Собеседование 25 на псалом 105

1. W psalmie tym prorok wylicza grzechy poprzedniego ludu, pouczając, jak i dlaczego doszło do jego odrzucenia. W psalmie sto czwartym prorocze słowo nakreśliło boskie dobrodziejstwa dla narodu żydowskiego, a tutaj wspomina o dobrodziejstwach, potępia niewdzięczność błogosławionych i wskazuje na kary, jakie ponieśli w różnych przypadkach. Psalm jest przedstawiany jakby w imieniu pobożnych, opłakujących nieszczęścia ludu i błagających o miłosierdzie. Słusznie ma ten sam napis co poprzedni, gdyż ich temat jest ten sam. „Wyznajcie Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego” (Ps. 105:1). Z inskrypcji oznaczającej „chwalcie Pana” wynika, że ​​psalm zawiera chwałę Boga. Na początku jego prorok uczy odwracających się od grzechów, aby przyszli do Zbawiciela jak do lekarza, poprzez wyznanie grzechów, odsłonięcie swoich ran i czyniąc to oczywiście nie tylko słowami, ale i sercem. On, jak mówi, w swojej dobroci jest gotowy okazać miłosierdzie skruszonemu, wiedząc, że w obecnym wieku miłosierdzia potrzebuje każdy, będąc śmiertelnym i zniszczalnym. Co oznaczają słowa: „bo na wieki miłosierdzie Jego”? Jest zawsze miłosierny, zawsze pełen człowieczeństwa. Zawsze jest gotowy dać to, czego się od Niego wymaga. I nie ma On określonego okresu czasu: wszystko zależy od twojej własnej gotowości. „Kto zna moc Pana, nie będzie głośno głosił wszystkich Jego chwał?” (Ps. 105:2). Moc Pana to wszystko, czego Bóg w nas dokonuje ponad śmiertelną naturą i co Paweł nazywa działaniem mocy w następujących słowach: „Jednemu dany jest dar mądrości w Duchu, innemu umiejętność poznania w tym samym Duchu, innemu wiara w tym samym Duchu, innemu dar uzdrawiania w tym samym Duchu, innemu dar czynienia cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu rozmaitość języków, innemu dar tłumaczenia języków” (1 Kor. 12:8-10). I znowu w innym miejscu: "Czy wszyscy apostołowie? Czy wszyscy prorocy? Czy wszyscy nauczyciele? Czy wszyscy cudotwórcy? (1 Kor. 12:29). Moce różnią się od uzdrawiania. Pierwsza polegała na tym, że Jezus chodził po morzu, karcił wiatry i burze i przemieniał się na górze; po drugie, że oczyszczał trędowatych i uzdrawiał wszelkie choroby. A w Starym Testamencie są z jednej strony moce: plagi egipskie, rozstąpienie się morza, cofnięcie się rzeki Jordan, zatrzymanie się słońca pod Jozuem, a z drugiej strony uzdrowienia, gdy na przykład Mojżesz uzdrowił chorą na trąd Mariam lub to, co uczynili Eliasz i Elizeusz. „Wspomnij o nas, Panie, z łaską dla Twojego ludu, nawiedź nas swoim zbawieniem” (Ps 105,4). Tytuł „do Twojego ludu” odnosi się tutaj do nowego ludu – do Kościoła pogan, którego Pan zaszczycił zbawieniem; i za naród żydowski prorok modli się, aby pozwolono mu uczestniczyć w tym zbawieniu. Jaką łaskę i jakie nawiedzenie sugeruje tutaj psalmista, jeśli nie tę, którą Bóg zaszczycił nas Słowem swego wcielenia? A aniołowie, którzy ukazali się pasterzom (w Betlejem), nazwali tajemnicę wcielenia błogosławieństwem. „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi!” (Łk 2,14) wołali i chwalili. „Abyśmy... oglądali pomyślność wybranych Twoich, abyśmy mogli radować się radością Twojego ludu i chlubić się Twoim dziedzictwem!” (Ps. 106:5). Prosimy – mówi – abyśmy mogli uczestniczyć w radości Twojego nowego ludu i stać się uczestnikami okazanego mu miłosierdzia. Dobroć wybrania należy rozumieć w sensie wielkiej miłości Boga do ludzkości wobec swoich wybranych, dzięki której marnotrawni, celnicy, grzesznicy i ubodzy rybacy byli godni wybrania. To właśnie ten przejaw miłości do ludzkości chciał prorok zobaczyć, ponieważ był godny kontemplacji. „Radować się radością swego ludu” oznacza: cieszyć się wspólnotą w sakramentach. „Zgrzeszyliśmy z ojcami naszymi, dopuściliśmy się bezprawia, dopuściliśmy się nieprawości” (Ps. 106:6). Jak gdyby w dziedzictwie od naszych przodków otrzymaliśmy przekroczenie Twoich praw. Nie nazywa świętych patriarchów ojcami, ale tych, którzy przyszli po nich, jak wynika z poniższego tekstu. „Nasi ojcowie w Egipcie nie rozumieli cudów Twoich, nie pamiętali ogromu Twojego miłosierdzia i zasmuceni (Ty) weszli do Morza Czerwonego” (Ps. 105:7). „Wody zakryły ich ciemiężycieli i nie pozostał ani jeden z nich” (Ps. 105:11), ponieważ wszyscy Egipcjanie zostali utopieni w morzu. To samo morze przyniosło Żydom zbawienie, a Egipcjanom karę. „I uwierzyli Jego słowom [i] śpiewali Jego pieśni” (Ps. 105:12). Wielki Mojżesz przewodził chórowi męskiemu i przewodził chórowi kobiecemu. prorokini Miriam. A ich pieśń jest zapisana w Księdze Wyjścia. „Ale dzieła jego szybko poszły w zapomnienie, aby nie znosiły Jego rad. I oddawali się nadmiernej żądzy na pustyni, i kusili Boga na jałowej ziemi” (Ps. 105:13-14). Mając tak wiele dowodów potwierdzających Boską moc, nie zwracali się ze swoimi potrzebami do Boga i nie oczekiwali Jego pomocy, lecz natychmiast uzbroili się w wyrzuty wobec Jego sług. Psalmista połączył tu dwa grzechy Żydów: po pierwsze, że odkryli cielesną namiętność na pustyni, gdzie trzeba było filozofować i powstrzymywać się od wszelkich pragnień, a po drugie, że modlili się do Boga o wodę nie szczerze, ale w celu wystawienia Go na próbę. Jednak nawet po tym Bóg nie zaprzestał swoich cudów. „I rozgniewałem w obozie Mojżesza, Aarona, kapłana Pańskiego” (Ps. 106:16). Ani ci, którzy Go zasmucali w Morzu Czerwonym, ani ci, którzy Go kusili na pustyni, Ten, który gardzi grzechami, nie opuścili ich i nawet nie zaspokoili ich pragnień, ale gdy wspólnicy Datana i Abirona powstali przeciwko Mojżeszowi i powiedzieli: "Czy Pan mówił sam do Mojżesza? Czy nie mówił też do nas?" (Lb 12 – nie powiedzieli tego Datan i Abiron, ale Aaron i jego siostra Miriam), po czym wydał ich wraz z całą rodziną na otwartą ziemię. Korach i ci, którzy chcieli wraz z nim wznieść kadzielnicę zamiast Aarona, pochłonęli ogień, który wychodził z przybytku. Bóg nie pozwala na pogardę dla swoich sług, ale objawiwszy swoją dobroć, okazuje także swoją bezlitosność, zgodnie ze słowami: „Widzicie więc dobroć i surowość Boga” (Rz 11,22). Te leki u Boga wzajemnie się uzupełniają. 3. Psalmista bardzo umiejętnie przedstawił grozę ich szaleństwa. Ten, który dokonał tylu cudów, który dał im to niezwykłe zbawienie i który był na tyle silny, aby dokonać tak wielkich rzeczy (odeszli), a zamiast Niego czcili wizerunek cielca, którego pierwowzór potrzebuje pożywienia. Co więcej, pokarmem cielęcia nie jest chleb, który jedzą inteligentne istoty, ale trawa i warzywa. I w porównaniu z tym cielcem, pozbawionym rozumu, jedzącym trawę i skazanym na niewolę ludzi, jego obraz jest jeszcze o wiele mniej znaczący, bo jest nie tylko nierozsądny, ale i bezduszny i nie może ani działać, ani muczeć, ani jeść - a przecież takiego bezsilnego woleli od wszelkiego Boga. Nosząc w duszy obraz egipskiego Apisa, czczonego w Memfis, oddawali cześć nie tylko jemu, ale także wielu innym bożkom. Uczyniwszy jednego cielca, mieli na myśli wielu: „Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). Tak więc, zgodnie ze sprawiedliwością i przewidywaniem całej swojej złośliwości, zostali skazani na śmierć; ale z miłości do ludzi Pan pozwolił ich zbawić - przez wzgląd na świętość wstawiennika, który zgodnie z Opatrznością Bożą prosił o pokój, aby łaska Boża nie była bezsilna wobec Izraela, i przez wzgląd na obietnice dane przez ojca, o których wspomniał w swojej prośbie. „I zniszczyli ziemię upragnioną, nie uwierzyli Jego słowu i szemrali w swoich namiotach, nie słuchali głosu Pana” (Ps. 105:24-25). To już piąte oskarżenie – po Morzu Czerwonym, po pustyni, buncie przeciw Mojżeszowi i cielcowi na Horebie. Wracając po zbadaniu ziemi, szpiedzy, z wyjątkiem Jozuego, syna Nuna, i Kaleba, syna Jefonity, wygłaszali o niej złe mowy i oburzyli cały lud. Kiedy na rozkaz Boga Żydzi mieli wejść do ziemi obiecanej, wówczas przepełnieni strachem przeciwstawili się Mu, twierdząc, że Kananejczycy byli tak silni, że nie byli w stanie z nimi walczyć. Jest to wyraźny dowód ich niewiary. Naoczni świadkowie tak wielu i tak wielkich cudów słusznie powinni wykazać się odwagą i we wszystkich przypadkach polegać na mocy Tego, który ich zbawił. 4. Prorok nie wskazał powodu bałwochwalstwa – co ich wciągnęło w bałwochwalstwo, czyli rozpustę, od której zaczęła się ich niegodziwość i w związku z którą odnaleziono magię, ale bezpośrednio oskarżał o to, jak zakończyła się ich niegodziwość. Dlatego prawo zabraniało kontaktów z cudzoziemkami, gdyż namiętność do kobiet zwykle prowadzi do niegodziwości. „Ale wstał Pinechas i przebłagał go, i ustała szósta plaga. I poczytano mu to za sprawiedliwość przez pokolenia i pokolenia” (Ps. 105:30-31). „Sich” Symmachus przetłumaczył: „pogrom”. Historia potwierdza, że ​​Pinchas, biorąc włócznię, przebił Zimriego, który dopuścił się cudzołóstwa z Moabitką, i zabił wraz z nim kobietę (Lb 25 i nast.). Uznawszy jego gorliwość, Bóg go pochwalił i powstrzymał karę, jaka spadła na lud. Zatem dalej, prawość jednego męża jest silna, co powstrzymuje powszechny pogrom. Przede wszystkim nie pozwolił Mojżeszowi dokończyć wypełnienia obietnicy, aby Żydzi, których szaleństwo znał, nie uważali swojego przywódcy za Boga. Rzeczywiście, gdyby deifikowali wizerunek cielca, to jakiej czci nie oddawaliby sprawcy tak wielu cudów? Oczywiście w tym samym celu Bóg zatroszczył się o to, aby jego grób pozostał nieznany. A poza tym przez to, co przydarzyło się samemu ustawodawcy, Pan chciał pokazać tymczasowe znaczenie tego prawodawstwa, bo jeśli sam ustawodawca nie dotrze do ziemi obiecanej, to łatwo było zrozumieć, że on sam nie będzie się długo cieszył z jej posiadania. Przedstawiwszy w ten sposób wydarzenia, które miały miejsce na pustyni, psalm potępia niegodziwości, których dopuścili się w ziemi obiecanej. "Nie wytracili narodów, o których im Pan opowiadał. I zmieszali się z poganami, i poznali ich uczynki. Służyli swoim bożkom i było to dla nich pokusą" (Ps. 105:34-36). Pan zakazał im kontaktów z poganami, aby powstrzymać ich od czynienia zła, niszcząc koniec na początku, niszcząc owoc wraz z korzeniem i zapobiegając większemu złu. Ale pod tym względem naruszyli prawo Boże: nie niszczyli niegodziwych ludów i nie unikali kontaktu z nimi, ale naśladowali ich niegodziwych. Jednocześnie prorok, pokazując, że Bóg nie uczył ich mizantropii, a jedynie chciał chronić ich bezpieczeństwo, dodał: „i była to dla nich pokusa” – ta komunikacja i powiązania z poganami – i pokusa ta nie była przypadkowa, ponieważ w swoim szaleństwie doszli do wypaczenia natury, o czym dalej psalmista mówi: „I poświęcili swoich synów i swoje córki demonom i przelali niewinną krew, krew swoich synów i córek, własną, którą złożyli w ofierze bożkom Kanaanu, a ziemia została zabita ich krwią i została zbezczeszczona przez ich czyny. 5. Świadczą o tym dzieje Sędziów, a także Księgi Królewskie. Teraz Moabici, teraz Ammonici, Amalekici, Madianici i Filistyni zostali zdradzeni przez Boga, chcąc wymierzyć im korzyść karą. Słowa: „i brzydził się... swoim dziedzictwem” wydają się zaprzeczać temu, co zostało powiedziane wcześniej: „aby... widzieć pomyślność wybranych Twoich, radować się radością Twojego ludu, chlubić się Twoim dziedzictwem”. Ale dopiero teraz prorok mówi o podłym dziedzictwie, a zanim mówił o innym dziedzictwie, o innym ludzie i plemieniu, z którym prosił, aby się utożsamić. Tutaj najpierw ludzie stają się niegodziwi, potem zostają zdradzeni przez Boga, a na końcu zostają pokonani przez swoich wrogów. I dopóki Bóg nad czymś panuje, nie mogą tam zdobyć władzy. „Wiele razy ich wybawiał, lecz oni [Go] denerwowali swoim uporem i upokarzali się za swą nieprawość” (Ps. 105:43). Wymierzając karę, ponownie powrócił do miłości do ludzkości, ale oni odpłacili Mu tym, którzy byli przeciwni. Był dla nich słodki ze względu na swoją miłość do ludzkości, lecz oni zmusili Go, aby był dla nich gorzki. I znowu ich zbawił, a oni sami siebie zniszczyli, całkowicie oddając się czynom zniszczenia, aż zostali całkowicie zniszczeni. Tutaj wyrażenie: „wiele razy” przypomina Słowa Zbawiciela: „ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci”, a słowa: „i byli poniżani za swoje winy” odpowiadają: „a nie chcieliście” (Mt 23,37). „A Pan widział, kiedy byli smutni, i wysłuchał ich modlitwy” (Ps. 105:44). Wszystko to potwierdzają wydarzenia: zarówno to, że zmuszeni koniecznością zwrócili się do Boga, jak i to, że ich apel był zawsze wysłuchiwany. „I wspomniałem na Jego przymierze, i pokutowałem według obfitości Jego miłosierdzia” (Ps. 105:45). Ze względu na obietnice dane ojcom, okazał miłosierdzie. Prorok nazywa ulgę w karze pokutą. Sam stan pokuty z Bogiem jest niemożliwy: dzisiaj nie chce On dzisiaj, a jutro czegoś innego, ale mądrze pozbywając się wszystkiego, wymierza karę i chroni ludzkość.