Собеседование 26 на псалом 106

1. لقد أشرنا في كثير من الأحيان إلى أن العهد القديم هو ظل العهد الجديد. وليس من السهل أن نرى هذا من المزمور الحالي. ومن ناحية يتنبأ بتحرير اليهود، ومن ناحية أخرى يتنبأ بخلاص كل الناس. يصور المزمور المائة والرابع الوعود التي أعطاها الله للآباء والعطايا التي تلقاها نسلهم. وفي المزمور التالي، بالإضافة إلى الأعمال الصالحة، يتم وصف جحود اليهود والكوارث التي حلت بسببه. لكن المزمور الحقيقي يتنبأ بالتحرر من السبي بسبب محبة الله التي لا توصف. ولكن بما أن تلك المزامير في صور المظلة تحدثت عما يخصنا، فإننا في هذا المزمور سنبحث عن تنبؤات حول خلاصنا، لأن ما هو أساسي في النبوءة يتعلق بنا أكثر من تلك. "اعترفوا بالرب فإنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 107: 1). مرة أخرى، تأمر الكلمة النبوية بتمجيد المحسن إلى الله؛ يجد سببًا للتمجيد في محبته للبشر. ويقول بالطبع إن هذا لا يمكن أن يتم إلا من قبل الأشخاص الذين نجوا من الكوارث بفضل رحمة الله فقط، دون أي مساعدة من جانبهم. وهذه الرحمة لمن حصلوا على شيء مؤقت لا تدوم، ولكن لمن نالوا النعم الأبدية فهي أبدية. وفي هذه الأثناء قيل: "أرحمك رحمة أبدية" (أش 54: 8)؛ (هذا يقال) عن الذي يرحم ألوفًا يحبونه ويهيئ لهم "ما لم تر عين ولم تسمع أذن" (1كو2: 9). "الخير" و"الرحمة" هما بالطبع مترادفان هنا. "(هكذا) ليقل مفديو الرب من أنقذهم من يد العدو" (مز 106: 2). فبعد أن أظهر في المزمور السابق حيث قيل: ""غضب الرب على شعبه وكره ميراثه"" (مز 106: 40) رفض الشعب اليهودي، يتحدث النبي هنا عن دعوة الوثنيين من كل أنحاء العالم، الذين جمعهم وانتزعهم المخلص من يدي إبليس لكنيسته المقدسة. عبثًا، بالطبع، يتوقع اليهود أنهم، بعد أن تجمعوا من التشتت بين الوثنيين، سوف يسكنون في يهودا. على مدى ألف سنة مضت منذ أسرهم في بابل، لم يحدث هذا، لكن دعوة الوثنيين تم إنجازها عمليا. "فجمعهم من البلدان: من المشرق والمغرب، ومن الشمال والبحر" (مز 107: 3). ولا نرى هذا يتحقق بين اليهود: فهم يعيشون مشتتين في كل أنحاء الكون؛ لقد دعا الرب وجمع الكنيسة من الوثنيين في كل أنحاء الكون شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا، ويمكن رؤية مثل هذه التجمعات في كل مكان في البر والبحر. ولا يمكن قول الشيء نفسه عن اليهود إلا بدرجة ضعيفة، عندما عاد بعضهم من بابل، بينما تم جمع البعض الآخر بأعداد صغيرة من مصر والبلدان المجاورة. "تاهوا في برية قفر، ولم يجدوا طريقًا إلى مدينة عامرة" (مز 107: 4). كانت حياة المدعوين من بين الوثنيين في السابق بلا ماء وغير مثمرة. مثل الوثنيين المجردين من العقل، ضلوا الطريق وانغمسوا في خدمة الأصنام الصامتة؛ وفي الوقت نفسه، وهم غريبون عن حياة إسرائيل، عانوا من الجوع وعطش النفس، لأنهم حرموا من الطعام المعقول والشراب الروحي، بحسب القول: "لا أعطش إلى الخبز ولا أعطش إلى الماء، بل عطش إلى سماع كلام الرب" (عا 8: 11). بالطبع، بالنسبة لليهود، كانت بابل مهجورة وبلا ماء. لقد كانت صحراء بالنسبة لله، وكان الشعب اليهودي، الذي كان في العبودية هناك، محرومين من الري الروحي. هكذا أيضًا المؤمنون من الوثنيين عاشوا في صحراء قاحلة، بلا رجاء ولا إله، كما يقول الرسول: "وكنتم حينئذ بدون المسيح غرباء عن رعوية إسرائيل، غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم وكفروا في العالم" (أف 2: 12). لم يتمكن اليهود من الهروب من عبيدهم والعودة إلى وطنهم الأم، ولا أولئك الذين آمنوا بين الوثنيين قبل تجسد المخلص وجدوا الطريق المؤدي إلى المدينة الإلهية. بالمدينة هنا يجب أن نعني مجتمع الأتقياء. "جاعوا وعطاشوا وأضاعت حياتهم فيهم" (مز 107: 5). لقد عذبهما الجوع للتعليم الإلهي. وكما أن اليهود، أثناء استعبادهم في بابل، حُرموا من الكهنة ولم يتمكنوا من أداء خدمتهم القانونية، كذلك فإن الوثنيين، من ناحية أخرى، لم ينالوا القانون الإلهي ولم يكافأوا بالتعاليم الروحية، ومع ذلك فإن كليهما يشكلان غذاءً ملازمًا للنفوس. وبهذه المجاعة هدد الله اليهود: "سأرسل،" كما يقول، "جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء" (عا 8: 11). "فصرخوا إلى الرب في حزنهم فخلصهم من عوزهم" (مز 107: 6). ومن اليهود كان الأتقياء يصلون إلى الله. يتضح هذا من نبوءة دانيال: هو نفسه وحنانيا وعزريا وميشائيل يصلون من أجل كل شيء ويطلبون الرحمة الإلهية. الوثنيون، الذين تم قمعهم من قبل مصائب مختلفة، تأوهوا وانغمسوا في الصراخ والبكاء الذي لا يطاق، وليس لديهم أمل في القيامة؛ بالطبع لم يطلبوا من الله كل أنواع الخلاص من الشرور التي تحيط بهم، لكن محب البشر رأى تنهداتهم وبسط لهم رحمته. في الواقع، بالطبع، عندما كان الوثنيون، كما قلت، في حالة بؤس بسبب الحرمان من البركات المذكورة، صرخ ملائكة الله الذين وقفوا لهم، مثل رعاة القطيع البشري، إلى الله لكي يُرسل إليهم مخلصًا مشتركًا. لقد أرشدهم الله المحب إلى الطريق الصحيح، الذي هو كلمة الإنجيل الخلاصية. لقد قادتنا إلى المدينة السماوية، ولهذا السبب أُوصينا أن نكرز بمعجزات الله لجميع الناس، حتى يسارع الجميع، بعد أن تعلموا عن النعمة المعطاة لنا، إلى نفس الخلاص. وربما يضيف أحدهم أن اليهود المضطهدين في مصر في العصور القديمة صرخوا إلى الله. إذا فعلوا ذلك الآن، فمن خلال هذا سيحققون الحرية الكاملة في المسيح. "وهداهم في طريق مستقيم حتى يدخلوا المدينة... المسكونة" (مز 107: 7). منح الرب العودة لليهود من خلال كورش الفارسي؛ من خلال الرسل القديسين أرشد الوثنيين وأظهر لهم المدينة العليا التي لها "الأساس الذي صانعه وبانيه هو الله" (عب 11: 10). "ليعترف الرب برحمته وعجائبه لابن البشر" (مز 106: 8). وترجمها سيماخوس على النحو التالي: "وآياته على بني البشر". بالطبع، ليست الرحمة أو المعجزات هي التي تجلب ترنيمة الشكر لله، بل أولئك الذين نالوا مثل هذه الفوائد. إن تحرير اليهود أمر عجيب وجدير بالعجب، ولكن الأروع والأروع هو خلاص الكون، والتغيير نحو الأفضل، ونهاية الضلال، ومعرفة الحق. وسبب كل ذلك هو الرحمة الإلهية، لأنه "خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا" (تيطس 5:3-6). "لأنه أشبع النفس المعيية وأشبع النفس الجائعة من الخيرات... الجالسين في الظلمة وظلال الموت مقيدين بالفقر والحديد" (مز 107: 9-10). 2. واليهود الذين ذرعوا في العبودية والمرارة وضيّعوا من الجوع (الروحي)، أنقذهم الرب من الضيقات التي ثقلت عليهم، وأطعم كل نفس بشرية بالتعليم الإلهي، وأعتقهم من ظلمة الجهل وأنارهم بنور معرفة الله، وأبعد ظل الموت الذي كان يغطينا، وأعطانا رجاء القيامة، وكسر قيود الخطية القوية. "الشرير يؤخذ بآثامه" يقول الحكيم، "ويحفظ في قيود خطيته" (أم 5: 22). وأيضًا: ""ويل للذين يجرون الإثم بحبال البطل، والخطيئة كما بأحزمة المركبة"" (إش 5: 18). والروح الفارغة بالمعنى الصحيح يمكن أن تسمى تلك الروح، الوثنية أو اليهودية، المحرومة من الطعام الروحي. "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). ففي نهاية المطاف، هذا هو الطعام، علاوة على ذلك، أفضل طعام، ولهذا قال المسيح: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6). لقد فعل المسيح كل هذا، وأشبع الكون بمثل هذا الطعام. بدون خطيئة، يمكنك تسمية عبادة الأصنام وأعمال الإلحاد بظل الموت، لأنها تغلق علينا الحياة الحقيقية. معهم أحزننا الله طويلاً وأزعجنا مجلس العلي. في الواقع، كان من الضروري في عظمة المخلوقات وجمالها أن نتأمل في مؤسس الكل وفي خلق العالم لنفهم قدرته غير المنظورة وألوهيته، ونحن مثل العمي، إذ نكون في الظلمة وظل الموت، مقيدين وعميان بالنسبة إلى قوى النفس الناطقة، "وغيرنا مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة شبه الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزواحف" (رومية 1: 23). "لأنهم قاوموا كلام الله والمشورة... لم يخضعوا للعلي، تواضعت قلوبهم بسبب أتعابهم، وضعفوا ولا معين لهم" (مز 106: 11-12). سبب كل هذه الكوارث لليهود وجميع الناس هو الخطيئة. وقد تم تسليمهم انتقامًا لخطاياهم إلى العبودية للبابليين، ووقع جميع الناس تحت ثقل العمل بعد كسر الوصية، لأن آدم سمع هذه الكلمات: "ملعونة الأرض بسببك، تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك، تنبت لك شوكا وحسكا، وتأكل عشب الحقل، بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي كنت منها". لأنك تراب أنت وإلى التراب تعود» (تك3: 17-19). ومن بين هذه المصائب لم يجدوا حلًا للشرور التي أحاطت بهم، لكن الذي أسلمهم إلى هذه المصائب هو نفسه منحهم التحرر. "فصرخوا إلى الرب في حزنهم فخلصهم من احتياجاتهم وأخرجهم من الظلمة وظلال الموت وقطع قيودهم" (مز 107: 13-14). وبعطفه على هؤلاء وغيرهم، أنقذ البعض من الويلات التي حلت بهم، وأعتق آخرين من ظلمات الجهل، وحل قيود عبوديتهم. يمكنك تسمية ظل الموت بعبادة الأصنام والإلحاد، الذي أخرجنا سابقًا من الحياة الحقيقية، مما أزعج الله وأزعج مجلس العلي. ثم تواضعت قلوبنا تحت وطأة الخطيئة، إذ غادرتنا قوتنا العقلانية الفطرية، التي لا يستطيع أحد أن يعيدها، لأن الجميع منهكون ولا معين لهم. إن إنجاز هذا العمل العظيم كان محفوظًا لكلمة الله وحدها. أما عبارة "ممزقين بالقيود" فهي تعني مغفرة الخطايا الكاملة التي منحتنا إياها نعمة المخلص. "ليعترف الرب برحمته وعجائبه لابن البشر، لأنه كسر أبواب النحاس وكسر عوارض الحديد" (مز 106: 15-16). أطلق النبي على أبواب النحاس والأقفال الحديدية اسم حتمية الشر. وكما أنه من المستحيل أن يهرب أسير داخل هذه البوابات والأبواب، كذلك لم يكن من الممكن أن يهرب اليهود من عبودية البابليين، وأن يهرب جميع الناس من سلطان الموت. رحمة إلهية واحدة فقط كانت قادرة على تدمير قوة هؤلاء وهذا الأخير، وتخفيف الأحزان. وقال المرتل نفس الشيء مرة ثانية عندما كرر فوائده. يظهر سقوط النفوس البشرية حتى الموت، ولهذا طلب منه التنازل حتى الموت. وبعد أن أنجز الرب هذا، سحق الرب الأبواب التي لا يمكن لأي إنسان أن يتغلب عليها، ولذلك سمي بالنحاس والحديد. وفي سفر أيوب يقول الرب: "هل انفتحت لك أبواب الموت، وهل رأيت أبواب ظل الموت؟ هل نظرت في عرض الأرض؟ وضح إن عرفت هذا كله" (أيوب 38: 17-18) هو وحده ستر آثامنا التي حملتنا إلى أبواب الجحيم. "أبعدتهم من طريق إثمهم، وفي آثامهم تواضعوا" (مز 106: 17). ولم تكن المصائب ظالمة بالنسبة لليهود، ولا للناس عمومًا، بل عوقب كل منهما على ما أخطأ به. لكن هؤلاء وغيرهم، الذين غرقوا في مثل هذا الشر العظيم، كرمهم الرب بالخلاص. "كرهت أنفسهم كل طعام، و... اقتربوا إلى أبواب الموت" (مز 106: 18). 3. اليهود، الذين طغت عليهم شرور كثيرة، لم يستطيعوا حتى أن يأكلوا طعامًا. وهذا أيضًا في مزمور آخر، كأن النبي يقول عنهم: "نسيت أن آكل خبزي" (مز 102: 5). ولم يرغب الوثنيون في الاستماع إلى تعليمات فلاسفتهم، ولهذا السبب حكم البعض على سقراط بالإعدام، وأخضع آخرون أناكسارخوس لعقوبة لم يسمع بها من قبل، وآخرون، بعد أن أهانوا بشدة أتباع فيثاغورس، تسببوا في موتهم المبكر. لكن الله اجتذبهم جميعًا للمشاركة في الطعام الخالد، ودفعهم إلى الابتداء إليها بكل استعداد، وأعتقها من أبواب الموت. ومن ناحية أخرى، يمكننا أيضًا أن نفهم هنا الطعام الروحي الذي تحدث عنه الرب للرسل: "لا تجتهدوا في الطعام البائد، بل في الطعام الباقي للحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27). كانت أبواب الموت بالنسبة لهم خطايا اقتربوا منها، في حين كان ينبغي لهم أن يبتعدوا عنها، لأنهم بقدر ما يقتربون منها، لا بد أن يبتعدوا عن أبواب الحياة. ولكن مع أنهم كانوا بعيدين، إلا أن المسيح قرّبهم إليه بدمه. "فصرخوا إلى الرب في ضيقهم فخلصهم من احتياجاتهم" (مز 106: 19). بالنسبة لله، ما يهم ليس صرخة الشفاه، بل استعداد النفس. فقال لموسى فسكت: لماذا تصرخ إلي؟ (خر 14: 15) "أرسل كلمته فشفاهم وأنقذهم من فسادهم" (مز 107: 20). الله الكلمة، المخلوق والمرسل كإنسان (بما أن الله بالطبع لا يوصف، موجود في كل مكان ويحتوي على كل شيء في ذاته)، شفى كل أنواع الجروح الروحية وقوي العقول الفاسدة. فشفى تلك المرأة الخاطئة وأبهجها (لو 7: 47). فشدد المفلوج قائلاً: "مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2)؛ فأدخل السارق الجنة؛ وهكذا جعل العشارين معلمي الكون. وهكذا فإن الذين يقتربون من المعمودية الكاملة المقدسة يولدون من جديد ويتطهرون ويشفون من كل جراح الخطية. "ليعترف الرب برحمته وعجائبه لبني البشر، فيذبحوا له ذبيحة تسبيح، ويخبروا بأعماله بفرح" (مز 106: 21-22). ويقول إنه من أجل كل هذا، يجب علينا بحق أن نمجد الله البشري، الذي أظهر الكثير من الرحمة وأعطانا خلاصًا غير عادي. من الضروري ليس فقط معرفة معجزات الله، بل أيضًا تعليمها للجهال، وتشجيع الجميع على ترنيم له. وفي نفس الوقت تجدر الإشارة إلى أن النبي هنا أيضًا حث على تقديم ذبيحة تسبيح لله، وليس ذبيحة أبكم. وبالتالي، فهو هنا أيضًا يتجاهل الخدمة الثانوية. وقد دعا أكيلا "ذبيحة التسبيح" ذبيحة الشكر. "السائرون في السفن إلى البحر، العاملون في المياه الكثيرة" (مز 106: 23). مع إعلان كلمة الله للناس، ربطت هذه النبوة باستمرار ذكرى الرسل وأولئك الذين شاركوا في أعمالهم، لأنهم نزلوا إلى البحر للدينونة، بالمعنى الدقيق والحرفي، كما يشهد لهم الكتاب المقدس في الأناجيل. علاوة على ذلك، هنا يوحي النبي بأداء أسرار العهد الجديد الجديدة، قائلاً: "ويذبحون له ذبيحة التسبيح". "وكان الأمر هكذا تمامًا: "وفيما هو مجتاز بالقرب من بحر الجليل، رأى أخوين: سمعان الذي يقال له بطرس، وأندراوس أخوه، يلقون شباكًا في البحر، لأنهما كانا صيادين، فقال لهما: اتبعوني، وسأجعلكما صيادي الناس. ومن هناك، أبعد من ذلك، رأى الأخوين الآخرين، يعقوب زبدي ويوحنا أخوه، في سفينة مع أبيهما زبدي، يصلحان الشباك، فنادى". "هم هكذا" (متى 4: 18-19، 21). فكلمات المزمور هذه تشير إلى الرسل، وكأنها تجيب على سؤال أحدهم: من هم؟ زاد النبي: ""الذين يركبون في السفن في البحر"" وأكثر. وقد تم تحقيق كل هذا عليهم بالكامل. في الواقع، عندما كان تلاميذ مخلصنا يبحرون معه، "حدث اضطراب عظيم في البحر،" كما يقول الإنجيلي، "حتى غطت الأمواج السفينة"؛ ثم خروا إليه قائلين: "يا رب خلصنا، إننا نهلك.... ثم قام وانتهر الرياح والبحر، فصار صمت عظيم" (متى 8: 24-26): هذا هو بالضبط ما يعنيه أن نرى "أعمال الرب وعجائبه في الأعماق". ""رأوا أعمال الرب وعجائبه في الأعماق"" (مز 107: 24). ويلجأ النبي هنا إلى المقارنة. إنه يعني أنه كما أن البحارة، الذين يعبرون البحار العظيمة، يشهدون مظاهر مختلفة للقوة الإلهية، وغالبًا ما تغرقهم العاصفة في صعوبات كبيرة، ويحققون الخلاص خلافًا للحسابات البشرية، كذلك اليهود، الذين نالوا التحرر بعد مثل هذه المصائب، اختبروا قوة الله. وهكذا كل الناس إذ يرون تغير الظروف غير العادي، وتبدد الخطأ السابق، والصمت الذي حل على النفوس، وميناء القيامة، يتعجبون من صاحب هذا كله. هنا يجب أن نفهم حياتنا عن طريق البحر، عن طريق السفن - الكنائس التي عمل فيها الرسل على عمل الخلاص، ومن الواضح أنهم رأوا أعمال الله، أي خلائقه ومعجزاته، بين عدد كبير من الناس. أي العلامات التي وضعها في الأعماق عندما رتب خلاصنا، أي في الحكمة التي بها يرتب أمورنا. وطبعاً العمق هو حكمة الله، مع عدم فهمها وعدم قياسها. "هو النهر، فقامت ريح عاصفة، وصعدت أمواجه، يصعدون إلى السماوات، وينزلون إلى الهاوية... ذابت نفوسهم في الويلات" (مز 107: 25-26). بهذا علم النبي أنه بأمره تأتي الأحزان والأفراح، يقصد هنا التجارب التي تثير الروح العاصفة، أي على العكس، عندما يسمح الله لها بالتمرين وإظهار الأبرار. ويظهر لنا كيف سمح للشيطان أن يجرب، قائلاً لأيوب: "أتريد أن تنقض دينونتي، واتهمني لكي تبرر نفسك؟" ( أيوب 40: 3 ) ؟ بالضبط، ما هي النار بالنسبة للذهب، كذلك هي إغراءات النفوس، بإذابتها، ليس من أجل تدميرها، ولكن من أجل الكشف عن مدى تألقها. "ارتعدوا وتمايلوا كالسكرى وضاعت كل حكمتهم" (مز 106: 27). 4. وتستمر المقارنة أيضًا: يبدو أنه يتحدث عن البحارة، لكنه في الواقع يقصد مصائب روحية مختلفة، لا يستطيع أحد حلها بمساعدة الحكمة البشرية. في الواقع، حتى الطيارون، الذين، مثل السكارى، يتقاذفون هنا وهناك عندما تندلع الإثارة، وأحيانًا يستنزفون كل مهاراتهم، غير قادرين على التعامل مع أهوال العاصفة. "لكنهم صرخوا إلى الرب في ضيقهم، فأخرجهم من احتياجاتهم. وأمرت العاصفة، وسكتت مئة، وسكتت الأمواج التي ثارت بها. وفرحوا لأنهم هدأوا، وأتى بهم إلى الميناء الذي أراده" (مز 106: 28-30). عندما يدعوه السابحون في البحر، فإنه يمد لهم مساعدته، وبإرادته يحل نسيم خفيف محل العاصفة على الفور، ويهدأ اضطراب البحر، ويجد المهددون بالمشاكل في مساعدته الكريمة الخلاص من المتاعب. وهكذا تحرر اليهود من عبوديتهم المريرة. "وأتى بهم إلى الميناء نتمنى لهم ذلك". لقد تمنى فقط - أن يضع حداً للكوارث، وبدلاً من العاصفة ظهر مرفأ. وهذا ينطبق علينا أكثر من اليهود. لقد وجهنا حقًا إلى ميناء مشيئته، وأعطانا المعرفة الإلهية. من الواضح أن هذا الرصيف هو مملكته: إنه بحق يُدعى رصيفًا، لأن أمواج التجربة لا تصل إليه؛ علاوة على ذلك، فهي بالطبع ملاذ رغبة المسيح، لأن هذه كانت رغبة المسيح: "أيها الآب الصالح! والعالم لم يعرفك؛ ولكني عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 25). "لتعترف مراحمه وعجائبه للرب ابن البشر! ليسبحه الشعب في الجماعة، و... في جماعة الشيوخ ليسبحوه!" (مزمور 107: 31-32). وعلى خطى الرسل، تُذكر الكنيسة وكهنوتها. وكان ينبغي أن يضاف هذا إلى إنجيل الخيرات. ويقول إنه من الضروري في كنيسة الوثنيين أن نمجد الله الذي يفعل أشياء غير عادية. غير الوثنيون واليهود موقفهم بشكل متبادل. تم رفض اليهود بسبب شرهم، وحرموا من ظهور الملائكة وخدمة الأنبياء، وبلدهم ومدينتهم، التي كانت تحمل في السابق ثمارًا جيدة، منذ وقت التمرد ضد المسيح، ظلت قاحلة، وليست عاصمة، ليس لها ملاذ، ولا قدس الأقداس، ولا كهنوت، ولا مملكة؛ بعد أن فقدوا حريتهم، فإنهم يخضعون لقوانين وثنية. إن كنيسة الوثنيين، التي كانت في السابق بلا ماء ومهجورة وتائهة، أصبحت الآن مليئة بالخيرات، وهي نفسها تطعم الجياع وتشكل جماعة إلهية؛ هي - مدينة مأهولة بالسكان، يوجد فيها الطعام الروحي والخبز السماوي. "حول الأنهار إلى صحاري وينابيع المياه إلى أرض عطشى. وتحولت الأرض المثمرة إلى سبخة بسبب شر الساكنين عليها" (مز 107: 33-34). وكما ترون، فإن هذا يحدث باستمرار بين الأمم المؤمنة. في الواقع، في كل الكنائس في كل أنحاء الكون، علنًا، تحت قيادة المجمع المقدس، يمجدون المحسن، ويعظمون عجائب المحبة الإلهية للبشرية. أولئك الذين نالوا الخلاص يمجدونه تحت انطباع الثورة غير العادية التي رأوها. في الواقع، كانوا يسقون سابقًا بأنهار نبوية وفيرة ويحملون ثمارًا ناضجة لله، والآن لا يتلقون حتى كمية ضئيلة من الرطوبة، ولكن بسبب فسادهم يُحرمون تمامًا من الري السابق. ""حول القفر إلى بحيرات مياه، والأرض القاحلة إلى ينابيع ماء"" (مز 106: 35). إن الوثنيين، الذين كانوا قاحلين في العصور القديمة وليس لديهم حتى مصدر هزيل، تغمرهم الآن مياه التعليم، ويتلقون تيارات روحية لا يمكن قياسها. ولكن لاحظ إلى أي حد يتفق ما يقال هنا عن الكنيسة مع ما بشر به إشعياء. لأنه قال أيضًا: "افتح على الجبال أنهارًا، وفي الأودية ينابيع، وأجعل القفر بحيرة، واليابسة ينابيع مياه" (إشعياء 41: 18). "وأسكن هناك الجياع، وبنوا مدينة للسكن" (مز 107: 36). أولئك الذين سبق أن أنهكهم الجوع وعانوا من الحرمان من الطعام الروحي، استقر الرب على تلك الأنهار وجمعهم في مجتمع تقي. "فزرعوا الحقول وغرسوا كرومًا، وأخذوا ثمرا... من البقول" (مز 106: 37). إن البذار السماوي، من الرسل، يتوارث دائمًا، يُزرع في النفوس المجهزة لحياة التوبة، كما يقول المخلص: "خرج الزارع ليزرع زرعه، سقط بعض على الطريق، وسقط البعض على حجر، وسقط البعض على الشوك، وسقط آخر على الأرض الجيدة، فنبت ثمرا مئة ضعف" (لو 8: 5-8). أي الكنائس الموجودة في كل مكان على وجه الأرض - بحسب قوله: "غرستك كرمة كريمة، بذرة نقية" (إرميا 2: 21)؛ "و: "كان لحبيبي كرم في راس الجبل المسمن.. كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل ورجال يهوذا هم غرسه المحبوب" (إش 5: 1، 7). "الكنيس" يشير الآن إلى كنيسة الأمم. وأن الوثنيين حملوا ثمرة البر، يقول المخلص عن ذلك: "إن ملكوت الله سينزع منكم ويعطى لشعب يعمل أثماره" (متى 21: 43). "وباركهم فكثروا جدًا ولم يقلل بهائمهم" (مز 106: 38). 5. استخدم النبي هنا تعبيراً مجازياً. وكثيرًا ما لجأ الرب إلى مقارنات مماثلة، وكان يُطلق أحيانًا على الرسل اسم الحصادين، ثم هو نفسه الزارع والفلاح، وأولئك الذين يقبلون بذور التعليم بسهولة - تربة غنية. ويقول الرسول: "أنا غرست وأبلوس سقى والله أنبت"، وفي موضع آخر: "أنتم حقل الله، بناء الله" (1كو3: 6، 9). هكذا زرع الرسل بذور الكرازة الخلاصية، وزرعوا بساتين روحية لله، وأحضروا له ثمر البر الناضج. وكل من بعدهم آمن بتعليم (المسيح) يستمر في فعل نفس الشيء. وبالطبع "من يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد" على حد قول الرسول الإلهي (2كو9: 6). يدعو الذين يرعون، والذين كثرهم الرب بإعطائه قوة المعجزات، مثل الماشية. وهذا ما يؤكده لوقا المبارك في أعمال الرسل: "وكان الرب يضيف كل يوم إلى الكنيسة المخلصين" (أع 2: 47). والرب نفسه يدعو المؤمنين خرافًا. يقول: "خرافي تطيع صوتي" (يوحنا 10: 27). "ولكنهم فقدوا عقلهم وابتدأوا يقعون في الفقر من شدة الشر والمرض" (مز 107: 39). لذلك، يقول النبي، الذين لم يعيشوا قط في الصحراء الخالية من الماء، بعد أن آمنوا، حصلوا على مثل هذا الرخاء والبركة العظيمة؛ أولئك الذين استمتعوا سابقًا بجداول الأنبياء، ثم حُرموا منها بسبب خبثهم وظلوا مهجورين وجرداء تمامًا، تعرضوا لمصائب مختلفة وانتشروا في جميع أنحاء الكون كله، حتى أن مدينتهم الأصلية، التي كانت ذات يوم مكتظة بالسكان، يسكنها الآن عدد قليل من الناس. "فانسكب الذل على رؤسائهم، وتركهم يهيمون في مكان ليس فيه طرق" (مز 106: 40). هذه النبوءة تؤكدها الأفعال. في الواقع، أولئك الذين يقدمون أنفسهم كأمراء ومعلمين ليس لديهم أي معنى: فبعد أن كانوا مجيدين ومشهورين، أصبحوا الآن غير مهمين تمامًا ويحتقرهم شعبهم. ثم، على الرغم من أن اليهود يتكاثرون جسديًا، حسب النبوة: "يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر" (هوشع 1: 10)، لكن ليس كلهم ​​​​يعترف بهم الروح القدس على أنهم مستحقون؛ يقول على لسان النبي إشعياء: ""ولو كان شعبك إسرائيل كرمل البحر، فإن بقيته فقط هي التي ترجع"" (إش 10: 22)، وهو بالضبط ما يقوله الآن، أي أنهم هلكوا في وسط الكوارث والمصائب. لكن هذه الأغلبية هي الأشخاص المتميزين؛ لقد أسلموا بحسب فضائلهم وعلمهم إلى الذل، فكانوا هم "وتركهم يتيهون في مكان ليس فيه سبل". وترجمها سيماخوس على النحو التالي: "وجعلهم يضلون في الأفكار الباطلة". إن الله لا يضل، لكنه يترك أولئك الذين لا يطيعونه بدون هداية، وبالطبع بدون هدى، يُلقون هنا وهناك، فيضلون. وهذا ما عانى منه اليهود: بعد أن تركوا الطريق الصحيح، اتبعوا اختراعاتهم. "وأعان الفقراء (للتخلص من) الفقر، وجعل القبائل (كثيرة) مثل... الغنم" (مز 106: 41). سيماخوس: "وستحمي الفقراء من المرارة"؛ ويدعو الناس فقراء. "وجعل القبائل (كثيرة) مثل ... الغنم." في أكيلا: "وإقامة العشائر كقطيع الغنم"، وفي سيماخوس: "وإقامة العشائر كقطيع الغنم". هذا يقال عن الكنائس المؤسسة في المدن والبلدان. ​​ويتحدث المخلص عن شعبه: "خرافي تطيع صوتي". لكن النبي يتحدث عن هذا على أنه عن المستقبل، وليس عن الحاضر. "ينظرون... الصديقون يفرحون، وكل إثم يسد شفاههم" (مز 107: 42). عند رؤية هذا، يمتلئ المؤمنون بطرق البر بالفرح، وأولئك الذين يفضلون العيش في الشر والخروج على القانون يضطرون إلى الغرق في الأرض والبقاء صامتين، مقيدين بدينونة البر. وماذا سيرون غير الثورة من الأسوأ إلى الأفضل؟ لذلك قال الذين تأملوا إتمام النبوات: "طوبى لأعينكم لأنها تبصر... كثير من الأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ولم يروا" (متى 13: 16-17). من خلال الفوضى يجب أن نفهم الشيطان وكل من يميل إلى الفوضى. "من هو حكيم فيحفظ هذا ويفهمون مراحم الرب" (مز 106: 43). إن عظمتهم هي مهمة العقل والروح، وتتطلب الحكمة لفهمها. لكن فهم تدبير المخلص، الممتلئ بالحب للبشر، وحفظ الشرائع الإلهية، لا يُعطى للجميع، بل فقط للذين يصرخون إلى السيد: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). ويقول: "سوف يفهمون" - لأنه يفترض أن المؤمنين الوثنيين لديهم هذه المعرفة. المجد للمسيح إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: