nastal velký nepokoj,“ říká evangelista, „takže loď byla pokryta vlnami“; pak k Němu padli a řekli: „Pane, zachraň nás, hyneme... Potom vstal, pohrozil větrům a moři a nastalo velké ticho“ (Matouš 8:24–26): to je přesně to, co znamená vidět „Pánova díla a jeho zázraky v hlubinách“. „Viděli skutky Páně a jeho zázraky v hlubinách“ (Ž 107:24). Prorok se zde obrací ke srovnání. Myslí tím, že jako námořníci překračující velká moře jsou svědky různých projevů božské moci a často je bouře uvrhne do velkých nesnází a oni dosáhnou spásy v rozporu s lidskými výpočty, tak Židé, kteří po takových neštěstích dostali osvobození, zakusili Boží moc. Stejně tak jsou všichni lidé, když vidí mimořádnou změnu okolností, rozptýlení předchozího omylu, ticho, které sestoupilo na duše, a přístav vzkříšení, překvapeni Autorem toho všeho. Zde u moře musíme rozumět svému životu, lodím – kostelům, ve kterých apoštolové pracovali na díle spásy, zjevně mezi množstvím lidí viděli Boží skutky, tedy Jeho výtvory a zázraky. tedy znamení, která On při zařizování naší spásy vložil do hlubin, tedy do moudrosti, s níž zařizuje naše záležitosti. Samozřejmě, že hloubka je moudrost Boží s její nepochopitelností a nezměrností. „Řeka“ a zvedl se bouřlivý vítr a jeho vlny stoupaly: stoupají k nebesům a sestupují do propasti..., jejich duše se rozplývaly v pohromách.“ (Žalm 107:25-26). Tím prorok učil, že na jeho pokyn přicházejí smutky i radosti. Myslí zde pokušení, které Bůh dopouští, když je protikladný duch. projev spravedlivých Bůh sám ukazuje, jak přesně dovolil ďáblu, aby pokoušel, když řekl Jobovi: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Job 40:3)? Přesně to, čím je pro zlato oheň, jsou pro duše i pokušení, která je roztaví, ne proto, aby je zničila, ale proto, aby odhalila, jakou mají lesk. „Třásli se a kymáceli se jako opilí lidé a všechna jejich moudrost byla ztracena“ (Ž 106:27). 4. Pokračuje také přirovnání: zdá se, že mluví o námořnících, ale ve skutečnosti má na mysli různá duchovní neštěstí, která nikdo není schopen vyřešit pomocí lidské moudrosti. S hrůzami bouře se totiž nedokážou vypořádat ani piloti, kteří jsou jako opilci sem tam zmítáni, když propukne vzrušení, někdy i vysilující veškerou svou zručnost. "Ale oni ve svém soužení volali k Pánu a on je vyvedl z jejich potřeb. A bouře zavelela a na sto... ticho a vlny, které zvedla, utichly. A radovali se, že se uklidnili a přivedl je do přístavu, který si přál" (Ž 106:28-30). Když na Něj volají ti, kdo plavou v moři, poskytuje jim svou pomoc a bouři okamžitě vystřídá lehký vánek, mořská bouře utichne a ti, jimž hrozí potíže v Jeho milostivé pomoci, najdou vysvobození z nesnází. Židé tak byli osvobozeni ze svého hořkého otroctví. "A přivedl je do přístavu, přejeme jim to." Jen si přál – a skoncoval s katastrofami a místo bouře se objevil přístav. To platí více pro nás než pro Židy. Skutečně nás nasměroval do přístavu své touhy a dal nám božské poznání. Toto molo je zjevně Jeho královstvím: právem se nazývá molo, protože vlny pokušení ho nedosáhnou; a kromě toho je to samozřejmě přístav Kristovy touhy, protože taková byla touha Kristova: „Spravedlivý Otče! a svět tě nepoznal, ale já jsem tě znal, a tito věděli, že jsi mě poslal“ (Jan 17:25). "Ať jsou jeho milosrdenství a jeho zázraky vyznány Hospodinu, synu člověka! Ať Ho vychvalují lidé ve shromáždění a... ve shromáždění starších ho chválí!" (Žalm 107:31–32). Po apoštolech se připomíná Církev a její kněžství. To mělo být přidáno do evangelia dobrých věcí. Říká, že v pohanské církvi je nutné oslavovat Boha, který koná mimořádné věci. Pohané a Židé vzájemně změnili své postavení. Židé byli zavrženi pro svou špatnost, zbaveni zjevení andělů a služby proroků, své země a města, které dříve neslo dobré ovoce, od doby vzpoury proti Kristu zůstává neplodné, protože není hlavním městem, nemá ani svatyni, ani svatyni, ani kněžství, ani království; když ztratili svobodu, podléhají pohanským zákonům. Církev pohanů, dříve bezvodá, opuštěná a putující, je nyní naplněna dobrými věcmi, sama sytí hladové a tvoří božské společenství; ona je - obydlené město, ve kterém je duchovní pokrm a nebeský chléb. "Proměnil řeky v pouště a prameny vod v žíznivou zemi. Úrodná země se proměnila v slané mokřady kvůli zlobě těch, kdo na ní žijí" (Ž 107:33–34). Jak vidíte, mezi věřícími národy se to neustále děje. Ve skutečnosti ve všech církvích po celém vesmíru veřejně, pod vedením posvátné rady, oslavují Dobrodince a vychvalují zázraky božské lásky k lidstvu. Ti, kteří dosáhli spasení, Ho oslavují pod dojmem mimořádné revoluce, kterou viděli. Vskutku, dříve zavlažovány hojnými prorockými řekami a nesoucí Bohu zralé plody, nyní nedostávají ani nepatrné množství vláhy, ale pro svou zkaženost jsou zcela zbaveny předchozího zavlažování. „Proměnil poušť v jezera (hojné) vody a vyprahlou zemi v prameny vod“ (Ž 106:35). Pohané, v dávných dobách neplodní a bez byť jen skrovného zdroje, jsou nyní zaplaveni vodami učení a přijímají duchovní proudy nad míru. Ale všimněte si, do jaké míry to, co se zde říká o církvi, souhlasí s tím, co kázal Izajáš. Vždyť také řekl: „Otevřu řeky na horách a prameny v údolích, učiním z pouště jezero a ze souše prameny vod“ (Izajáš 41:18). „A usadil tam hladové a oni postavili město k bydlení“ (Ž 107:36). Ty, kteří byli dříve vyčerpaní hladem a trpěli nedostatkem duchovní potravy, se Pán usadil na těchto řekách a shromáždil je do zbožné společnosti. „Osívali pole a vysazovali vinice a přijímali ovoce... z rostlin“ (Ž 106:37). Nebeské semeno od apoštolů, vždy předávané posloupností, je zaseto do duší připravených kajícím životem, jak říká Spasitel: „Rozsévač vyšel rozsévat své semeno: někteří padli na cestu, někteří padli na kámen a někteří spadli do trní, a někteří padli na dobrou půdu, a když vyklíčili, přinesli stonásobné ovoce (Luke 8). tj. církve existující všude na zemi – v souladu se slovy: „Zasadil jsem tě jako ušlechtilý vinný kmen, nejčistší semeno“ (Jer 2:21); a: „Můj Milovaný měl vinici na vrcholu vykrmené hory... Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a muži judští jsou jeho milovanou výsadbou“ (Iz. 5:1, 7). synagoga, tak nyní označuje církev pohanů. A že pohané nesli ovoce spravedlnosti, o tom Spasitel říká: „Království Boží vám bude odňato a bude dáno lidu, který ponese jeho ovoce“ (Matouš 21:43). „A požehnal jim a oni se velmi rozmnožili a jejich dobytka neumenšil“ (Ž 106:38). 5. Prorok zde použil obrazné vyjádření. A Pán se často uchýlil k podobným přirovnáním a někdy nazval apoštoly ženci, pak sám sebe rozsévačem a farmářem a ty, kteří ochotně přijímají semena učení - bohatou půdu. A apoštol říká: „Zasadil jsem, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst,“ a na jiném místě: „vy jste Boží pole, Boží stavba“ (1. Korintským 3:6, 9). Apoštolové tedy zaseli semena spásného kázání a zasadili Bohu duchovní zahrady a přinesli Mu zralé ovoce spravedlnosti. A každý po nich, kdo uvěřil učení (Kristovi), pokračuje v tomtéž. A samozřejmě „kdo štědře rozsévá, bude také štědře sklízet“ podle slov božského apoštola (2. Korintským 9:6). Ty, které pasou a které Pán rozmnožil tím, že dal moc zázraků, nazývá dobytkem. To potvrzuje blažený Lukáš ve Skutcích: „Pán denně přidával do církve ty, kdo byli zachraňováni“ (Skutky 2:47). A sám Pán nazývá věřící ovcemi. „Moje ovce,“ říká, „poslouchejte můj hlas“ (Jan 10:27). „Ale oni ztratili rozum a začali upadat do chudoby v důsledku utrpení zla a nemocí“ (Ž 107:39). Takže tito, říká prorok, kteří nikdy nežili v bezvodé poušti, když uvěřili, byli oceněni tak velkým blahobytem a požehnáním; ti, kteří se dříve těšili z proudů proroků, byli pak pro svou zlobu o ně zbaveni a zůstali zcela opuštěni a neplodní, byli vystaveni různým neštěstím a byli rozptýleni po celém vesmíru, takže jejich rodné město, kdysi lidnaté, je nyní obýváno jen málo. „Na jejich knížata se vylilo ponížení a nechal je bloudit v neprůchodném místě, kde nejsou žádné cesty“ (Ž 106:40). Toto proroctví je potvrzeno činy. Ve skutečnosti ti, kteří se prezentují jako jejich princové a učitelé, nemají žádný význam: kdysi slavní a slavní jsou nyní zcela bezvýznamní a vlastní lidé jimi opovrhují. Potom, i když se Židé fyzicky množí, podle proroctví: „Počet synů Izraele bude jako písek v moři“ (Oz. 1:10), ale ne všichni jsou uznáni jako hodní Duchem svatým; ústy proroka Izajáše říká: „I kdyby tvého lidu, Izraele, bylo tolik jako písku v moři, jen jeho zbytek se obrátí“ (Iz 10,22), což je přesně to, co nyní říká, tj. že zahynuli uprostřed katastrof a neštěstí. Ale tato většina jsou vynikající lidé; podle svých zásluh a znalostí byli vydáni k ponížení, byli to oni „a nechal je bloudit v neprůchodném (místě, kde) nejsou žádné cesty“. Symmachus to přeložil takto: „a přimějte je toulat se v marnosti myšlenek“. Bůh nesvádí na scestí, ale ty, kteří Ho neposlouchají, nechává bez Jeho vedení a samozřejmě bez vedení, sem tam pohozeni, bloudí. To je to, co Židé trpěli: když opustili správnou cestu, následují své vlastní vynálezy. „A pomáhal chudým (zbavit se) chudoby a učinil kmeny (četné) jako... ovce“ (Ž 106:41). Symmachus: „A budeš chránit chudé před hořkostí“; a nazývá lidi chudými. a učinil kmeny (početné) jako... ovce." V Aquile: "a založte rodiny jako stádo ovcí" a v Symmachovi: "a založte rodiny jako stádo ovcí." To se říká o církvích založených ve městech a zemích. A Spasitel mluví o svém lidu: "Moje ovce poslouchají můj hlas." Ale prorok o tom mluví jako o přítomnosti, a ne o budoucnosti. „Vidí... spravedliví se budou radovat a veškerá nepravost zastaví jejich rty“ (Ž 107:42). Když to vidí ti, kteří jsou věrní cestám spravedlnosti, jsou naplněni radostí a ti, kdo dávají přednost životu ve špatnosti a nezákonnosti, jsou nuceni klesnout do země a mlčet, omezováni soudem spravedlnosti. Co jiného uvidí než revoluci od horšího k lepšímu? Proto ti, kteří uvažovali o splnění proroctví, Spasitel řekl: „Požehnané jsou vaše oči, neboť vidí: ... mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, ale neviděli“ (Matouš 13:16-17). Bezprávím musíme chápat ďábla a každého, kdo má sklon k nezákonnosti. "Kdo je moudrý a zachová to? A porozumí Hospodinovým milosrdenstvím" (Ž 106:43). Jejich velikost je úkolem pro mysl a ducha a vyžaduje moudrost k pochopení. Ale porozumět Spasitelově ekonomii, naplněné láskou k lidstvu, a dodržovat božské zákony, není dáno všem, ale pouze těm, kdo volají k Mistrovi: „Otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119:18). A říká: „pochopí“ – protože to předpokládá, že pohanští věřící mají tyto znalosti. Sláva Kristu na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: