Собеседование 25 на псалом 105

1. Во овој псалм пророкот ги набројува гревовите на поранешните луѓе, поучувајќи како и зошто дошло до нивното отфрлање. Во сто и четвртиот псалм, пророчката реч ги наведе божествените придобивки за еврејскиот народ и тука се сеќава на придобивките, ја осудува неблагодарноста на оние кои биле блажени и укажува на казните што ги претрпеле во различни случаи. Псалмот е претставен како во име на благочестивите, тагувајќи за несреќите на луѓето и моли за милост. Со право го има истиот натпис како и претходниот, бидејќи предметот им е ист. „Исповедајте го Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 105:1). Натписот, што значи „фалете го Господа“, покажува дека псалмот содржи фалба на Бога. На почетокот, неговиот пророк ги учи оние што се одвраќаат од гревови да дојдат кај Спасителот како кај лекар, преку исповедање на гревовите, откривање на нивните рани и тоа не само со зборови, се разбира, туку и од срце. Тој, вели, во својата добрина е подготвен да покаже милост кон покајаниот, знаејќи дека во сегашното време на сите им е потребна милост, смртни и распадливи. Што значат зборовите: „зашто милоста Негова е вечна“? Секогаш е милостив, секогаш полн со хуманост. Тој е секогаш подготвен да го даде она што се бара од Него. И Тој нема одреден временски период: сè зависи од вашата сопствена подготвеност. „Кој ја знае силата Господова, нема да ги објавува сите Негови пофалби гласно? (Пс. 105:2). Моќта на Господа е сето она што Бог го прави во нас над смртната природа, и она што Павле го нарекува делување на силите со следните зборови: „На едниот му се дава слово на мудрост преку Духот, на другиот збор за знаење преку истиот Дух; на друг вера од истиот Дух; на други дарови на исцелување од истиот Дух; на друг, правење чуда, на друг, на други, на други чуда, на друг, на други мудрост. на друг толкување на јазици“ (1. Кор. 12:8-10). И повторно на друго место: „Дали се сите апостоли? Дали сите пророци? Дали сите учители? има, од една страна, моќи: неволјите на Египет, разделбата на морето, повлекувањето на реката Јордан, запирањето на сонцето под Исус Навин, а од друга страна, исцелувањата, кога, на пример, Мојсеј ја излекувал Маријам, која била погодена од лепра, или она што го направиле Илија и Елисеј. Сите овие сили преку апостолите се слушнаа по целата земја, како и Неговите пофалби, бидејќи секоја Господова постапка е исполнета со пофалба. Или можеби силите на Господ одговараат на Неговите чуда, додека даровите на исцелување ги сочинуваат Неговите пофалби. „Блажени се оние кои држат суд и прават праведност во секое време! (Пс. 105:3). Свеста за гревот е проследена со плод на доблест или блаженство. Искусувајќи ја сериозноста на казната за гревот, пророкот овде им угодува на оние кои се ослободиле од неа и кои го украсуваат својот живот со својата праведност. Меѓутоа, не му се допаѓа само на секој што се придржува до вистината, туку на оној што цврсто и непоколебливо се придржува кон неа. „Спомни нè, Господи, со милост кон Твојот народ; посети нè со Твоето спасение“ (Пс. 105:4). Насловот „на Твојот народ“ овде се однесува на нов народ - на Црквата на незнабошците, која Господ ја удостоил со спасение; а за еврејскиот народ пророкот се моли да им биде дозволено да учествуваат во ова спасение. Каква милост и каква посета предлага овде псалмистот, ако не она што Бог нè удостоил со Словото на Своето воплотување? А ангелите кои им се јавија на пастирите (во Витлеем) ја нарекоа тајната на воплотувањето благослов. „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја! (Лука 2:14), извикуваа, фалејќи. „За... да ја видиме благосостојбата на твоите избраници, да се радуваме на радоста на твојот народ, да се славиме во твоето наследство! (Пс. 106:5). Бараме, вели тој, да учествуваме во радоста на вашите нови луѓе и да станеме соучесници во милоста што им е дадена. Добрината на изборот мора да се сфати во смисла на големата Божја љубов кон човештвото кон Неговите избрани, по чија сила беа достојни да се изберат блудниците, даночниците, грешниците и сиромашните рибари. Токму оваа манифестација на љубов кон човештвото сакаше да ја види пророкот, бидејќи беше достојна за размислување. „Радувај се во радоста на твојот народ“ значи: уживање во заедништвото во светите тајни. „Ние згрешивме со нашите татковци, направивме беззаконие, направивме беззаконие“ (Пс. 106:6). Како некакво наследство од нашите татковци, го примивме престапот на Твоите закони. Тој не ги нарекува отци светите патријарси, туку оние кои дојдоа по нив, како што е јасно од следново. „Нашите татковци во Египет не ги разбраа Твоите чудеса, не се сетија на мноштвото Твои милости и тагуваа (Те) влегувајќи во Црвеното Море“ (Пс. 105:7). 2. Долго време, вели тој, нашата раса се одликувала со склоноста кон грев. После толку чуда што им се направија во Египет, тие не сакаа да ја разберат Твојата моќ. Затоа, пророкот вели: „За жал, народ грешен, народ оптоварен со беззаконија, род на злосторници, синови на уништување“ (Ис. 1:4). Тие не ги разбраа, вели тој, чудата што се случија во Египет, иако, меѓу Египќаните, не ги почувствуваа казните што избија над нив; и, откако добија ослободување, не мислеа дека оваа посета не ја должат на нивната праведност, туку на божествената милост. Претходниот псалм накратко зборуваше за ова, како и за она што се случи во пустината, без воопшто да го обвинува народот; сегашниот псалм ја репродуцира приказната за овие настани со цел да покаже како Евреите згрешиле. „И тие тагуваа (Ве) влегувајќи во Црвеното Море“. Гледајќи дека Египќаните ги гонат, а морето го попречува патот за бегство, тие не ја очекуваа Твојата помош, туку се побунија против големиот Мојсеј со следните говори: „Нема ли гробници во Египет, затоа што нè доведе да умреме во пустината? (2. Мој. 14:11) Но, дури и тогаш, кога се покажаа дека се неблагодарни, Ти им даде спасение, како што рече псалмистот: „Но Тој ги спаси заради Своето име, за да ја покаже Својата моќ, и го задржа Црвеното Море, и тоа пресуши, и ги водеше низ длабочините, како преку шапката и ги спаси од пустина. раката на нивните непријатели“ (Пс. 105:8-10). Со Твоето Слово, откако го изложи дното на морето, Ти им ја направи оваа голема бездна пустина, погодна за јавање коњи. Бидејќи пустината, поради отсуството на растенија и какви било вештачки бариери, изгледа многу погодна за трчање, пророкот ја опишал леснотијата на преминувањето преку морето споредувајќи го со пустината. „Водата ги покри нивните угнетувачи, ниту еден од нив не остана“ (Пс. 105:11), бидејќи сите Египќани беа потонати од морето. Истото море им донесе спас на Евреите, но казна на Египќаните. „И им поверуваа на неговите зборови [и] ги пееја Неговите пофалби“ (Пс. 105:12). Големиот Мојсеј го предводеше хорот на мажи и го предводеше хорот на жените. пророчица Миријам. И нивната песна е запишана во книгата Излез. „Но Неговите дела набргу беа заборавени, за да не го издржат Неговиот совет, и се препуштија на прекумерна желба во пустината и го искушуваа Бога во сувата земја“ (Пс. 105:13-14). Имајќи толку многу докази кои ја докажуваат божествената моќ, тие не се обратија кон Бога со своите потреби и не ја очекуваа Неговата помош, туку веднаш се вооружија со прекор против Неговите слуги. Псалмистот овде споил два гревови на Евреите: прво, дека ја откриле телесната страст во пустината, каде што било неопходно да се филозофира и да се воздржува од секоја желба, и второ, дека тие му се молеле на Бога за вода не искрено, туку со цел да Го искушуваат. Меѓутоа, и после тоа Бог не ги прекинал Своите чуда. „И го исполни нивното барање: им испрати полнота со души“ (Пс. 106:15). Придобивките што веќе ги добија не ги уверуваа во иднина; тие го навредуваа Бога, велејќи: „О, да умревме од раката Господова во Египетската Земја, кога седевме во садовите со месо“ (2. Мој. 16:3; Броеви 11:4-5). Нивната желба ја нарече петиција. Но, во реалноста Всушност, тие не прашуваа, туку прекоруваа. Сепак, Господ им даде изобилство месо, леб не направен со раце, и многу пријатна и изобилна вода. „И го налутив Мојсеј во логорот, Арон, Господовиот свештеник“ (Пс. 106:16). Ниту оние што Го тагуваа во Црвеното Море, ниту оние што Го искушуваа во пустината, Оној што ги презира гревовите, не ги остави, па дури и ги задоволи нивните желби, туку кога соучесниците на Датан и Авирон се кренаа против Мојсеј и рекоа: „Дали Господ зборуваше само со Мојсеј? (Броеви 12 - ова не го кажаа Датан и Авирон, туку Арон и неговата сестра Миријам), потоа тој ги предаде со целото семејство на отворена земја. Кореј и оние што сакаа да ги подигнат кадилниците со него на местото на Арон, беа изгорени од огнот што излезе од скинијата. Бог не дозволува Неговите слуги да бидат презрени, но откако ја открил Неговата добрина, ја покажува и Својата немилосрдност, во согласност со зборовите: „Така ја гледате добрината и строгоста Божја“ (Рим. 11,22). Овие лекови со Бога меѓусебно се надополнуваат. „Земјата се отвори и го проголта Датан и го покри мноштвото Авиронов, и оган се запали во нивната толпа, грешникот го проголта пламенот“ (Пс. 105:17-18). Датан и Авирон со целото нивно племе беа проголтани од земјата, а Кореј и неговите соучесници беа изгорени од оган испратен од Бога. Бог ги удри бунтовниците со овие казни за да ги научи другите да бидат разумни. Но, и оваа лекција им остана бескорисна, како што покажува приказната за нивниот понатамошен бунт. „И направија теле на Хорив и му се поклонија на ликот“ (Пс. 105:19). Ја спомна тагата не без цел, туку за да укаже на нивната крајна злоба. На оваа планина се јави Господ на сите, со неа ги затреперуваше, појавувајќи се во голем оган, со звук на труба и гром, и во таква страшна ситуација ги даруваше Своите закони; но токму таму - на планината - се осмелија да се свртат кон злобата. „Тие му се поклонија на идолот“ е срам за ново лудило: она што се појави пред нивните очи благодарение на човечката уметност, тие му оддадоа Божествена чест. „И ја замениле Неговата слава за подобие на теле, што ја јаде неговата трева“ (Пс. 105:20). 3. Псалмистот многу вешто го прикажал ужасот на нивното лудило. Оној што направи толку многу чуда, кој им го даде тоа извонредно спасение и кој беше доволно силен да направи толку големи работи (заминаа) и наместо Него го почестија лик на теле, на чијшто прототип му треба храна. Освен тоа, храната на телето не е леб, кој го јадат интелигентни суштества, туку трева и зелена боја. И во споредба со ова теле, лишено од разум, кое јаде трева и е осудено на ропство на луѓето, неговата слика е уште побезначајна, затоа што не само што е неразумна, туку и бездушна и не може ниту да дејствува, ниту да мука, ниту да јаде – а сепак тие претпочитаа таков немоќен пред секакви Бог. Носејќи го во своите души ликот на египетскиот Апис, кој беше почитуван во Мемфис, тие му се поклонија не само на него, туку и на многу други идоли. Откако направија едно теле, тие значеа многу: „Еве, твојот Бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја“ (2. Мој. 32:4). „И го заборавија Бога, нивниот Спасител, Кој направи големи работи во Египет, чуда во земјата Хам, страшни работи во Црното Море“ (Пс. 105:21-22). Не залудно се сеќава на ова, туку сакајќи да покаже дека со таквите злосторства Бог не ги отфрлил, сè додека не се осмелија да го направат најзлобното од сите дела против Христа, газејќи ја благодатта што им е дадена. Спасителот им кажува за ова: „Колку сакав да ги соберам вашите деца, како птица ги собира своите пилиња под крилјата, а вие не сакавте! Еве, вашиот дом ви е оставен празен“ (Матеј 23:37-38) Така, не задоволувајќи се со своите поранешни зли дела, тие ја заменија својата слава, која за нив беше како Бог. Тие не се сеќаваа на своето спасение, ниту на казната на Египќаните, ниту на големото чудо во морето, туку на сè. ова, земено заедно, беше подложено на плукање. „И рече: „Уништете ги“, ако Мојсеј, Неговиот избраник, не застане во скрушеност пред Него, (молејќи се) да го одврати Неговиот гнев, за да не ги уништи“ (Пс. 106:23). Тоа беше кога Бог на сите рече: „Остави ме, за да се разгори Мојот гнев против нив, и ќе ги уништам и ќе направам голем народ од тебе“, тогаш Мојсеј како одговор на ова го праша Бог: „Прости им го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга во која си напишал“ (2. Мој. 32:10, 32). Тука нема мало прашање. Што вели псалмот? „Ако“ не беше „Мојсеј“, тие ќе загинеа. Па што? Мојсеј направил сè, и од почит кон него, а не од сопствената љубов кон човештвото, Бог го воздржал неговиот гнев? Но, кој може да го каже ова? Значи, што значат тие зборови? За нивна корист, Бог користи фигуративни изрази, тврди дека, срам од Мојсеј, го задржува својот гнев и вели: „Остави ме и ќе ги уништам“. Иако Мојсеј ништо не рекол, не дошол и не молел, Господ, сакајќи да му ја всади идејата за посредување, го повикува со овие зборови да го стори тоа. Така, според правдата и предзнаењето на сета нивна злоба, тие беа осудени на смрт; но од Неговата љубов кон човештвото, Господ им дозволи да се спасат - заради светоста на посредникот, кој во согласност со Божјата промисла побара мир, за да не биде немоќна милоста Божја во однос на Израел, и заради ветувањата дадени од таткото, на кои се сети во своето барање. „И ја уништија посакуваната земја, не поверуваа во Неговите зборови, мрмореа во своите шатори, не го слушаа гласот Господов“ (Пс. 105:24-25). Ова е петто обвинение - по Црвеното Море, по пустината, бунтот против Мојсеј и теле во Хорив. Враќајќи се, откако ја испитаа земјата, извидниците, освен Исус Навин, синот на Навин и Халев, синот Јефонит, со лоши говори за неа, го разгневија целиот народ. Кога, по Божја заповед, Евреите требаше да влезат во земјата на ветувањето, тогаш, обземени од страв, му се спротивставија, тврдејќи дека Хананејците биле толку силни што не можеле да се борат против нив. Ова е јасен доказ за нивното неверување. Очевидците на толку многу и толку големи чуда со право требало да бидат храбри, потпирајќи се во сè на моќта на Оној што ги спасил во сите тие случаи. „И ја крена Својата рака против нив, за да ги собори во пустината, да го собори нивното потомство меѓу народите и да ги распрсне по земјите (на земјата)“ (Пс. 106:26-27). Овој спор за земјата, кој со текот на времето му претходеше на гневот на Кореј и Датан, Тој го постави по создавањето на телето, каде што нивната злоба поради неверувањето во Бога се покажа повеќе. И тука довербата во Бога, заснована на верата во Него, беше целосно уништена од стравот; дури ни сеќавањето на претходно добиените бенефиции не можеше да ги поттикне. Затоа, тие претрпеа поголема казна за ова отколку за обожавање на теле. Потоа трпеа само приватни катастрофи и за ова загинаа, освен деца, сите без исклучок, недостојни за ветувањето. За нивното неверување, Бог сакал да ги казни достојно и сите подеднакво да ги убијат. Меѓутоа, и сега, според Неговата вообичаена љубов кон човештвото, тој ја изврши оваа казна не наеднаш, туку на делови. „И му служеа на Велфегор и јадеа жртви на мртвите и Го разгоруваа со своите дела, и нивната неволја беше голема“ (Пс. 105:28-29). Ова е веќе шести грев во пребројувањето. Откако повторно се предале на неумереност и разврат со Моавските жени, тие ја научиле нивната злоба. Beelphegor е идол почитуван од Моавците. Местото каде што се служеше идолот се викаше Пеор, а идол самиот Ваал. Некои го идентификуваат со грчкиот Кронос; го викаат и Вилос. Под жртви на мртвите, пророкот ги подразбира таканаречените либовања кај Грците, кои обично се вршеле во чест на мртвите, или тоа што тие прибегнале кон магија над мртовците или тоа што нивните мртви станале жртва на гробовите. А и некој да ги нарече таканаречени богови, немаше да згрешат. 4. Пророкот не ја посочил причината за идолопоклонството - што ги вовлекла во идолопоклонство, имено блудот, со кој започнала нивната злоба и во врска со која е пронајдена магија, туку директно обвинува како завршила нивната злоба. Затоа комуникацијата со туѓинки била забранета со закон, бидејќи страста кон жените обично води до зло. „Но Финес стана и се помири (Него), и 6-тата неволја престана. „Сих“ Симахус преведе: „погром“. Историјата сведочи дека Финес, земајќи копје, го прободел Зимри, кој блудствувал со жена Моавка, и ја убил жената со него (Бр. 25 ff.). Откако ја одобрил неговата ревност, Бог го пофалил и ја прекинал казната што го погодувала народот. Значи, следно, праведноста на еден сопруг е силна, што го запира општиот погром. „И Го налутија преку водите на несогласувањето, и Мојсеј страдаше поради нив, зашто го ожалостија неговиот дух, а тој згреши со своите усни“ (Пс. 106:32-33). Ова е седми грев на еврејскиот народ, во кој бил вклучен и Мојсеј. Откако му пријдоа кога жалеше за својата сестра, тие со голема врева бараа да ги задоволи нивните потреби. А тој, потиснат од тага и гледајќи ја нивната нескротливост, обземен од гнев и гнев, ја изврши божествената заповед без вообичаената смиреност: со извесно сомневање удри во карпата и ја извади водата. На тоа укажува изразот: „и згреши со устата своја“, т.е не без двоумење зборуваше со народот. „А тој им рече: „Слушајте, непослушни, да ви извадиме вода од оваа карпа? (Броеви 20:10). Мојсеј, се разбира, го сметаше ова за казна за себе, но Господарот на сите го организираше тоа за друга цел. Како прво, Тој не му дозволи на Мојсеј да го заврши исполнувањето на ветувањето, за Евреите, чие лудило Тој го знаеше, да не го сметаат својот водач за Бог. Навистина, ако го обожеа ликот на теле, тогаш какво почитување не би му оддале на толку многу чуда? За истата цел, се разбира, Бог се погрижил неговиот гроб да остане непознат. А освен тоа, со тоа што му се случило на самиот законодавец, Господ сакал да го покаже привременото значење на тоа законодавство, бидејќи ако самиот законодавец не стигнел до ветената земја, тогаш лесно можело да се разбере дека тие самите нема долго да уживаат во нејзиното поседување. Откако ги прикажал настаните што се случиле во пустината, псалмот потоа ги осудува беззаконијата што ги направиле во земјата на ветувањето. „Не ги уништија народите за кои им кажа Господ, туку се мешаа со незнабошците и ги учеа нивните дела, им служеа на нивните идоли, и тоа им беше искушение“ (Пс. 105:34-36). Господ им забранил да имаат односи со незнабошците за да ги спречи да комуницираат во зло, уништувајќи го крајот на почетокот, уништувајќи го плодот заедно со коренот и спречувајќи поголемо зло. Но, во овој поглед, тие го прекршија Божествениот закон: тие не ги уништија злите народи и не избегнуваа комуникација со нив, туку ги имитираа нивните зли. на природата, за што псалмистот понатаму вели: „и ги жртвуваа своите синови и ќерките на демоните и пролеаја невина крв, крвта на синовите и ќерките. И направија блуд со своите дела“ (Пс. 105:37-39). Кон крајот пророкот го напуштил најекстремното зло. Навистина, што може да биде повисоко од оваа злоба - да се оскверни земјата со крвта на синовите и ќерките и да се жртвуваат на крволочните демони, а што им било позакон на Бога нивните крвожедни? Деца за идоли „И тие направија блуд со своите дела“. Овде блудот го нарекувате не само неумереност, туку служење на идолите; бидејќи, свршени за Бога, тие беа приврзани кон нив, нивното лажно обожавање на Бог со право беше наречено блуд. „И Господ се разгневи со гнев против Својот народ и го згрози... Неговото наследство. И ги предаде во рацете на нивните непријатели, а оние што ги мразеа ги зазедоа. И нивните непријатели беа тесни, се понижија и паднаа под рацете нивни“ (Пс. 105:40-42). 5. За тоа сведочи историјата на судиите, а исто така и книгите на кралевите. Сега Моавците, сега Амонците, Амалиците, Мадијамците и Филистејците беа предадени од Бога, обидувајќи се да им користат со казна. Зборовите: „и се згрози... Неговото наследство“ донекаде се чини дека противречат на она што беше претходно кажано: „за... да ја видам благосостојбата на твоите избраници, да се радуваш на радоста на Твојот народ, да се пофалиш со Твоето наследство“. Но, дури сега пророкот зборува за гнасно наследство, а пред да зборува за друго наследство, за друг народ и племе со кое побарал да се поистоветува. Овде луѓето прво стануваат подли, потоа се предадени од Бога и на крајот победени од своите непријатели. И се додека Бог контролира нешто, тие не можат да добијат моќ таму. „Многупати ги избавуваше, но тие [Него] го вознемирија со својата тврдоглавост и беа понижени поради нивното беззаконие“ (Пс. 105:43). Нанесувајќи казна, Тој повторно се врати на љубовта кон човештвото, но тие Му возвратија против оние што беа спротивни. Тој беше сладок со нив поради неговата љубов кон човештвото, но тие Го принудија да биде огорчен кон нив. И повторно ги спаси, и тие се уништија, целосно препуштајќи се на делата на уништување, додека не беа целосно уништени. Овде изразот: „многупати“ наликува на Зборовите на Спасителот: „колку пати сакав да ги соберам твоите деца“, а зборовите: „и беа понижени поради своите беззаконија“ одговараат на: „а ти не сакаше“ (Матеј 23,37). „И Господ виде кога беа тажни и ја чу нивната молитва“ (Пс. 105:44). Сето тоа го потврдуваат настаните: и фактот дека тие се свртеле кон Бога, принудени од неопходност, и фактот дека нивниот апел секогаш се слушал. „И се сетив на Неговиот завет и се покајав според изобилството на Неговата милост“ (Пс. 105:45). Поради ветувањата дадени на татковците, Тој дал милост. Олеснувањето на казната пророкот го нарекува покајание. Самата по себе, состојбата на покајание кај Бога е невозможна: Он не сака едно денес, а друго утре, но, разумно располагајќи со сè, наметнува казна и го чува човештвото. „И им се поклони со сочувство пред сето мое заробеништво и пред нивните вошки“ (Пс. 105:46). Езра вели дека Господ Бог ставил во срцето на кралот Кир, а потоа и на Дариј и Артаксеркс, љубов кон човештвото во однос на еврејскиот народ. И сега, подредени на Римјаните, тие уживаат „великодушност“, не според сопственото достоинство, туку според милоста Божја. Божјото покајание не е промена на Неговите чувства, туку слабеење на казната: „Спаси нè, Господи Боже наш, и собери нè од народите, да го исповедаме Твоето свето име и да се пофалиме со Твоја слава“ (Пс. 105, 47). Ова покажува дека пророчката реч ги учи како треба да го смират Бога и да ја заслужат Неговата грижа. И големиот апостол го предвидел идното спасение на Евреите преку Илија Тесвит: „Од Сион ќе дојде Спасителот и ќе го одврати злото од Јаков, а овој завет ќе биде од Мене, кога ќе ги одземам нивните гревови“ (Рим. 11:26-27; Ис. 59:20). Се разбира, не треба да се очекува изградбата на Ерусалим - според безумните -, а не (обновувањето) на правната служба, неми жртви, обрежувањето, саботата или попрскувањето, сенката по сесветото крштевање - сето тоа се џагор на пијаните стари жени - но, се разбира, еве, се разбира, новото знаење и верата на Господ, повикот на Господа. завет. Овде тие учат како да се молат за она што точно го очекуваат Евреите, и она што ние го сметаме за исполнето со доаѓањето на Спасителот, кога сите насекаде ја прифаќаат спасоносната проповед и започнуваат подобра заедница во царството небесно. Таму, покрај сегашноста, ни е ветена и вистинската земја, кога се вели: „блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5,5); оние што се собрани таму ќе му благодарат на Бога за она што го примиле, фалејќи се со пофалби на својот Спасител. „Нека е благословен Господ, Бог Израилев, од век до век, и сиот народ нека рече: нека биде, нека биде“ (Пс. 105:48). Сите со песни го фалат Господарот на сите, кој себеси се нарече Бог на Израел и направи толку многу за да ги спаси луѓето. И сиот народ треба да одговори на гласот на оние што пеат: Амин. „Нека биде, нека биде“ - на хебрејски е: „Амин, амин“. Оттука, во црквите е обичај народот да се придружува во пофалбите на свештениците изговарајќи го зборот: Амин, за да учествува во тоа и да го прими благословот на Христос Исус, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: