Собеседование 25 на псалом 105

1. V tomto žalme prorok vymenúva hriechy bývalého ľudu a učí, ako a prečo došlo k ich odmietnutiu. V stoštvrtom žalme prorocké slovo načrtáva Božie dobrodenia pre židovský národ, a tu spomína na dobrodenia, odsudzuje nevďačnosť tých, ktorí boli blahoslavení, a naznačuje tresty, ktoré v rôznych prípadoch podstúpili. Žalm je prezentovaný akoby v mene zbožných, smútiacich nad nešťastím ľudu a prosiacich o milosť. Právom má rovnaký nápis ako predchádzajúci, keďže ich predmet je rovnaký. „Vyznaj Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 105:1). Nápis, ktorý znamená „chváľte Pána“, ukazuje, že žalm obsahuje chválu Bohu. Na začiatku jeho prorok učí tých, ktorí sa odvracajú od hriechov, aby prišli k Spasiteľovi ako k lekárovi, a to prostredníctvom vyznania hriechov, odhaľovania svojich rán, a to nielen slovami, samozrejme, ale aj zo srdca. Hovorí, že vo svojej dobrote je pripravený prejaviť milosrdenstvo kajúcnikovi, vediac, že ​​v tomto veku potrebuje milosrdenstvo každý, pretože je smrteľný a porušiteľný. Čo znamenajú slová: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“? Je vždy milosrdný, vždy plný ľudskosti. Vždy je pripravený dať to, čo sa od Neho vyžaduje. A On nemá konkrétne časové obdobie: všetko závisí od vašej vlastnej pripravenosti. "Kto pozná moc Pánovu, nebude nahlas hlásať všetky Jeho chvály?" (Ž 105:2). Pánova moc je všetko, čo v nás robí Boh nad smrteľnú prirodzenosť, a to, čo Pavol nazýva pôsobenie síl týmito slovami: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, druhému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania tým istým Duchom, inému pôsobenie zázrakov, inému proroctvo, inému zase rozlišovanie jazykov1 Kor 12,8-10). A opäť na inom mieste: "Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Či sú všetci učitelia? Či robia všetci zázraky? (1. Kor. 12:29). Sily sú iné ako uzdravenia. Prvá spočívala napríklad v tom, že Ježiš chodil po mori, káral vetry a búrky a sám sa premenil na vrchu, druhý a uzdravoval tam každú chorobu, Starých na Skúške. ruky, mocnosti: rany Egypta, rozdelenie mora, ústup rieky Jordán, zastavenie slnka pod Jozuom a na druhej strane uzdravenia, keď napríklad Mojžiš uzdravil malomocnú Máriu, alebo čo robili Eliáš a Elizeus. Všetky tieto sily prostredníctvom apoštolov boli počuť po celej zemi, rovnako ako Jeho chvály, pretože každý Pánov čin je naplnený chválou. Alebo možno sily Pána zodpovedajú Jeho zázrakom, zatiaľ čo dary uzdravovania tvoria Jeho chválu. "Blahoslavení, ktorí zachovávajú súd a konajú spravodlivosť v každom čase!" (Ž 105:3). Po vedomí hriechu nasleduje ovocie cnosti alebo blaženosti. Prorok tu zažíva prísnosť trestu za hriech a teší tých, ktorí sa od neho oslobodili a ktorí si zdobia život svojou spravodlivosťou. Poteší však nielen každého, kto sa drží pravdy, ale aj toho, kto sa jej pevne a neochvejne drží. „Pane, spomeň si na nás s priazňou svojho ľudu, navštív nás svojou spásou“ (Ž 106:4). Názov „svojmu ľudu“ sa tu vzťahuje na nový ľud – na Cirkev pohanov, ktorú Pán poctil spasením; a za židovský národ sa prorok modlí, aby mu bolo umožnené zúčastniť sa na tomto spasení. Aký druh priazne a aké navštívenie tu navrhuje žalmista, ak nie to, čo nás Boh poctil Slovom svojho vtelenia? A anjeli, ktorí sa zjavili pastierom (v Betleheme), nazvali tajomstvo vtelenia požehnaním. "Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle!" (Lukáš 2:14), kričali a chválili. "Aby sme videli blahobyt tvojich vyvolených, aby sme sa radovali z radosti tvojho ľudu, aby sme sa chválili tvojím dedičstvom!" (Ž 106:5). Žiadame, hovorí, aby sme mali účasť na radosti vašich nových ľudí a stali sa účastníkmi milostí, ktoré im boli udelené. Dobrotu vyvolenia treba chápať v zmysle veľkej lásky Boha k ľudstvu k svojim vyvoleným, vďaka ktorej boli márnotratní darcovia, mýtnici, hriešnici a chudobní rybári hodní vyvolenia. Práve tento prejav lásky k ľudstvu chcel prorok vidieť, pretože bol hodný kontemplácie. „Radovať sa z radosti svojho ľudu“ znamená: tešiť sa zo spoločenstva vo sviatostiach. „Zhrešili sme so svojimi otcami, dopustili sme sa neprávosti, dopustili sme sa neprávosti“ (Ž 105:6). Akoby sme ako nejaké dedičstvo od našich otcov dostali prestúpenie Tvojich zákonov. Svätých patriarchov nenazýva otcami, ale tých, ktorí prišli po nich, ako je zrejmé z nasledujúceho. „Naši otcovia v Egypte neporozumeli tvojim zázrakom, nepamätali na množstvo tvojho milosrdenstva a zarmútili sa pri vstupe do Červeného mora“ (Ž 105,7). 2. Hovorí, že naša rasa sa oddávna vyznačovala sklonom k ​​hriechu. Po toľkých zázrakoch, ktoré sa pre nich urobili v Egypte, nechceli pochopiť Tvoju moc. Preto prorok hovorí: „Beda, hriešny ľud, ľud obťažený neprávosťami, pokolenie zločincov, synovia záhuby“ (Iz. 1:4). Nerozumeli, hovorí, zázrakom, ktoré sa udiali v Egypte, hoci, keďže boli medzi Egypťanmi, necítili tresty, ktoré nad nimi vypukli; a keď dostali oslobodenie, nemysleli si, že za túto návštevu nevďačia svojej spravodlivosti, ale Božiemu milosrdenstvu. Predchádzajúci žalm o tom stručne hovoril, ako aj o tom, čo sa stalo na púšti, bez toho, aby vôbec obviňoval ľud; súčasný žalm reprodukuje príbeh týchto udalostí, aby ukázal, ako Židia zhrešili. "A zarmútili (teba) vstupom do Červeného mora." Keď videli, že Egypťania sú prenasledovaní a more blokuje cestu k úteku, nečakali na tvoju pomoc, ale vzbúrili sa proti veľkému Mojžišovi s týmito rečami: „V Egypte nie sú hroby, pretože si nás priviedol zomrieť na púšť? (2M. 14:11) Ale aj vtedy, keď sa ukázalo, že sú nevďační, si im poskytol spásu, ako povedal žalmista: „Ale on ich zachránil pre svoje meno, aby ukázal svoju moc a zadržal Červené more, a ono vyschlo a previedol ich hlbinou ako cez púšť. A tých, čo ich vytrhol z rúk nepriateľov, ich vytrhol z rúk. 105:8-10). Svojím Slovom, keď si odhalil dno mora, urobil si pre nich túto veľkú priepasť púšťou, vhodnou na jazdenie na koňoch. Keďže púšť sa vzhľadom na absenciu rastlín a akýchkoľvek umelých prekážok javí ako veľmi vhodná na beh, prorok opísal jednoduchosť prechodu cez more porovnaním s púšťou. „Vody pokryli ich utláčateľov, nezostal z nich ani jeden“ (Ž 105:11), pretože všetci Egypťania boli utopení v mori. To isté more prinieslo spásu Židom, ale trest Egypťanom. „A uverili Jeho slovám [a] spievali Jeho chvály“ (Ž 105:12). Veľký Mojžiš viedol mužský zbor a viedol ženský zbor. prorokyňa Miriam. A ich pieseň je zapísaná v knihe Exodus. "Ale Jeho skutky boli čoskoro zabudnuté, aby nezostali Jeho radám. A oddali sa prílišnej túžbe na púšti a pokúšali Boha vo vyprahnutej krajine" (Ž 105:13-14). Majúc toľko dôkazov dokazujúcich božskú moc, neobrátili sa so svojimi potrebami na Boha a neočakávali Jeho pomoc, ale okamžite sa vyzbrojili výčitkami voči Jeho služobníkom. Žalmista tu spojil dva hriechy Židov: po prvé, že objavili telesnú vášeň na púšti, kde bolo potrebné filozofovať a zdržať sa každej túžby, a po druhé, že sa modlili k Bohu o vodu nie úprimne, ale s cieľom ho pokúšať. Avšak ani potom Boh nezastavil svoje zázraky. „A splnil ich prosbu: poslal k nim plnosť duší“ (Ž 106:15). Výhody, ktoré už dostali, ich nezabezpečili v budúcnosti; zlorečili Bohu a hovorili: „Ó, my sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sme sedeli pri hrncoch“ (2M. 16:3; 4. Mojž. 11:4-5). Ich túžbu nazval petíciou. Ale v skutočnosti V skutočnosti sa nepýtali, ale vyčítali. Napriek tomu im Pán dal hojnosť mäsa a chleba, ktorý nie je vyrobený rukami, a veľmi príjemnú a hojnú vodu. „A či som nahneval Mojžiša v tábore, Áron, kňaz Hospodinov“ (Ž 106:16). Ani tí, čo Ho zarmútili v Červenom mori, ani tí, čo Ho pokúšali na púšti, Ten, čo pohŕda hriechmi, ich neopustili a dokonca uspokojili ich túžby, ale keď sa Dátanovi a Abironovi spolupáchatelia postavili proti Mojžišovi a povedali: "Hovoril Pán len s Mojžišom? Nehovoril aj k nám?" (Čísla 12 - to nepovedali Dátan a Abiron, ale Áron a jeho sestra Miriam), potom ich vydal s celou rodinou na otvorenú zem. Kórach a tí, ktorí s ním chceli pozdvihnúť svoje kadidelnice na Áronovom mieste, boli pohltení ohňom, ktorý vychádzal zo svätostánku. Boh nedovolí, aby Jeho služobníci boli opovrhovaní, ale keď zjavil svoju dobrotu, ukazuje aj svoju nemilosrdnosť v súlade so slovami: „Tak vidíte Božiu dobrotu a prísnosť“ (Rim 11:22). Tieto lieky s Bohom sa navzájom dopĺňajú. "Zem sa otvorila a pohltila Dátana a prikryla zástup Abironu. A v ich zástupe vzplanul oheň, hriešnik pohltil plamene" (Ž 105:17-18). Dátan a Abiron s celým ich kmeňom boli pohltení zemou a Kórach a jeho komplici boli spálení ohňom zoslaným od Boha. Boh porazil vzbúrencov týmito trestami, aby naučil iných byť obozretní. Ale aj táto lekcia pre nich zostala zbytočná, ako ukazuje príbeh o ich ďalšej rebélii. „Urobili si teľa na Horebe a klaňali sa obrazu“ (Ž 105:19). Zmienil sa o smútku nie bezúčelne, ale aby poukázal na ich krajnú skazenosť. Pán všetkých sa zjavil na tomto vrchu, s ním sa zachveli, zjavil sa vo veľkom ohni so zvukom trúby a hromom a v takej hroznej situácii udelil svoje zákony; ale práve tam - na hore - sa odvážili obrátiť sa na bezbožnosť. „Poklonili sa modle“ je výčitkou nového šialenstva: to, čo sa im vďaka ľudskému umeniu zjavilo pred očami, tomu vzdali božskú česť. „A vymenili Jeho slávu za podobu teľaťa, jedúceho jeho trávu“ (Ž 106:20). 3. Žalmista veľmi zručne vykreslil hrôzu ich šialenstva. Ten, ktorý urobil toľko zázrakov, ktorý im dal tú neobyčajnú spásu a ktorý bol dosť silný na to, aby vykonal také veľké veci (odišli) a namiesto Neho si uctili obraz teľaťa, ktorého pravý prototyp potrebuje potravu. Okrem toho, potravou pre teľa nie je chlieb, ktorý jedia inteligentné bytosti, ale tráva a zelenina. A v porovnaní s týmto teľaťom, ktoré je bez rozumu, žerie trávu a je odsúdené na otroctvo ľudí, je jeho obraz ešte bezvýznamnejší, pretože je nielen nerozumné, ale aj bezduché a nemôže ani konať, ani bučať, ani jesť – a predsa takého bezmocného uprednostnili pred Bohom všetkého druhu. Nosiac v duši obraz egyptského Apisa, ktorý bol v Memphise uctievaný, uctievali nielen jeho, ale aj mnohé iné modly. Keď spravili jedno teľa, znamenali mnoho: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,4). „A zabudli na Boha, svojho Spasiteľa, ktorý robil veľké veci v Egypte, zázraky v krajine Cham, hrozné veci v Čiernom mori“ (Ž 105:21-22). Nie nadarmo si to pamätá, ale chce ukázať, že Boh ich neodmietol takýmito zločinmi, kým sa neodvážili spáchať ten najzlejší zo všetkých skutkov proti Kristovi, pošliapajúc milosť, ktorá im bola daná. Spasiteľ im o tom hovorí: „Koľko som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a vy ste nechceli! Hľa, váš dom vám zostal prázdny“ (Matúš 23:37-38) Neuspokojili sa teda so svojimi predchádzajúcimi zlými skutkami, vymenili svoju slávu, ktorá bola pre nich podobnosťou Boha. Nepamätali si svoju spásu, ani trest Egypťanov, ani veľký zázrak v mori, ale všetko. toto, vzaté spolu, bolo vystavené pľuvaniu. „A povedal: „znič ich“, keby Mojžiš, Jeho vyvolený, pred Ním nestál v ľútosti (modlil sa), aby odvrátil Jeho hnev, aby ich nezničil“ (Ž 105:23). Bolo to vtedy, keď Boh všetkých povedal: „Nechaj ma, nech sa vznieti môj hnev proti nim, zničím ich a urobím z teba veľký národ,“ vtedy Mojžiš na to odpovedal Bohu: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaz ma zo svojej knihy, do ktorej si napísal“ (2M 32:10, 32). Nie je tu malá otázka. Čo hovorí žalm? „Keby“ nebolo „Mojžiša“, zahynuli by. Tak čo? Mojžiš urobil všetko a Boh z úcty k nemu, a nie z vlastnej lásky k ľudstvu, obmedzil jeho hnev? Ale kto to môže povedať? Čo teda tie slová znamenajú? V ich prospech Boh používa obrazné výrazy, tvrdí, že keď sa hanbí za Mojžiša, zadržiava svoj hnev a hovorí: „Nechaj ma a zničím ich. Hoci Mojžiš nič nepovedal, neprišiel a neprosil, Pán, ktorý mu chce vnuknúť myšlienku príhovoru, ho k tomu vyzýva týmito slovami. Takže podľa spravodlivosti a predzvedania všetkej ich zloby boli odsúdení na smrť; ale Pán zo svojej lásky k ľudstvu dovolil, aby boli spasení - pre svätosť orodovníka, ktorý v súlade s Božou prozreteľnosťou prosil o pokoj, aby Božia milosť nebola bezmocná voči Izraelu, a pre prisľúbenia dané otcom, na ktoré pamätal vo svojej prosbe. "A zničili vytúženú krajinu, neverili Jeho slovu. A reptali vo svojich stanoch, neposlúchli hlas Hospodinov" (Ž 105:24-25). Ide o piate obvinenie – po Červenom mori, po púšti, vzbure proti Mojžišovi a teľaťu na Horebe. Keď sa špehovia, okrem Jozuu, syna Núnovho, a Káleba, syna Jefonitovho, vrátili po preskúmaní krajiny, zlými rečami o nej pobúrili celý ľud. Keď sa na Boží príkaz Židia chystali vstúpiť do zasľúbenej krajiny, premožení strachom sa Mu postavili a tvrdili, že Kanaánci sú takí silní, že nie sú schopní s nimi bojovať. To je jasný dôkaz ich nevery. Očití svedkovia toľkých a takých veľkých zázrakov mali byť oprávnene odvážni a vo všetkých týchto prípadoch sa spoliehať na silu Toho, ktorý ich zachránil. „A zodvihol svoju ruku proti nim, aby ich zvrhol na púšti a zvrhol ich semeno medzi národy a rozptýlil ich po krajinách (zeme)“ (Ž 106:26–27). Tento spor o krajinu, ktorý časom predchádzal rozhorčeniu Kóracha a Dátana, umiestnil po stvorení teľaťa, kde sa viac prejavila ich neprávosť spôsobená neverou v Boha. A tu bola dôvera v Boha, založená na viere v Neho, úplne zničená strachom; ani spomienka na predtým poberané výhody ich nedokázala povzbudiť. Preto za to trpeli väčším trestom ako za uctievanie teľaťa. Potom utrpeli len súkromné ​​katastrofy a za to zomreli, okrem detí, všetci bez výnimky, pretože neboli hodní sľubu. Za ich neveru ich chcel Boh patrične potrestať a všetkých rovnako usmrtiť. Avšak aj teraz, podľa svojej obvyklej lásky k ľudstvu, vykonal tento trest nie náhle, ale po častiach. "A slúžili Belfegorovi a jedli obete mŕtvych. A popudzovali Ho svojimi skutkami a ich rana bola veľká" (Ž 105:28-29). To je už šiesty hriech v počte. Keď sa opäť oddali nestriedmosti a zhýralosti s moábskymi ženami, naučili sa ich skazenosti. Beelphegor je modla, ktorú uctievajú Moábci. Miesto, kde sa modle slúžilo, sa volalo Peor a modlou bol samotný Baal. Niektorí ho stotožňujú s gréckym Kronosom; volá sa aj Vilos. Pod obetami mŕtvych má prorok u Grékov na mysli takzvané úlitby, ktoré sa zvyčajne vykonávali na počesť mŕtvych, alebo to, že sa uchýlili k mágii nad mŕtvolami, alebo to, že ich mŕtvi sa stali obeťou hrobov. A aj keby ich niekto nazval takzvanými bohmi, nezhrešili by. 4. Prorok neuviedol dôvod modlárstva – čo ich priviedlo k modlárstvu, totiž smilstvo, ktorým sa začala ich bezbožnosť a v súvislosti s ktorou sa našla mágia, ale priamo obviňuje, ako sa ich bezbožnosť skončila. Preto bola komunikácia s cudzími ženami zákonom zakázaná, pretože vášeň pre ženy zvyčajne vedie k bezbožnosti. "Ale Pinchas vstal a zmieril (Ho) a 6. rana prestala. A (toto) sa mu počítalo za spravodlivosť pre pokolenia a pokolenia, ktoré prídu" (Ž 105:30-31). „Sich“ Symmachus preložil: „pogrom“. História svedčí o tom, že Pinchas, ktorý vzal kopiju, prebodol Zimriho, ktorý smilnil s Moabčankou, a zabil ju spolu s ním (Num. 25 a nasl.). Keď Boh schválil jeho horlivosť, pochválil ho a zastavil trest, ktorý postihoval ľudí. Takže, ďalej, spravodlivosť jedného manžela je silná, čo zastaví všeobecný pogrom. „A rozhnevali Ho vodami nesúhlasu a Mojžiš pre ne trpel, lebo zarmucovali jeho ducha a zhrešil svojimi perami“ (Ž 106:32-33). Ide o siedmy hriech židovského národa, do ktorého bol zapletený aj Mojžiš. Keď k nemu pristúpili, keď nariekal nad svojou sestrou, s veľkým hlukom žiadali, aby uspokojil ich potreby. A on, potláčaný žiaľom a vidiac ich bezuzdnosť, premožený hnevom a rozhorčením, vykonal božský príkaz bez obvyklého pokoja: s istými pochybnosťami udrel do skaly a vyviedol vodu. Toto naznačuje výraz: „a zhrešil svojimi ústami“, t. j. bez váhania hovoril k ľudu. "A povedal im: Počujte, vy neposlušní, vyvedieme vám vodu z tejto skaly?" (4. Mojžišova 20:10) Preto, bez pochýb, Boh, ktorý bol naňho rozhorčený, mu nedovolil zaviesť ľud do krajiny zasľúbenej otcom, ale prikázal mu, aby ukončil svoj život na púšti, a splnil svoj sľub prostredníctvom Jozuu. Mojžiš to, samozrejme, považoval za trest pre seba, ale Pán všetkých to zariadil na iný účel. Predovšetkým nedovolil Mojžišovi dokončiť splnenie zasľúbenia, aby Židia, ktorých šialenstvo poznal, nepovažovali svojho vodcu za Boha. Ak by totiž zbožštili obraz teľaťa, akú úctu by potom nevzdali konateľovi toľkých zázrakov? S rovnakým cieľom Boh samozrejme zariadil, aby jeho hrob zostal neznámy. A okrem toho, tým, čo sa stalo samotnému zákonodarcovi, chcel Pán ukázať dočasný význam toho zákonodarstva, pretože ak zákonodarca sám nedosiahol zasľúbenú zem, potom sa dalo ľahko pochopiť, že oni sami sa z jej vlastníctva dlho tešiť nebudú. Žalm, ktorý takto zobrazuje udalosti, ktoré sa odohrali na púšti, odsudzuje neprávosti, ktorých sa dopustili v zasľúbenej krajine. "Nevyhubili národy, o ktorých im povedal Pán. A zmiešali sa s pohanmi a naučili sa ich skutkom. A slúžili ich modlám a bolo to pre nich pokušenie" (Ž 105:34-36). Pán im zakázal mať styky s pohanmi, aby im zabránil komunikovať v zlom, zničiť koniec na začiatku, zničiť ovocie spolu s koreňom a zabrániť väčšiemu zlu. Ale v tomto ohľade porušili Boží zákon: nezničili bezbožné národy a nevyhýbali sa komunikácii s nimi, ale napodobňovali ich bezbožných. Zároveň prorok, ktorý ukázal, že Boh ich neučil mizantropii, ale chcel len chrániť ich bezpečnosť, dodal: „a bolo to pre nich pokušenie“ – táto komunikácia a spojenie s pohanmi, ktoré nedosiahli, v ich prirodzenosti, v pokušení, v pokušení žalmista ďalej hovorí: "a obetovali svojich synov a svoje dcéry démonom a preliali nevinnú krv, krv synov a dcér. svojich vlastných, ktorých obetovali kanaanským modlám, a krajina bola zabitá ich krvou a bola poškvrnená ich skutkami." A svojimi skutkami smilnili" (Ž 105:37-39). Ku koncu prorok opustil tú najkrajnejšiu zlobu. Veď čo by mohlo byť vyššie ako táto skazenosť - poškvrniť zem krvou svojich synov a dcér a obetovať ich krvilačným démonom? Neodplatili sa ani Bohu za to, čo zabíjali, to, čo bol zákon. smilstvo svojimi činmi“. Tu nazývaš smilstvom nielen nestriedmosť, ale službu modlám; keďže boli zasnúbení s Bohom a boli k nim pripútaní, ich falošné uctievanie Boha sa právom nazývalo smilstvom. „A Pán sa rozhneval hnevom na svoj ľud a zošklivil si... Jeho dedičstvo. A vydal ich do rúk ich nepriateľov a zmocnili sa ich tí, čo ich nenávideli. A ich nepriatelia boli stiesnení, pokorili sa a padli im pod ruky“ (Ž 105,40-42). 5. Svedčia o tom dejiny sudcov a tiež knihy kráľov. Teraz boli Moábci, teraz Ammónci, Amalekiti, Madiančania a Filištínci zradení Bohom, snažiac sa im prospieť trestom. Zdá sa, že slová: „a ošklivil sa... Jeho dedičstvo“ trochu protirečia tomu, čo bolo povedané predtým: „aby... videl prosperitu svojich vyvolených, radoval sa z radosti svojho ľudu, chválil sa svojím dedičstvom.“ Ale až teraz prorok hovorí o odpornom dedičstve a predtým, ako hovoril o inom dedičstve, o inom ľude a kmeni, s ktorým sa chcel stotožniť. Tu sa ľudia najprv stanú odpornými, potom ich zradí Boh a nakoniec ich premôžu ich nepriatelia. A pokiaľ Boh niečo riadi, nemôžu tam získať moc. „Mnohokrát ich vyslobodil, ale oni [ho] rozrušili svojou tvrdohlavosťou a boli ponížení pre svoju neprávosť“ (Ž 105:43). Po treste sa opäť vrátil k láske k ľudstvu, ale oni sa Mu odvďačili tým, ktorí boli v protiklade. Bol k nim sladký pre svoju lásku k ľudstvu, ale oni Ho prinútili, aby bol voči nim zatrpknutý. A opäť ich zachránil a oni sa zničili, úplne sa odovzdali skutkom skazy, až kým neboli úplne zničení. Tu výraz: „mnohokrát“ sa podobá na slová Spasiteľa: „koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti“ a slová: „a boli ponížení pre svoje neprávosti“ zodpovedajú: „a ty si nechcel“ (Matúš 23:37). „A Pán videl, keď boli zarmútení, a vypočul ich modlitbu“ (Ž 105:44). To všetko potvrdzujú udalosti: tak skutočnosť, že sa obrátili k Bohu, nútení nevyhnutnosťou, ako aj skutočnosť, že ich výzva bola vždy vypočutá. „A spomenul som si na Jeho zmluvu a činil som pokánie podľa hojnosti Jeho milosrdenstva“ (Ž 105:45). Kvôli zasľúbeniam daným otcom udelil milosrdenstvo. Prorok nazýva zmiernenie trestu pokáním. Samotný stav pokánia s Bohom je nemožný: On nechce dnes jedno a zajtra iné, ale múdro sa všetkého zbavuje, trestá a zachováva ľudstvo. „A poklonil sa im súcitom pred celým mojím zajatím a ich všami“ (Ž 105:46). Ezdráš hovorí, že Pán Boh vložil do srdca kráľa Kýra a potom Dária a Artaxerxa lásku k ľudstvu vo vzťahu k židovskému národu. A teraz, keďže sú podriadení Rimanom, požívajú „štedrosť“ nie podľa vlastnej dôstojnosti, ale podľa Božieho milosrdenstva. Božie pokánie nie je zmenou jeho citov, ale oslabením trestu: „Zachráň nás, Pane, Bože náš, a zhromaždi nás spomedzi národov, aby sme vyznávali tvoje sväté meno a chválili sa tvojou chválou“ (Ž 105:47). To ukazuje, že prorocké slovo ich učí, ako musia upokojiť Boha a zaslúžiť si Jeho starostlivosť. A veľký apoštol predpovedal budúcu spásu Židov prostredníctvom Eliáša Thesbitského: „Vysloboditeľ príde zo Siona a odvráti zlo od Jakoba a táto zmluva bude odo mňa, keď odstránim ich hriechy“ (Rim 11:26-27; Iz 59:20). Samozrejme, nie je to budovanie Jeruzalema - podľa hlupákov - čo by sa malo očakávať, ani (obnovenie) právnej služby, nemých obetí, obriezky, soboty, či pokropenia, tieňa po krste - to všetko sú bláboly opitých starých žien - ale, samozrejme, tu je povolanie a nová viera a viera v poznanie Pána Krista, pravdy, Krista. Tu sa učia, ako sa modliť za to, čo presne Židia očakávajú, a čo považujeme za splnené príchodom Spasiteľa, keď všetci všade prijímajú spásonosné kázanie a začína sa lepšie spoločenstvo v nebeskom kráľovstve. Tam je nám okrem prítomnosti zasľúbená pravá zem, keď sa hovorí: „blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5); tí, ktorí sa tam zhromaždili, budú ďakovať Bohu za to, čo dostali, a vychvaľovať sa chválou svojmu Spasiteľovi. "Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, od vekov až na veky. A nech hovorí všetok ľud: Nech sa stane, nech sa stane" (Ž 106:48). Všetci piesňami chvália Pána všetkých, ktorý sa nazval Bohom Izraela a urobil tak veľa pre záchranu ľudí. A všetci ľudia by mali odpovedať na hlas spievajúcich: Amen. „Nech je, nech je“ - v hebrejčine je to: „Amen, Amen“. Preto je v kostoloch zvykom, že sa ľudia pripájajú ku chvále kňazov slovom: Amen, aby sa jej zúčastnili a prijali požehnanie Krista Ježiša, nášho Pána, ktorému buď sláva naveky. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: