Собеседование 26 на псалом 106

1. Много пъти сме изтъквали, че старият завет е сянка на новия. Не по-малко лесно е да се види това от настоящия псалом. И от една страна, той предрича освобождението на евреите, а от друга, предсказва спасението на всички хора. Сто и четвъртият псалм изобразява обещанията, дадени от Бог на патриарсите и даровете, получени от техните потомци; в псалма, който следва, освен добрите дела, е описана неблагодарността на евреите и бедствията, сполетяли поради това. Но истинският псалм предсказва освобождение от плен поради неизразимата Божия любов. Но тъй като тези псалми в изображенията на балдахина говореха за това, което ни принадлежи, тогава в този псалм ще търсим предсказания за нашето спасение, защото това, което е съществено в пророчеството, се отнася повече до нас, отколкото до тях. „Изповядвайте Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 106:1). Отново пророческото слово заповядва да се прослави Божият благодетел; Той намира причина за прослава в любовта Си към човечеството. Разбира се, казва той, това биха могли да направят само хора, които са избягали от бедствия благодарение единствено на Божията милост, без никаква помощ от тяхна страна. И такава милост за тези, които са постигнали нещо временно, не трае, но за тези, които са възнаградени с вечни блага, тя е вечна. Междувременно се казва: „Ще те покажа с вечна милост“ (Ис. 54:8); (това се казва) за Този, Който проявява милост към хилядите, които Го обичат и приготвя за тях, „око не е виждало, ухо не е чувало” (1 Кор. 2:9); „добро“ и „милост“ тук, разбира се, са синоними. „(Така) нека кажат изкупените от Господа, които Той избави от ръката на врага” (Пс. 106:2). След като показа в предишния псалм, където беше казано: „Господ се разгневи на народа Си и се отврати от наследството Си“ (Пс. 106:40), отхвърлянето на еврейския народ, тук пророкът говори за призоваването на езичниците от цялата вселена, събрани и изтръгнати от Спасителя от ръцете на дявола за Неговата свята Църква. Напразно, разбира се, евреите очакват, че те, събрани от разпръснати сред езичниците, сами ще живеят в Юдея. През изминалите хиляда години от техния плен във Вавилон това не се е случило, но призивът на езичниците е осъществен на практика. „И Той ги събра от страните: от изток и запад, от север и море“ (Пс. 107:3). Ние не виждаме това изпълнено сред евреите: те живеят разпръснати из цялата вселена; Господ повика и събра църквата от езичниците по цялата вселена, източна и западна, северна и южна, и такива събрания могат да се видят навсякъде по суша и море. Само в малка степен можеше да се каже същото за евреите, когато някои от тях се върнаха от Вавилон, докато други в малки количества бяха събрани от Египет и околните страни. „Скитаха се в безводна пустиня, не намериха път към населен град“ (Пс. 107:4). Животът на призованите измежду езичниците преди е бил безводен и безплоден. Подобно на езичници, лишени от разум, те се изгубиха и се отдадоха на служба на безмълвни идоли; в същото време, чужди на живота на Израел, те изнемогваха от глад и жажда на душата, защото бяха лишени от разумна храна и духовно питие, според думите: „Не жадувам за хляб, нито жадувам за вода, но жадувам да слушам думите Господни“ (Ам. 8:11). Разбира се, за евреите Вавилон бил пуст и безводен. Това беше пустиня по отношение на Бога и еврейският народ, намирайки се в робство там, беше лишен от духовно напояване. По същия начин повярвалите сред езичниците живееха в безводна пустиня, без надежда и безбожие, както казва апостолът: „Вие бяхте в онова време без Христа, отчуждени от обществото Израилево, чужди на заветите на обещанието, безнадеждни и безбожни в света” (Еф. 2:12). Нито евреите успяха да избягат от своите поробители и да се върнат в отечеството си, нито тези, които вярваха сред езичниците преди въплъщението на Спасителя, намериха пътя, водещ към божествения град. Под град тук трябва да разбираме обществото на благочестивите. „Бяха гладни и жадни, (така че) животът им се изгуби в тях“ (Пс. 107:5). Гладът за божествено учение измъчваше и двамата. Както евреите, докато са били роби във Вавилон, са били лишени от свещеници и не са могли да изпълняват законната си служба, така и езичниците, от друга страна, не са получили нито божествения закон, нито са били възнаградени с духовно учение, но и двете представляват храна, присъща на душите. Именно с този глад Бог заплашва евреите: „Ще изпратя, казва Той, глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода” (Ам. 8:11). „Но те извикаха към Господа в скръбта си и Той ги избави от нуждата им“ (Пс. 107:6). От евреите по-благочестивите отнасяха молитви към Бога; това се доказва от пророчеството на Даниил: както самият той, така и Анания, Азария и Мисаил, молейки се за всичко, поискаха божествена милост. Езичниците, потиснати от различни нещастия, стенеха и се отдадоха на вик и безутешен плач, без да имат надежда за възкресение; разбира се, те не поискаха от Бога всякакъв вид избавление от злините, които ги сполетяха, но въпреки това Човеколюбецът видя въздишките им и разпростря милостта си към тях. Наистина, разбира се, когато езичниците, както казах, бяха в нещастие поради лишаването от споменатите благословения, Божиите ангели, които ги застанаха, подобно на пастирите на човешкото стадо, извикаха към Бога, че трябва да им бъде изпратен общ Спасител. любящият Бог ги води по правия път, който е спасителното слово на Евангелието. Тя ни доведе до небесния град, поради което ни е заповядано да проповядваме Божиите чудеса на всички хора, така че всички, като са научили за дадената ни благодат, да бързат към същото спасение. Или може би някой ще добави, че в древността евреите, потиснати в Египет, викаха към Бога; ако направят това сега, тогава чрез това ще постигнат съвършена свобода в Христос. „И Той ги поведе по прав път, за да влязат в града... населен” (Пс. 107:7). Господ даде завръщане на евреите чрез Кир от Персия; чрез светите апостоли Той наставлява езичниците и им показва най-високия град, който има „основа, чийто строител и строител е Бог” (Евр. 11:10). „Нека се прослави Господ в Неговата милост и Неговите чудеса към човешкия син” (Пс. 106:8). Симах го превежда по следния начин: „и Неговите чудеса над човешките синове“. Разбира се, не милостта или чудесата носят благодарствена песен към Бога, а онези, които са получили такива блага. Освобождението на евреите е прекрасно и достойно за чудо, но още по-чудно и забележително е спасението на вселената, промяната към по-добро, краят на заблудите и познаването на истината. Причината за всичко това е Божествената милост, защото „Той ни спаси не чрез делата на правдата, които бяхме извършили“, казва божественият апостол, „но според Своята милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля изобилно върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител“ (Тит 3:5-6). „Защото Той нахрани уморената душа и насити гладната душа с блага...: онези, които седят в тъмнина и смъртна сянка, вързани в бедност и желязо” (Пс. 107:9-10). 2. И евреите, които изнемогваха в робство и огорчение и се изтощаваха от (духовен) глад, бяха освободени от Господ от бедствията, които тегнеха върху тях, и Той подхрани всяка човешка душа с божествено учение, освободи ги от тъмнината на невежеството и ги просвети със светлината на познанието на Бога и разпръсна сянката на смъртта, която ни покриваше, давайки ни надеждата за възкресение и разкъсване на силните връзки на греха. „Нечестивият се хваща от собствените си беззакония“, казва Мъдрият, „и се държи в оковите на греха си“ (Притчи 5:22). И: „Горко на онези, които навличат беззаконието върху себе си с въжета на суета и греха като с ремъка на колесница” (Ис. 5:18). А празна душа в правилния смисъл може да се нарече онази душа, езическа или еврейска, която е лишена от духовна храна. „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело“ (Йоан 4:34). Все пак това е храна, при това най-добрата храна, затова Христос е казал: „Блажени гладните и жадните за правда” (Матей 5:6). Христос направи всичко това, насищайки вселената с такава храна. Без да грешите, можете да наречете идолопоклонството и безбожието сянка на смъртта, защото те затварят истинския живот за нас. С тях отдавна наскърбяваме Бога и дразним съвета на Всевишния. Всъщност беше необходимо във величието и красотата на създанията да съзерцаваме Основателя на всичко и в сътворението на света, за да разберем Неговата невидима сила и божественост, и ние, като слепи хора, бидейки в тъмнината и сянката на смъртта, вързани и заслепени по отношение на разумните сили на душата, „и променихме славата на нетленния Бог в образ, подобен на тленния човек и птиците, и четириноги, и влечуги” (Римляни 1:23). „Понеже се противопоставиха на Божиите думи и на съвета... Не се покориха на Всевишния, сърцата им се смириха от трудовете им и отслабнаха, и нямаха помощник” (Пс. 106:11-12). Причината за всички тези бедствия, както за евреите, така и за всички хора, е грехът. И те, като отмъщение за греховете си, бяха предадени в робство на вавилонците и всички хора паднаха под бремето на труда, след като нарушиха заповедта, защото тогава Адам чу тези думи: „Проклета да е земята заради тебе; ще ядеш от нея в скръб през всичките дни на живота си; тя ще ти ражда тръни и бодили; и ще ядеш тревата на полето; с потта на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет, и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:17-19). Сред тези нещастия те не намериха решение на злините, които ги заобикаляха, но Онзи, Който ги предаде на тези нещастия, Сам им даде освобождение. "Но те извикаха към Господа в скръбта си, и Той ги избави от нуждата им. И ги изведе от тъмнината и от смъртната сянка, и разкъса оковите им" (Пс. 107:13-14). Имайки състрадание и към тези, и към другите, Той избави едни от сполетялите ги нещастия, а други освободи от мрака на невежеството и разтрогна оковите на тяхното робство. Можете да наречете сянката на смъртта идолопоклонство и атеизъм, които преди това ни отдалечиха от истинския живот, разстройвайки Бога и дразнейки съвета на Всевишния. Тогава сърцата ни се смириха под тежестта на греха, тъй като нашата вродена разумна сила ни напусна, която никой не можеше да върне, защото всички бяха изтощени и нямаше помощник. Изпълнението на това велико дело беше запазено само за Божието Слово. Що се отнася до думите: „те бяха разкъсани от връзките си“, те означават пълното опрощение на греховете, което ни даде благодатта на Спасителя. „Нека се прослави Господ в Неговата милост и Неговите чудеса към човешкия син, защото Той строши медните порти и строши железните лостове” (Пс. 106:15-16). Пророкът нарече портите от мед и желязо ключалки неумолимостта на злото. Точно както е невъзможно за затворник вътре в такива порти и врати да избяга, така е било немислимо за евреите да избягат от робството на вавилонците и за всички хора да избягат от силата на смъртта. Само една божествена милост успя да унищожи силата както на тези, така и на този последен и да донесе облекчение от скърбите. Псалмистът каза същото нещо втори път, когато повтори Неговите благодеяния. Той показва падението на човешките души до смърт, поради което Го моли за снизхождение към смъртта; и след като постигна това, Господ строши портите, непреодолими за всеки смъртен и затова наречени мед и желязо. И в книгата на Йов Господ казва: „Отвориха ли ти се вратите на смъртта и видя ли портите на смъртната сянка? Разгледахте ли ширината на земята? Обяснете, ако знаете всичко това“ (Йов 38:17–18) Той единствен покри нашите беззакония, които ни отведоха до портите на ада. „Аз ги отклоних от пътя на беззаконието им и те се смириха заради беззаконията си” (Пс. 106:17). Нито за евреите, нито за хората като цяло, бедствията бяха несправедливи, но и двамата бяха наказани за това, което съгрешиха. Но и тези, и другите, потънали в такова голямо зло, бяха удостоени от Господ със спасение. „Душата им се отврати от всяка храна и... те се приближиха до портите на смъртта“ (Пс. 106:18). 3. Евреите, обзети от много злини, дори не можеха да ядат храна. Това е и в друг псалом, сякаш от тяхно име пророкът казва: „Забравих да ям хляба си” (Пс. 102:5). А езичниците не искали да слушат наставленията на собствените си философи, поради което едни осъдили Сократ на смърт, други подложили Анаксарх на нечувано наказание, трети, като обидили тежко последователите на Питагор, им причинили преждевременна смърт. Но Бог ги привлече всички да участват в безсмъртната храна, подтикна ги да започнат с пълно разположение към нея и я освободи от портите на смъртта. От друга страна, тук можем да разберем и духовната храна, за която Господ е говорил на апостолите: „Стремете се не към тленната храна, а към храната, която остава за вечен живот” (Йоан 6:27). За тях портите на смъртта бяха греховете, към които те се приближиха, когато трябваше да се отдалечат от тях, защото колкото и да ги приближиха, толкова неизбежно се отдалечиха и от портите на живота. Но въпреки че бяха далеч, Христос ги приближи до Себе Си с кръвта Си. „Но те извикаха към Господа в скръбта си и Той ги избави от нуждите им“ (Пс. 106:19). За Бога това, което има значение, не е викът, издаван от устните, а разположението на душата; така на Мойсей, който мълчеше, каза: „Защо викаш към Мене?“ (Изход 14:15) „Той изпрати словото Си и ги изцели, и ги избави от покварата им” (Пс. 107:20). Бог Словото, направен човек и изпратен като човек (като Бог, разбира се, е неописуем, присъства навсякъде и съдържа всичко в Себе Си), излекува всякакви духовни рани и укрепи покварените умове. Така че Той изцели тази грешна жена и я вдъхнови да бъде весела (Лука 7:47); Така той укрепи паралитика, като каза: „Прощават ти се греховете“ (Матей 9:2); така че Той доведе крадеца в рая; така той направи митарите учители на вселената; Така онези, които пристъпват към всесветото кръщение, се прераждат и очистват, и се изцеляват от всички греховни рани. „Нека се признае Господ за милостта Си и чудесата Му към човешкия син! Нека Му принесат жертва на хваление и нека възвестяват делата Му с радост“ (Пс. 106:21-22). Заради всичко това, казва той, с право трябва да прославяме човеколюбивия Бог, който е показал толкова много милост и ни е дал необикновено спасение. Необходимо е не само да познаваме Божиите чудеса, но и да учим на тях невежите и да насърчаваме всички да Му пеят тържествени песни. В същото време трябва да се отбележи, че и тук пророкът призовава да се принесе на Бога жертва на хваление, а не жертва на немите. Следователно и тук той отхвърля подчинената служба. Акила нарича „жертвата на възхвала” жертвата на благодарност. „Онези, които отиват на кораби по морето, които имат работа в големите води” (Пс. 106:23). С откровението на Словото Божие на хората, настоящото пророчество много последователно свърза паметта на апостолите и онези, които споделяха техните трудове, защото те слязоха в морето на съд, в точния и буквален смисъл, както свидетелства за тях Светото писание в Евангелията. Нещо повече, тук пророкът вдъхновява да се извършват нови тайнства на новия завет, като казва: „и те ще Му принесат жертва на хваление“. И беше точно така: "Като минаваше", се казва, "близо до Галилейското езеро, Той видя двама братя: Симон, наречен Петър, и Андрей, брат му, да хвърлят мрежи в морето, защото бяха рибари, и им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци. Оттам, като отиде по-нататък, видя другите двама братя, Яков Зеведеев и брат му Йоан, в лодка с баща им Зеведей, кърпейки мрежите им, и той ги призова по същия начин (Матей 4:18-19, 21) Така тези думи на псалма се отнасят за апостолите, сякаш отговаряйки на нечий въпрос: кои са те? пророкът добави: „тези, които тръгват на кораби към морето“ и по-нататък. И върху тях всичко това се изпълни с пълна сила. Всъщност, когато учениците на нашия Спасител плаваха с Него, „имаше голямо вълнение в морето“, казва евангелистът, „така че лодката се покриваше с вълни“; тогава те, като паднаха пред Него, казаха: „Господи, спаси ни, загиваме... След това, като стана, смъмри ветровете и морето, и настана голяма тишина” (Матей 8:24-26): точно това означава да видиш „делата Господни и чудесата Му в дълбините”. „Те видяха делата на Господа и чудесата Му в дълбините“ (Пс. 107:24). Тук Пророкът се обръща към сравнение. Той има предвид, че както моряците, прекосявайки големите морета, стават свидетели на различни прояви на божествена сила и често буря ги хвърля в големи трудности и те постигат спасение противно на човешките изчисления, така и евреите, получили освобождение след такива нещастия, са изпитали силата на Бог. По същия начин всички хора, виждайки изключителната промяна в обстоятелствата, разсейването на предишната грешка, тишината, която се е спуснала върху душите, и пристанището на възкресението, са изненадани от Автора на всичко това. Тук под морето трябва да разбираме нашия живот, под корабите - църквите, в които апостолите са работили върху делото на спасението, очевидно сред множество хора са видели делата на Бога, тоест Неговите творения и чудеса. тоест знаменията, които Той, уреждайки нашето спасение, постави в дълбините, тоест в мъдростта, с която Той урежда нашите дела. Разбира се, дълбочината е Божията мъдрост, с нейната непонятност и неизмеримост. „Той река" и се издигна бурен вятър, и вълните му се издигнаха: те се издигат до небесата и слизат в бездната..., душите им се стопиха в бедствия" (Пс. 107:25-26). С това пророкът учи, че по Негова ръка идват и скърбите, и радостите. Тук има предвид изкушенията, които пробуждат бурния дух, т.е. обратното, когато Бог го допуска за упражняване и проявлението на праведника, Самият Бог показва, как точно Той позволи на дявола да изкушава, казвайки на Йов: „Искаш ли да събориш присъдата Ми, обвинявай Ме, за да се оправдаеш?“ ( Йов 40:3 )? Точно каквото е огънят за златото, такива са и изкушенията за душите, които ги стопяват, не за да ги унищожат, а за да разкрият какъв блясък имат. „Те трепереха и се клатеха като пияни, и цялата им мъдрост се изгуби” (Пс. 106:27). 4. Сравнението също продължава: той сякаш говори за моряци, но в действителност има предвид различни духовни нещастия, които никой не е в състояние да разреши с помощта на човешката мъдрост. Всъщност дори пилотите, които като пияници се мятат насам-натам, когато възбудата избухне, понякога дори, напрегнали всичките си умения, не успяват да се справят с ужасите на бурята. "Но те извикаха към Господа в скръбта си и Той ги изведе от техните нужди. И бурята заповяда, и за сто... тишина, и вълните, повдигнати от нея, млъкнаха. И те се зарадваха, че се успокоиха, и Той ги доведе до пристанището, което желаеше" (Пс. 106:28-30). Когато плуващите в морето Го призовават, Той им оказва помощта Си и по Негова молба бурята незабавно се заменя с лек бриз, вълнението на морето утихва и застрашените от беда с Неговата милостива помощ намират избавление от бедата. Така евреите били освободени от своето горчиво робство. „И Той ги доведе до пристанището, желаем го за тях.“ Той само пожела - и да сложи край на бедствията, и вместо бурята се появи пристанище. Това се отнася повече за нас, отколкото за евреите. Той наистина ни насочи към пристанището на Своето желание, давайки ни божествено познание. Този пристан очевидно е Неговото царство: правилно се нарича пристан, тъй като вълните на изкушението не го достигат; и освен това, разбира се, това е пристанището на Христовото желание, тъй като такова беше желанието на Христос: „Отче праведни! "Нека се изповядат Неговите милости и Неговите чудеса пред Господа, сина човешки! Нека народът Го възхвалява в събранието и... в събранието на старейшините нека Го хвалят!" ( Пс. 107:31-32 ). След апостолите се помнят Църквата и нейното свещенство. Това трябваше да се добави към евангелието на добрите неща. Необходимо е, казва той, в църквата на езичниците да се слави Бог, който върши необикновени неща. Езичниците и евреите взаимно промениха позицията си. Евреите бяха отхвърлени заради тяхното нечестие, лишени от появата на ангели и служението на пророците, самата им страна и градът, които преди това дадоха добри плодове, остават безплодни от времето на бунта срещу Христос, не са столица, нямат нито светилище, нито светая светих, нито свещеничество, нито царство; загубили свободата си, те са подчинени на езическите закони. Църквата на езичниците, преди безводна, изоставена и скитаща се, сега е пълна с блага, сама храни гладните и съставлява божествена общност; тя е - населен град, в който има духовна храна и небесен хляб. "Той превърна реките в пустиня и водните извори в жадна земя. Плодородната земя се превърна в солено блато поради злобата на ония, които живеят на нея" (Пс. 107:33-34). Както виждате, това постоянно се случва сред вярващите народи. Всъщност във всички църкви в цялата вселена, публично, под ръководството на свещения съвет, те прославят Благодетеля, възхвалявайки чудесата на божествената любов към човечеството. Тези, които са постигнали спасение, Го прославят под впечатлението от необикновената революция, която са видели. Наистина, по-рано напоявани от изобилни пророчески реки и даващи зрели плодове на Бога, сега те не получават дори незначително количество влага, но поради своята поквара са напълно лишени от предишното напояване. „Той превърна пустинята в (изобилни) водни езера и безводната земя във водни извори“ (Пс. 106:35). Езичниците, безплодни в древни времена и без дори оскъден източник, сега са наводнени от водите на учението, получавайки духовни течения извън всякаква мярка. Но забележете до каква степен казаното тук за църквата е в съответствие с това, което проповядва Исая. В края на краищата той също каза: „Ще отворя реки по планините и извори в долините; ще направя пустинята езеро и сушата – водни извори“ (Исая 41:18). „И настани там гладните и те построиха град за живеене“ (Пс. 107:36). Онези, които преди това бяха изтощени от глад и страдаха от лишения от духовна храна, Господ засели на тези реки и ги събра в благочестиво общество. „И засяха нивите, и насадиха лозя, и получиха плод... от растенията” (Пс. 106:37). Небесното семе от апостолите, винаги предавано по наследство, се посява в души, подготвени от покаяния живот, както казва Спасителят: „Един сеяч излезе да посее семето си: едни паднаха край пътя, други паднаха на камък, а други паднаха в тръните, а други паднаха на добра земя и като поникнаха, дадоха плод стократен” (Лука 8:5-8). т. е. църкви, съществуващи навсякъде по земята - в съответствие с думите: „Насадих те като благородна лоза, най-чисто семе” (Ерем. 2:21); и: „Възлюбеният ми имаше лозе на върха на угоената планина... Лозето на Господа на Силите е Израилевият дом и мъжете на Юда са Неговото любимо насаждение” (Ис. 5:1, 7). синагога, така че сега се отнася до църквата на езичниците. А за това, че езичниците са дали плода на правдата, Спасителят казва за това: „Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който носи плодовете му” (Матей 21:43). „И Той ги благослови, и те се умножиха твърде много, и добитъкът им не намаля” (Пс. 106:38). 5. Пророкът използва образен израз тук. И Господ често прибягваше до подобни сравнения и понякога наричаше апостолите жътвари, след това Себе Си сеяч и земеделец, а онези, които с готовност приемат семената на учението, - богата почва. И апостолът казва: „Аз насадих, Аполос напои, но Бог даде да расте” и на друго място: „вие сте Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:6, 9). И така, апостолите посяха семената на спасителното проповядване и посадиха духовни градини за Бога и Му донесоха зрелия плод на правдата. И всички след тях, които повярваха в учението (на Христос) продължават да правят същото. И, разбира се, „който сее щедро, щедро ще и да пожъне”, според думите на божествения апостол (2 Кор. 9:6). Той нарича добитък тези, които пасат и които Господ е умножил, като им е дал силата на чудеса. Това се потвърждава от блажени Лука в Деяния: „Господ всеки ден добавяше към Църквата онези, които се спасяваха” (Деяния 2:47). И самият Господ нарича вярващите овце. „Овцете Ми,“ казва Той, „покорявайте се на гласа Ми“ (Йоан 10:27). „Но те загубиха ума си и започнаха да изпадат в бедност в резултат на страдание от зло и болести“ (Пс. 107:39). И така, тези, казва пророкът, които никога не са живели в безводната пустиня, след като повярваха, бяха удостоени с такова голямо благополучие и благословия; тези, които преди са се радвали на потоците на пророците, след това са били лишени от тях поради своята злоба и са останали напълно изоставени и безплодни, са били подложени на различни нещастия и са били разпръснати из цялата вселена, така че техният роден град, някога многолюден, сега е обитаван от малцина. „Унижението се изля върху техните князе и Той ги остави да се скитат в непроходимо (където) няма пътеки” (Пс. 106:40). Това пророчество се потвърждава от дела. Всъщност тези, които се представят за техни принцове и учители, нямат никакво значение: някога славни и прочути, сега са напълно незначителни и са презирани от собствения си народ. Тогава, въпреки че физически Евреите се умножават, според пророчеството: „Броят на израилтяните ще бъде като морския пясък” (Осия 1:10), но не всички от тях са признати за достойни от Светия Дух; чрез пророк Исая той казва: „Дори да беше народът ти, Израилю, колкото морския пясък, само остатъкът от него ще се обърне“ (Ис. 10:22), което е точно това, което той казва сега, т.е., че те загинаха всред бедствия и нещастия. Но това мнозинство са изключителните хора; според техните заслуги и знания, те бяха предадени на унижение, те бяха "и Той ги остави да се скитат в непроходимо (където) няма пътеки." Симах го превежда по следния начин: „и ги накара да се лутат в суетни мисли“. Бог не заблуждава, но оставя онези, които не Му се покоряват, без Неговото ръководство и, разбира се, без ръководство, подхвърляни тук и там, те се заблуждават. От това пострадаха евреите: изоставили правия път, те следват собствените си изобретения. „И той помогна на бедните (да се отърват от) бедността и направи племената (многобройни) като... овце” (Пс. 106:41). Симах: „И ще защитиш бедните от горчивина“; и нарича хората бедни. и направи племената (многобройни) като... овце." В Акила: "и създаде семейства като стадо овце", и в Симах: "и създаде семейства като стадо овце". Това се казва за църквите, основани в градове и страни. И Спасителят говори за своя народ: "Моите овце се покоряват на моя глас." Но пророкът говори за това като за бъдещето, а не като за настоящето. „Те виждат... праведните ще се зарадват и всяко беззаконие ще затвори устните им“ (Пс. 107:42). Виждайки това, верните в пътищата на правдата се изпълват с радост, а онези, които предпочитат да живеят в нечестие и беззаконие, са принудени да потънат в земята и да мълчат, обуздани от съда на правдата. Какво ще видят освен революция от по-лошо към по-добро? Ето защо, тези, които обмисляха изпълнението на пророчествата, Спасителят каза: „Блажени очите ви, защото виждат: ... много пророци и праведници искаха да видят, но не видяха” (Матей 13:16-17). Под беззаконие трябва да разбираме дявола и всеки склонен към беззаконие. "Кой е мъдър и ще опази това? И ще разберат милостта на Господа" (Пс. 106:43). Тяхното величие е задача за ума и духа и изисква мъдрост, за да се разбере. Но да разбират домостроителството на Спасителя, изпълнено с любов към човечеството, и да пазят Божествените закони не е дадено на всеки, а само на онези, които викат към Учителя: „Отвори ми очите, и ще разбера чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). И казва: “те ще разберат” - защото предполага, че вярващите езичници имат това знание. Слава на Христос во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: