Собеседование 25 на псалом 105

1. У цьому псалмі пророк обчислює гріхи колишнього народу, навчаючи як і чому відбулося його відкидання. У сто четвертому псалмі пророче слово виклало божественні благодіяння народу єврейському, а тут воно і про благодіяння згадує, і викриває невдячність облагодійлених, і вказує понесені ними в різних випадках покарання. Викладається ж псалом ніби від імені благочестивих, що оплакують народні лиха і благають про пощаду. Він справедливо має однакове напис із попереднім, оскільки предмет їх однаковий. «Сповідайтеся Господь, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.105:1). Надпис, що означає “хваліть Господа”, показує, що псалом містить хвалу Богу. На початку ж його пророк навчає тих, хто звертається від гріхів приходити до Спасителя, як до лікаря, за допомогою сповідання гріхів розкриваючи свої рани, притому роблячи це не на словах тільки, звичайно, але від душі. Він, каже, за своєю добротою готовий виявляти милість тим, хто кається, знаючи, що в нинішньому столітті всі потребують милості, будучи смертними і тлінними. Що означають слова: «бо на віки милість Його» ? Він завжди милостивий, завжди сповнений людинолюбства. Він завжди готовий давати те, що від Нього вимагається. І в Нього немає певного часу: все залежить від твоєї готовності. "Хто повідає могутність Господа не, усвідомить усі похвали Його?" (Пс.105: 2). Сила Господня є все те, що Бог робить у нас понад смертну природу, і що саме Павло називає діями сил у наступних словах: «одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов» (1Кор.12:8–10). І знову в іншому місці: «Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі чудотворці? (1Кор.12:29). Сили від зцілень. Перші полягали, наприклад, у тому, що Ісус ходив морем, забороняв вітрам і бурі, і сам перетворився на горе; другі ж у тому, що Він очищав прокажених і зцілював будь-яку хворобу. І в старому завіті є, з одного боку – сили: страти єгипетські, поділ моря, відступ річки Йордану, зупинка сонця при Ісусі Навині, з іншого боку – зцілення, коли, наприклад, Мойсей зцілив Маріам, уражену проказою, або те, що зробили Ілля та Єлисей. Всі ці сили через апостолів були почуті по всій землі, так само як і хвали Йому, бо кожна дія Господа сповнена хвали. А може, сили Господні відповідають Його чудесам, тоді як дарування зцілень складають Його хвали. «Блаженні ті, хто зберігає (правий) суд і творить правду у будь-який час!» (Пс.105:3). За свідомістю гріха слідує плід чесноти або блаженство. Випробовуючи сам тягар покарання за гріх, пророк тут ублажає тих, хто звільнився від нього і прикрашає життя своєю правдою. Улаштовує, однак, не просто всякого, хто тримається правди, але того, хто твердо і неухильно тримається наслідування їй. «Пом'яни нас, Господи, у вподобанні народу Твого, відвідай нас спасінням Твоїм» (Пс.105:4). Назва "до народу Твого" тут відноситься до нового народу - до Церкви з язичників, яку Господь удостоїв спасіння; а про народ єврейський пророк молиться, щоб він був допущений до участі у цьому спасінні. Яке ж благовоління і яке відвідування передбачає тут псалмоспівець, якщо не те, яке Бог удостоїв Слово Своїм втіленням? І ангели, які з'явилися пастухам (у Віфлеємі), називали таємницю втілення благоволінням. «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лк. 2:14), волали вони, славословлячи. «Щоб бачити благоденство вибраних Твоїх, веселитися веселістю народу Твого, хвалитися зі спадщиною Твою!» (Пс. 105:5). Ми просимо, каже, про те, щоб нам отримати участь у радості твого нового народу і стати спільниками милостей, які йому дарують. Добру ж обраність треба розуміти в сенсі великої людинолюбства Божого до обраних Його, в силу якого і блудні, і митарі, і грішники, і бідні рибалки удостоїлися обрання. Це явище людинолюбства хотів побачити пророк, тому що воно і було гідне споглядання. «Веселитися веселістю народу Твого» означає: насолодитися спілкуванням в обрядах. «Згрішили ми з нашими батьками, беззаконновали, зробили неправду» (Пс.105:6). Як би як якусь спадщину від батьків ми отримали злочин Твоїх законів. Батьками називає не святих патріархів, але колишніх після них, як це зрозуміло з подальшого. «Батьки наші в Єгипті не зрозуміли чудес Твоїх, не пам'ятали безліч милостей і Твоєї їй і засмутили (Тебе), входячи до Чорного моря» (Пс.105:7). 2. Здавна, каже, наш рід відрізняється схильністю до гріха. Після стільки чудес, явлених заради них у Єгипті, вони не захотіли зрозуміти Твоєї сили. Тому й пророк каже: «На жаль, народ грішний, народ обтяжений беззаконнями, плем'я лиходіїв, сини загибелі» (Іс.1:4). Вони не зрозуміли, каже, чудес, що були в Єгипті, хоча, перебуваючи серед єгиптян, не відчували тих покарань, що вибухнули; і, отримавши визволення, не подумали, що не своєї праведності, але божественної милості завдячують вони цим відвідуванням. Про це, як і про те, що було в пустелі, коротко сказав попередник псалом, анітрохи не звинувачуючи народ; справжній псалом відтворює розповідь про ці події, щоб показати, у чому згрішили юдеї. «І засмутили (Тебе), входячи до Чермного моря». Побачивши, що єгиптян переслідують, а море перегороджує шлях до втечі, вони не стали чекати Твоєї допомоги, але повстали на великого Мойсея з такими промовами: «Чи нема труни в Єгипті, що ти привів нас помирати в пустелі?» (Вих.14:11) Але, однак і тоді, коли вони виявилися невдячними, Ти дарував їм спасіння, про що і сказав псалмоспівець: «Але Він врятував їх заради Свого імені, щоб показати силу Свою, і утримав Чорне море, і воно висохло, і провів їх по безодні. І врятував їх від руки, що ненавидить їх, і визволив їх від руки ворогів» (Пс.105:8–10). Словом Своїм оголивши дно моря, Ти зробив для них цю велику прірву пустелею, зручною для їзди на конях. Так як пустелі, завдяки відсутності рослин і будь-яких і штучних перепон, є дуже зручною для бігу, то легкість переходу через море пророк і позначив порівнянням з пустелею. "Покрив воді утисків їх: жоден з них не залишився» (Пс.105:11), тому що всіх єгиптян потопило море. Одне й те море євреям принесло спасіння, а єгиптянам покарання. керував при цьому хором чоловіків, а хором жінок керувала пророчиця Маріам. Але незабаром забули діла Його, чи не стерпі поради Його. І віддалися надмірному бажанню в пустелі і спокушали Бога в безводній» (Пс.105:13–14). Маючи стільки і таких доказів, що засвідчували божественну могутність, вони не зверталися до Бога зі своїми потребами і не чекали Його допомоги, але озброювалися докорами проти Його слуг. Два гріхи юдеїв з'єднав тут псалмоспівець: по-перше, що тілесну пристрасть виявили в пустелі, де треба було любомудрувати і утримуватися від будь-якого побажання, по-друге, що і про воду молили Бога не щиро, але з метою спокусити Його. Однак і після того Бог не припиняв Своїх чудес. «І Він виконав просьбу їхню: послав пересичення душам їх» (Пс.105:15). Отримані вже ними блага не запевнили їх надалі; вони поносили Бога, кажучи: «о, якби ми померли від руки Господньої в землі Єгипетській, коли ми сиділи у казанів з м'яса; Числ.11:4–5). Проханням назвав їх побажання. «І чи прогнівши Мойсе я в таборі, Аарона, священика Господнього» ( Пс.105:16 ). Тих, що не засмутили Його в Червоному морі, ані тих, що спокушали в пустині, Погорджуючий гріхи не залишив їх, і навіть задовольнив їхнього бажання, а коли на Мойсея сказав: «Чи Господь говорив Мойсеєві? (Числ.12 – це сказано не Дафаном і Авіроном, а Аароном і сестрою його Маріам), тоді їх з усім родом віддав землі, що розверзлася. Корея ж і тих, що разом з ним хотіли піднести свої кадильниці замість Аарона, попалив вогонь, що вийшов зі скинії. Не допускає Бог, щоб були зневажені Його слуги, але виявивши Свою доброту, показує і Свою нещадність, згідно зі словами: «Отже бачиш Божу доброту і строгість» (Римл.11:22). Ці ліки у Бога взаємно поповнюють одне одного. «Розкинулася земля, і поглинула Датана, і покрила скупище Авірона. І загорівся вогонь у скопищі їх, полум'я попалило грішників» (Пс.105:17–18). Датан та Авірон з усім племенем були пожерті землею, а Корей та його спільники були попалені вогнем, посланим від Бога. Бог вразив бунтівників цими покараннями, щоб інших навчити бути розсудливими. Але й цей урок залишився для них марним, що й показує розповідь про їхню подальшу непокору. «І зробили тільця у Хорива, і вклонилися бовванові» (Пс.105:19). Не без мети згадав про горе, але щоб відзначити їхнє крайнє безбожність. На цій горі з'явився Господь усіляких, при ній змусив їх тремтіти, з'явившись у великому вогні, при трубному звуку та гуркоті грому, і за такої жахливої ​​обстановки дарував Свої закони; але одразу – біля гори – вони наважилися звернутися до безбожності. «Вклонилися бовванові» – це закид у новому божевілля: що на очах вони з'явилося завдяки людському мистецтву, тому вони віддали Божу честь. «І проміняли славу Його на подобу тільця, що їсть траву» (Пс.105:20). 3. Дуже майстерно зобразив псалмоспівець жах їхнього безумства. Того, хто створив стільки чудес, що дарував їм той надзвичайний порятунок і сильного створити такі великі справи (вони залишили) і замість Нього вшанували зображення тільця, найперший образ якого потребує їжі. І до того ж їжа тільця – не хліб, що вживається розумними істотами, але трава та зелень. А порівняно з цим тільцем, позбавленим розуму, що харчуються травою і приреченим у рабство людям, ще набагато мізерніше його зображення, тому що воно не тільки нерозумне, але й бездушне і не може ні діяти, ні мукати, ні є, – і проте безсилого вони віддали перевагу Богу всіляких. Носячи в душі образ єгипетського Апіса, який був шанований у Мемфісі, вони вклонилися не тільки йому, а й багатьом іншим бовванам. Зробивши одного тільця, вони мали на увазі багатьох: «ось твій бог, Ізраїлю, який вивів тебе з єгипетської землі» (Вих.32:4). "І забули Бога, Спасителя свого, що створив велике в Єгипті, чудеса в землі Хамовій, страшне в морі Чермном» (Пс.105:21–22). даровану їм благодать. Про це говорить їм Спаситель: «скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птахів збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! тільця. Вони не згадали ні про своє порятунок, ні про покарання єгиптян, ні про велике диво в морі, але все це разом узяли обплювання. "І прорік: "Винищити їх", якби Мойсей, обранець Його, не став у сокрушенні перед Ним, (молячи) відвернути гнів Його, щоб не загубив їх" (Пс.105: 23). Саме коли Бог усіляких сказав: «Залиш Мене, нехай спалахне гнів Мій на них, і винищу їх, і виведу численний народ від тебе» , то Мойсей у відповідь на це просив Бога: «прости їм їхній гріх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» (1). Тут виникає не мале питання. Що каже псалом? "Якби" не "Мойсей", загинули б вони. Що ж? Мойсей зробив усе, і за повагою до нього, а не з власної людинолюбства Бог утримав свій гнів? Але хто може це сказати? Отже, що ж означають слова? Бог для їхньої користі вживає образних виразів, стверджує, що, засоромившись Мойсея, утримує свій гнів, і каже: «Залиш Мене і винищу їх» . Хоча Мойсей нічого не сказав, не прийшов і не благав, але Господь, бажаючи навіяти йому думку про заступництво, цими словами викликає його на те. Отже, за справедливістю і за пророкуванням всієї їхньої злості – вони були засуджені на загибель; але за людинолюбством Своїм Господь допустив їм спастися – заради святості хлопця, що просив згідно з промислом Божим про мир, щоб благодать Божа не виявилася безсилою щодо Ізраїлю, і заради обітниць, даних батьком, які Він згадав у своєму проханні. "І чи принижи землю бажану, не повірили слову Його . І поремствували в наметах своїх, не послухалися голосу Господнього» (Пс.105:24–25 ). Це п'яте звинувачення – після Червоного моря, після пустелі, повстання проти Мойсея та тільця в Хориву, Ворати. Навина, і Халева, сина Єфоніта, поганими промовами про неї обурили весь народ. чудес по справедливості слід бути мужніми, покладаючись в усьому на силу Того, хто врятував їх у всіх тих випадках. «І Він підняв Свою руку на них, щоб скинути їх у пустині, і скинути їхнє плем'я в народах, і розсіяти їх по країнах (землі)» (Пс.105:26–27). Це суперечка про землю, яка за часів передувала обуренню Корея і Дафана, Він поставив слідом за робленням тільця, де їхнє нечестя у зв'язку з невірою Богу виявилося сильнішим. І тут надія на Бога, заснована на вірі в Нього, була абсолютно знищена у них страхом; навіть пам'ять про отримані раніше благодіяння не могла підбадьорити їх. Тому вони й понесли за це покарання більше, ніж за поклоніння тільцю. Тоді вони зазнали лише приватних лих, а за це загинули, окрім дітей, усі без винятку, виявившись негідними обітниці. За невіру Бог побажав покарати їх у гідній мірі та зрадити загибелі всіх однаково. Однак і тепер, за своїм звичайним людинолюбством, це покарання виконано не раптом, а частинами. «І послужили Веєлфегору, і їли жертви мертвим. І дратували Його ділами своїми, і велика була у них виразка» ( Пс.105:28–29 ). Це вже шостий гріх рахунком. власне Ваал Його деякі ототожнюють з грецьким Кроносом; називається він також Вілом. богів їх назвав хто мертвими, не погрішив би. 4. Не вказав пророк причини ідолослужіння – того, що залучило їх до ідолослужіння, саме розпуста, з якої почалося їхнє нечестя і у зв'язку з яким знаходилося диво, але звинувачує прямо в тому, чим завершилося їхнє нечестя. Тому спілкування з чужинцями і було заборонено законом, що зазвичай пристрасть до жінок призводить до безбожності. «Але повстав Фінеес, і змилосердив (Його), і припинилася 6 виразка. І (це) ставилося йому в праведність, в рід і рід до віку »(Пс.105: 30-31). Січмах Сіммах переклав: погром. Історія свідчить, що Фінеес, взявши спис, пронизав Замврія, що блудодіяв з моавітянкою, і разом з ним убив і жінку (Числ.25і слід.). Схваливши його ревнощі, Бог похвалив його і зупинив покарання, яке вражало народ. Так, слід, сильна праведність одного чоловіка, що припиняє загальний погром. «І прогнівали Його при воді суперечки, і Мойсей зазнав через них, бо засмутили дух його, і він погрішив устами своїми» (Пс.105:32–33). Це сьомий гріх єврейського народу, до якого був залучений і Мойсей. Приступивши до нього, коли він нарікав на сестру свою, вони з великим шумом вимагали від нього задоволення своєї потреби. А він, пригнічений скорботою і бачачи їх неприборканість, обійнятий гнівом і обуренням, виконував божественне наказ без звичайного спокою: з деяким сумнівом вдарив по скелі і вивів воду. І це показує вираз: «і він погрішив устами своїми» , тобто. не без вагання говорив із народом. «І сказав він до них: Послухайте, непокірні, хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду?» (Числ.20:10) За це, без сумніву, обурювавшись на нього, Бог усіляких не допустив його ввести народ у обіцяну батькам землю, але наказав йому закінчити життя в пустелі, а обіцянку свою виконав через Ісуса Навина. Мойсей, звичайно, вважав це для себе покаранням, але Господь усіляких улаштував це з іншою метою. Насамперед, не дав Він Мойсею довести до кінця виконання обітниці, щоб юдеї, безумство яких Він знав, не вважали свого вождя Богом. Справді, якщо зображення тільця вони обожнювали, то якого б шанування вони не віддали б виконавцю стільки чудес? З цією ж, звичайно, метою Бог влаштував і те, що могила його залишилася невідомою. А крім того, тим, що трапилося із самим законодавцем, Господь хотів показати тимчасове значення того законодавства, тому що якщо сам законодавець не досяг обітованої землі, то звідси легко було зрозуміти, що й самі вони не довго насолоджуватимуться її володінням. Зобразивши таким чином події, що відбулися в пустелі, псалом викриває потім і ті беззаконня, які вони здійснили в землі обітниці. «Не винищили народів, про які сказав їм Господь. І змішалися з язичниками, і навчилися їхнім ділам. І служили їхнім бовванам, і було їм (це) в спокусі" ( Пс.105:34–36 ). Господь заборонив їм зносини з язичниками, щоб утримати їх від спілкування в безбожності, знищуючи кінець на початку, винищуючи плід разом з корінням і меншим злом. Закон: не винищили безбожних народів і не уникали спілкування з ними, але наслідували їх порочне життя. Безумства вони доходили до збочення природи, про що й далі говорить псалмоспівець: «І приносили в жертву синів своїх і дочок своїх бісів. І чинили вони розпусту своїми» (Пс.105:37–39). До кінця залишив пророк крайнє безбожність. Справді, що може бути вищим за це безбожність – оскверняти землю кров'ю своїх синів і дочок і приносити їх у жертву кровожерливим демонам? Богу навіть законного не віддавали, а для ідолів гартували своїх дітей! «І вони чинили розпусту своїми вчинками» . Блудом тут називаєте не одне нестримність, але служіння ідолам; оскільки, будучи заручені Богу, вони були прив'язані до тих, то їхнє хибне пошанування по справедливості назвав блудом. «І розгнівався в люті... Господь на народ Свій, і згорівся... спадщиною Своєю. І віддав їх до рук ворогів, і чи володар ними ненавидять їх. І тісні, чи їхні вороги, і упокорилися вони під руками їхніми” (Пс.105:40–42). 5. Про це свідчить історія Суддів та книги Царів. То моавітянам, то амонітянам, амалікитянам, мадіанітянам і филистимлянам зраджував їх Бог, намагаючись принести їм користь покаранням. Слова: «і згорівся... спадщиною Своєю» дещо ніби суперечать сказаному раніше: «щоб... бачити благоденство обраних Твоїх, веселитися веселістю народу Твого, хвалитися зі спадщиною Твою» . Але тільки тепер каже пророк про мерзенну спадщину, а раніше він говорив про іншу спадщину, про інший народ і племені, з яким він просив зарахувати себе. Тут спочатку народ стає гидким, потім віддається Богом, і, нарешті, його підкорюють вороги. А якщо Бог чимось керує, там вони не можуть отримати владу. «Багато разів Він визволяв їх, вони ж засмучували [Його] завзятістю своєю і були принижені за беззаконня свої» (Пс.105: 43). Покладаючи покарання, Він знову повертався до людинолюбства, але вони віддавали Йому неприємним. Він був для них солодким за людинолюбством, а вони змушували Його бути гірким для їх самих. І знову Він рятував їх, а вони губили себе, цілковито вдаючись до справ смерті, доки не загинули зовсім. Тут вислів: "багато разів" нагадує Слова Спасителя: «скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх», а словами: «і були принижені за беззаконня сво і» відповідають: «і ви не захотіли» (Мф.23:37). "І бачив Господь, коли вони скорботи, і чув моління їх» (Пс.105: 44). Все це підтверджується подіями: і те, що вони зверталися до Бога, вимушені необхідністю, і те, що звернення їх завжди було почуте. Пс.105: 45). Заради обітниць, наданих батькам, Він дарував милість. Каянням називає пророк полегшення покарання. Сам же по собі стан каяття у Бога неможливий: Йому не буває завгодно – сьогодні одне, а завтра – інше, але, мудро розпоряджаючись усім, Він і покарання накладає, і людинолюбство зберігає. "І схилив до них щедроти перед усіма ми полон і воші ми їх" (Пс.105: 46). Ездра каже, що Господь Бог вклав у серце Кіра царя, а потім Дарія та Артаксеркса, людинолюбство до народу єврейського. І тепер, перебуваючи в підпорядкуванні у римлян, вони користуються «щедрот ами», не за власною гідністю, а за милосердям Божим. (Пс.105: 47). Це показує, що пророче слово навчає їх, як повинно їм умилостивити до себе Бога і заслужити Його піклування. їх гріхи» (Рим.11:26–27; Іс.59:20). Звичайно, не побудови Єрусалиму – за словами нерозумних – треба чекати, і не (відновлення) підзаконного служіння, безсловесних жертв, обрізання, суботи, або кроплень, тіні після всесвятого хрещення, – все це бредні п'яні старі, – але, зрозуміло тут покликання і пізнання завіту, і пізнання за істину, і знання істини, і знання істини. Навчаються вони тут, як слід молитися про те, на що саме юдеї очікують, і що ми вважаємо, що виповнилося з настанням Спасителя, коли всі скрізь приймають спасительну проповідь і приступають до кращої спільноти в царстві небесному. Там, крім справжньої, обіцяна нам справжня земля, коли сказано: «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю» (Мф.5: 5); присутні там піднесуть подяку Богові за те, чого вони удостоїлися, звеличуючи і себе похвалами Спасителеві своєму. «Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, від віку до віку. І нехай скаже весь народ: нехай буде, нехай буде» (Пс.105: 48). Усі звеличують піснями Господа всіляких, що назвався Богом Ізраїлевим і стільки зробив для спасіння людей. І слід усьому народові на голос співаючих відповісти: амінь. «Нехай буде, нехай буде» – по-єврейськи і є: «Амін, Амін». Звідси і в церквах прийнято за звичай, щоб до славослов'я священиків приєднувався народ вимовленням слова: амінь, щоб взяти в ньому участь і отримати благословення про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава на віки. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: