Собеседование 25 на псалом 105
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ამ ფსალმუნში წინასწარმეტყველი ჩამოთვლის ყოფილი ხალხის ცოდვებს, ასწავლის როგორ და რატომ მოხდა მათი უარყოფა. ას მეოთხე ფსალმუნში წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ გამოკვეთა ღვთაებრივი სარგებლობა ებრაელი ხალხისთვის და აქ იხსენებს სარგებელს, გმობს კურთხეულთა უმადურობას და მიუთითებს სასჯელებზე, რომლებიც მათ განიცადეს სხვადასხვა შემთხვევაში. ფსალმუნი წარმოდგენილია, თითქოს ღვთისმოსავთა სახელით, ხალხის უბედურებას გლოვობს და წყალობას ევედრება. მას სამართლიანად აქვს იგივე წარწერა, როგორც წინა, რადგან მათი თემა იგივეა.
„აღიარე უფალი, რამეთუ კეთილი არს, რამეთუ წყალობაჲ მისი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 105:1). წარწერა, რაც ნიშნავს „დიდება უფალს“, აჩვენებს, რომ ფსალმუნი შეიცავს ღვთის დიდებას. დასაწყისში მისი წინასწარმეტყველი ასწავლის ცოდვებისგან მობრუნებულთ მისვლას მაცხოვართან, როგორც ექიმთან, ცოდვების აღიარებით, ჭრილობების გამოვლენით და ამას აკეთებს არა მხოლოდ სიტყვებით, რა თქმა უნდა, გულიდან. ის, ამბობს, რომ თავისი სიკეთით მზად არის მოწყალება გამოავლინოს მონანიებულზე, რადგან იცის, რომ ახლანდელ ეპოქაში ყველას სჭირდება წყალობა, მოკვდავი და ხრწნადი. რას ნიშნავს სიტყვები: "რადგან მისი წყალობა მარადიულია"? ის ყოველთვის მოწყალეა, მუდამ ადამიანურობით სავსე. ის ყოველთვის მზადაა მისცეს ის, რაც მისგან მოეთხოვება. და მას არ აქვს კონკრეტული პერიოდი: ყველაფერი დამოკიდებულია თქვენს მზადყოფნაზე.
"ვინც იცის უფლის ძალა, არ გამოაცხადებს მის ყველა ქებას ხმამაღლა?" (ფსალმ. 105:2). უფლის ძალა არის ის, რასაც ღმერთი აკეთებს ჩვენში, მოკვდავ ბუნებაზე მაღლა, და რასაც პავლე უწოდებს ძალთა მოქმედებას შემდეგი სიტყვებით: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვებს კურნების ნიჭი ერთი და იმავე სულით, მეორეს სასწაულების მოქმედი, სხვას სასწაულების მოქმედი, სხვას სასწაულების მოქმედი, სხვას - სული. სხვას ენების განმარტება“ (1 კორ. 12:8-10). და კიდევ სხვა ადგილას: "ყველა მოციქული? ყველა წინასწარმეტყველია? ყველა მოძღვარი? ყველა სასწაულმოქმედი? (1 კორ. 12:29). ძალები განსხვავდებიან განკურნებისგან. პირველი იყო, მაგალითად, ის, რომ იესო დადიოდა ზღვაზე, სცემდა ქარებს და ქარიშხალს, თავად გარდაიქმნებოდა მთაზე, ხოლო მეორე განიწმენდდა ძველ სნეულებას. არის, ერთის მხრივ, ძალები: ეგვიპტის ჭირი, ზღვის გაყოფა, მდინარე იორდანეს უკან დახევა, მზის გაჩერება იესო ნავეს ძის ქვეშ და მეორე მხრივ, განკურნება, როდესაც, მაგალითად, მოსემ განკურნა კეთროვანი მარიამი, ან რა გააკეთეს ელია და ელისე.
ყველა ეს ძალა მოციქულთა მეშვეობით მთელ დედამიწაზე ისმოდა, ისევე როგორც მისი ქება, რადგან უფლის ყოველი ქმედება სავსეა ქებით. ან იქნებ უფლის ძალები შეესაბამება მის სასწაულებს, ხოლო განკურნების ნიჭი მის დიდებას წარმოადგენს.
„ნეტარ არიან ისინი, ვინც იცავენ სამართალს და ასრულებენ სიმართლეს ყოველთვის! (ფსალმ. 105:3). ცოდვის შეგნებას მოსდევს სათნოების ან ნეტარების ნაყოფი. ცოდვისთვის სასჯელის სიმკაცრის გამო, წინასწარმეტყველი აქ სიამოვნებს მათ, ვინც გათავისუფლდა მისგან და ვინც სიცოცხლეს ამშვენებს თავისი სიმართლით. თუმცა, ეს სიამოვნებს არა მხოლოდ ყველას, ვინც იცავს სიმართლეს, არამედ მას, ვინც მტკიცედ და ურყევად იცავს მას.
„მოიხსენე ჩვენ, უფალო, შენი ხალხის მიმართ მადლით, გვეწვიე შენი ხსნით“ (ფსალმ. 105:4). სათაური „შენს ხალხს“ აქ აღნიშნავს ახალ ხალხს - წარმართთა ეკლესიას, რომელიც უფალმა გადარჩენით დააფასა; და ებრაელი ხალხისთვის წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ მათ მიეცეთ უფლება მონაწილეობა მიიღონ ამ ხსნაში. რა სახის კეთილგანწყობას და რა სახის მონახულებას გვთავაზობს აქ მეფსალმუნე, თუ არა ის, რაც ღმერთმა თავისი განსახიერების სიტყვით დაგვაფასა? ხოლო ანგელოზებმა, რომლებიც გამოეცხადნენ მწყემსებს (ბეთლემში) განსახიერების საიდუმლოს კურთხევა უწოდეს. "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება!" (ლუკა 2:14), ისინი აყვირდნენ და ადიდებდნენ.
"რათა... ვიხილოთ შენი რჩეულთა კეთილდღეობა, ვიხაროთ შენი ხალხის სიხარულით, ვიამაყოთ შენი მემკვიდრეობით!" (ფსალმ. 106:5). ჩვენ ვთხოვთ, ამბობს ის, რომ ჩვენ მივიღოთ მონაწილეობა თქვენი ახალი ხალხის სიხარულში და გავხდეთ მათზე გაცემული წყალობის თანამონაწილეები. არჩევის სიკეთე უნდა გავიგოთ კაცობრიობისადმი ღვთის დიდი სიყვარულის მნიშვნელობით მისი რჩეულების მიმართ, რომლის წყალობითაც არჩევის ღირსნი იყვნენ უძღები, გადასახადების ამკრეფები, ცოდვილები და ღარიბი მეთევზეები. სწორედ კაცობრიობის სიყვარულის ამ გამოვლინება სურდა წინასწარმეტყველს ენახა, რადგან ჭვრეტის ღირსი იყო. "გახარება შენი ხალხის სიხარულით" ნიშნავს: ზიარებით ტკბობას.
„ჩვენ ვცოდავთ მამებთან ერთად, უკანონობა ჩავიდინეთ, დანაშაული ჩავდიოდით“ (ფსალმ. 106:6). თითქოს ჩვენი მამების მემკვიდრეობად მივიღეთ შენი კანონების დარღვევა. ის წმინდა პატრიარქებს კი არ უწოდებს მამებს, არამედ მათ შემდეგ მოსულებს, როგორც ირკვევა შემდგომში. „ჩვენსმა მამებმა ეგვიპტეში ვერ გაიგეს შენი საოცრება, არ გაიხსენეს შენი წყალობის სიმრავლე და წითელ ზღვაში შესვლით შეწუხდნენ“ (ფსალმ. 105:7).
2. დიდი ხანია, ამბობს ის, ჩვენი რასა ცოდვისკენ მიდრეკილებით გამოირჩეოდა. ეგვიპტეში ამდენი სასწაულის შემდეგ, მათ არ სურდათ თქვენი ძალის გაგება. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვაიმე, ცოდვილო, ურჯულოებით დამძიმებულო, ბოროტმოქმედთა თაობაო, დაღუპვის ძეო“ (ეს. 1,4). მათ არ ესმოდათ, ამბობს ის, ეგვიპტეში მომხდარი სასწაულები, თუმცა, ეგვიპტელებს შორის ყოფნისას, მათ არ უგრძვნიათ მათზე ატეხილი სასჯელი; და განთავისუფლების მიღებით, მათ არ ეგონათ, რომ ეს ვიზიტი ევალებოდათ არა მათ სიმართლეს, არამედ ღვთაებრივ წყალობას. წინა ფსალმუნი მოკლედ საუბრობდა ამაზე, ისევე როგორც უდაბნოში მომხდარზე, ხალხის დადანაშაულების გარეშე; წინამდებარე ფსალმუნი ასახავს ამ მოვლენების ამბავს, რათა აჩვენოს, თუ როგორ შესცოდეს ებრაელები. ”და მათ დაამწუხრათ (თქვენ) წითელ ზღვაში შესვლით.”
დაინახეს, რომ ეგვიპტელებს დევნიდნენ და ზღვამ გადაკეტა გაქცევის გზა, ისინი არ მოელოდნენ შენს დახმარებას, მაგრამ აჯანყდნენ დიდი მოსეს წინააღმდეგ შემდეგი გამოსვლებით: "არ არის ეგვიპტეში სამარხები, რადგან უდაბნოში მოგვიყვანე სასიკვდილოდ?" (გამ. 14:11) მაგრამ მაშინაც კი, როცა ისინი უმადურები აღმოჩნდნენ, შენ გადაარჩინე მათ, როგორც თქვა ფსალმუნმომღერალმა: „მაგრამ მან გადაარჩინა ისინი თავისი სახელის გამო, რათა ეჩვენებინა თავისი ძალა და დაიკავა წითელი ზღვა და დაშრა, გაიყვანა ისინი სიღრმეში, როგორც უდაბნოში და იხსნა ისინი ხელიდან. მათი მტრების ხელი“ (ფსალმ. 105,8-10). შენი სიტყვით, ზღვის ფსკერზე გამოაშკარავებულმა, შენ გაუკეთე მათთვის ეს დიდი უფსკრული უდაბნოდ, მოსახერხებელი ცხენების საჯიბროდ. ვინაიდან უდაბნო, მცენარეების არარსებობისა და რაიმე ხელოვნური ბარიერის გამო, ძალიან მოსახერხებელი ჩანს სირბილისთვის, წინასწარმეტყველმა აღწერა ზღვის გადაკვეთის სიმარტივე უდაბნოსთან შედარებით.
„წყალმა დაფარა მათი მჩაგვრელები, არც ერთი არ დარჩენილა“ (ფსალმ. 105:11), რადგან ყველა ეგვიპტელი ზღვამ დაიხრჩო. იმავე ზღვამ ხსნა მოუტანა ებრაელებს, მაგრამ სასჯელი ეგვიპტელებს. „და ირწმუნეს მისი სიტყვები [და] ადიდებდნენ მას“ (ფსალმ. 105:12). დიდი მოსე ხელმძღვანელობდა კაცთა გუნდს და ხელმძღვანელობდა ქალთა გუნდს. წინასწარმეტყველი მირიამი. და მათი სიმღერა დაწერილია გამოსვლის წიგნში.
"მაგრამ მისი საქმეები მალე დავიწყებას მიეცა, რათა არ მოითმინონ მისი რჩევები, გადაეცათ უდაბნოში ზედმეტ სურვილს და ცდებოდნენ ღმერთი მშრალ ქვეყანაში" (ფსალმ. 105:13-14). ღვთიური ძალის დამადასტურებელი ამდენი მტკიცებულების მქონე, ისინი არ მიმართავდნენ ღმერთს თავიანთი საჭიროებებით და არ ელოდნენ მის დახმარებას, მაგრამ მაშინვე შეიარაღდნენ საყვედურებით მისი მსახურების წინააღმდეგ. ფსალმუნმომღერალმა აქ გააერთიანა ებრაელთა ორი ცოდვა: პირველი, რომ მათ აღმოაჩინეს სხეულებრივი ვნება უდაბნოში, სადაც საჭირო იყო ფილოსოფოსობა და ყოველგვარი სურვილისგან თავის შეკავება და მეორეც, რომ ღმერთს ევედრებოდნენ წყალს არა გულწრფელად, არამედ მისი ცდუნების მიზნით. თუმცა, ამის შემდეგაც ღმერთმა არ შეაჩერა თავისი სასწაულები.
„და აღასრულა მათი თხოვნა: გამოუგზავნა მათ სულთა სისავსე“ (ფსალმ. 106:15). სარგებელი, რომელიც მათ უკვე მიიღეს, არ არწმუნებდა მათ მომავალში; ისინი ლანძღავდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: „ოჰ, უფლის ხელით მოვკვდეთ ეგვიპტის ქვეყანაში, როცა ხორცის ჭურჭელთან ვისხედით“ (გამ. 16:3; რიცხ. 11:4-5). მათ სურვილს მან შუამდგომლობა უწოდა. მაგრამ სინამდვილეში, ისინი არ ითხოვდნენ, არამედ საყვედურობდნენ. მიუხედავად ამისა, უფალმა მისცა მათ უამრავი ხორცი, ხელნაკეთი პური და ძალიან სასიამოვნო და უხვი წყალი.
„და გავაბრაზე მოსე ბანაკში, აარონი, უფლის მღვდელი“ (ფსალმ. 106:16). არც მათ, ვინც წითელ ზღვაში აწყენდა და არც უდაბნოში ცდუნებებმა, ვინც ცოდვებს სძულს, არ მიატოვეს ისინი და დააკმაყოფილეს მათი სურვილები, მაგრამ როცა დათანისა და აბირონის თანამზრახველები წამოდგნენ მოსეს წინააღმდეგ და უთხრეს: „განა მხოლოდ უფალი ელაპარაკა მოსეს? (ნომრები 12 - ეს თქვეს არა დათანმა და აბირონმა, არამედ აარონმა და მისმა დამ მირიამმა), შემდეგ მან მთელი ოჯახით დატოვა ისინი ღია მიწაზე. კორახი და ისინი, ვისაც სურდათ აეღოთ საცეცხლური აარონის ადგილას, შთანთქა კარავიდან გამოსულმა ცეცხლმა. ღმერთი არ უშვებს თავის მსახურებს ზიზღს, მაგრამ გამოავლინა თავისი სიკეთე, ასევე გამოხატავს თავის დაუნდობლობას სიტყვების შესაბამისად: „ასე ხედავთ ღვთის სიკეთესა და სიმკაცრეს“ (რომ. 11:22). ღმერთთან ერთად ეს წამლები ერთმანეთს ავსებენ.
„დედამიწა გაიხსნა და შთანთქა დათანი და დაფარა აბირონის ხალხი, ცეცხლი აინთო მათ ხალხში, ცოდვილმა შთანთქა ცეცხლი“ (ფსალმ. 105:17-18). დათანი და აბირონი მთელი მათი ტომით მიწამ შთანთქა, კორახი და მისი თანამზრახველები კი ღვთისგან გამოგზავნილმა ცეცხლმა დაწვა. ღმერთმა ამ სასჯელებით დაამარცხა მეამბოხეები, რათა სხვებს წინდახედულება ესწავლებინა. მაგრამ ეს გაკვეთილიც მათთვის გამოუსადეგარი დარჩა, როგორც მათი შემდგომი აჯანყების ამბავი მეტყველებს. „და გააკეთეს ხბო ხორებში და თაყვანი სცეს ხატს“ (ფსალმ. 105:19). მან ახსენა მწუხარება არა უმიზნოდ, არამედ მათი უკიდურესი ბოროტების აღსანიშნავად. ამ მთაზე ყოვლის უფალი გამოეცხადა, ამით შეაძრწუნა ისინი, გამოჩნდა დიდ ცეცხლში, საყვირის ხმითა და ჭექა-ქუხილის ხმით და ასეთ საშინელ ვითარებაში მიანიჭა თავისი კანონები; მაგრამ იქვე - მთაზე - გაბედეს ბოროტებისკენ მოქცევა. "მათ თაყვანი სცეს კერპს" არის საყვედური ახალი სიგიჟისთვის: რაც მათ თვალწინ გამოჩნდა ადამიანური ხელოვნების წყალობით, მათ ღვთაებრივი პატივი მიანიჭეს მას. „და შეცვალეს მისი დიდება ხბოს მსგავსად, რომელიც ჭამს მის ბალახს“ (ფსალმ. 105:20).
3. ფსალმუნმომღერალმა ძალიან ოსტატურად წარმოაჩინა მათი სიგიჟის საშინელება. ვინც ამდენი სასწაული მოახდინა, რომელმაც მათ ეს არაჩვეულებრივი ხსნა მისცა და ვინც საკმარისად ძლიერი იყო ამხელა საქმეების გასაკეთებლად (ისინი წავიდნენ) და მის ნაცვლად პატივი მიაგეს ხბოს, რომლის პროტოტიპსაც საკვები სჭირდება. უფრო მეტიც, ხბოს საკვები არ არის პური, რომელსაც ჭკვიან არსებებს ჭამენ, არამედ ბალახი და მწვანილი. და ამ ხბოს, გონიერებას მოკლებულ, ბალახს ჭამს და ხალხის მონობისთვის განწირულ ხბოს, მისი გამოსახულება კიდევ უფრო უმნიშვნელოა, რადგან ის არა მხოლოდ უსაფუძვლოა, არამედ სულერთია და არ შეუძლია არც მოქმედება, არც კვნესა და არც ჭამა - და მაინც ასეთი უძლური ამჯობინეს ყველანაირ ღმერთს. მემფისში პატივსაცემი ეგვიპტელი აპისის გამოსახულებით სულში ატარებდნენ, თაყვანს სცემდნენ არა მხოლოდ მას, არამედ ბევრ სხვა კერპს. ერთი ხბოს გაკეთებისას ისინი ბევრს გულისხმობდნენ: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4).
„და დაივიწყეს ღმერთი, მათი მაცხოვარი, რომელმაც დიდი საქმეები მოახდინა ეგვიპტეში, სასწაულები ქმის ქვეყანაში, საშინელი რამ შავ ზღვაში“ (ფსალმ. 105:21-22). ტყუილად კი არ ახსოვს ეს, არამედ სურს აჩვენოს, რომ ასეთი დანაშაულებით ღმერთმა არ უარყო ისინი, სანამ არ გაბედეს ქრისტეს წინააღმდეგ ყველაზე ბოროტი საქციელის ჩადენა, მათთვის მინიჭებული მადლის გათელვა. მაცხოვარი ეუბნება მათ ამის შესახებ: „რამდენად მინდოდა თქვენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და თქვენ არ გინდოდათ! აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (მათე 23:37-38). მათ არ ახსოვდათ არც მათი ხსნა, არც ეგვიპტელთა დასჯა, არც ზღვაში მომხდარი დიდი სასწაული, არამედ ყველაფერი. ეს, ერთად აღებული, აფურთხებდნენ.
„და თქვა: „გაანადგურე ისინი“, თუ მოსე, მისი რჩეული, სინანულით არ მდგარიყო მის წინაშე (ლოცულობდა), მოეშორებინა მისი რისხვა, რათა არ მოსპობა ისინი“ (ფსალმ. 106:23). როცა ყველას ღმერთმა თქვა: „დამიტოვე, რომ ჩემი რისხვა აღიძრას მათზე, გავანადგურებ მათ და შენგან დიდ ერს შევქმნიო“, შემდეგ მოსემ ამის საპასუხოდ სთხოვა ღმერთს: „აპატიე მათ მათი ცოდვა და თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე“ (გამ. 32:10, 32). აქ არ არის პატარა კითხვა. რას ამბობს ფსალმუნი? "მოსე" რომ არ ყოფილიყო, ისინი დაიღუპებოდნენ. მერე რა? მოსემ ყველაფერი გააკეთა და მისდამი პატივისცემით და არა კაცობრიობის სიყვარულით, ღმერთმა აღასრულა მისი რისხვა? მაგრამ ვის შეუძლია ამის თქმა? მაშ რას ნიშნავს ეს სიტყვები? მათი სასარგებლოდ ღმერთი იყენებს ფიგურალურ გამონათქვამებს, ამტკიცებს, რომ მოსეს შერცხვენილი, რისხვას იკავებს და ამბობს: „დამიტოვე და გავანადგურებ მათ“. მიუხედავად იმისა, რომ მოსემ არაფერი უთქვამს, არ მივიდა და არ ევედრებოდა, უფალს, რომელსაც სურს მასში ჩაუნერგოს შუამავლობის იდეა, ამისკენ მოუწოდებს მას ამ სიტყვებით.
ასე რომ, სამართლიანობისა და ყოველგვარი ბოროტების წინასწარი შეცნობის თანახმად, ისინი სიკვდილით დასაჯეს; მაგრამ კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამო უფალმა დაუშვა მათი გადარჩენა - შუამავლის სიწმინდის გულისთვის, რომელიც ღვთის განგებულების შესაბამისად ითხოვდა მშვიდობას, რათა ღვთის მადლი უძლური არ ყოფილიყო ისრაელთან მიმართებაში და მამის მიერ მიცემული დაპირებების გულისთვის, რაც მას ახსოვდა თავის თხოვნაში.
„და გაანადგურეს სასურველი მიწა, არ ირწმუნეს მისი სიტყვა, დრტვინავდნენ თავიანთ კარვებში, არ დაემორჩილნენ უფლის ხმას“ (ფსალმ. 105:24-25). ეს არის მეხუთე ბრალდება - წითელი ზღვის შემდეგ, უდაბნოს შემდეგ, მოსესა და ხბოს წინააღმდეგ აჯანყება ხორებში. მიწის დათვალიერების შემდეგ დაბრუნდნენ, მზვერავები, გარდა იესო ნავეს ძისა და იეფონიტეს ძისა, ბოროტი სიტყვებით მის შესახებ, მათ აღაშფოთეს მთელი ხალხი. როცა ღმერთის ბრძანებით ებრაელები აღთქმულ ქვეყანაში შესვლას აპირებდნენ, მაშინ, შიშით დაპყრობილნი, დაუპირისპირდნენ მას და აცხადებდნენ, რომ ქანაანელები იმდენად ძლიერები იყვნენ, რომ მათთან ბრძოლა არ შეძლეს. ეს მათი ურწმუნოების აშკარა მტკიცებულებაა. ამდენი და ასეთი დიდი სასწაულის თვითმხილველები მართებულად უნდა ყოფილიყვნენ გაბედულები, ყველაფერში დაეყრდნობოდნენ მის ძალას, ვინც მათ გადაარჩინა ყველა იმ შემთხვევაში.
„და აღაპყრო ხელი მათზე, რათა დაემხობა ისინი უდაბნოში და დაემხო მათი შთამომავლები ხალხებს შორის და გაეფანტა ისინი ქვეყნებში (დედამიწაზე)“ (ფსალმ. 106:26–27). ეს დავა მიწის შესახებ, რომელიც დროთა განმავლობაში წინ უძღოდა კორახისა და დათანის აღშფოთებას, მან ხბოს გაკეთების შემდეგ განათავსა, სადაც უფრო მეტად გამოიხატა მათი ბოროტება ღვთისადმი ურწმუნოების გამო. და აქ შიშმა მთლიანად გაანადგურა ღმერთისადმი მინდობა, მის რწმენაზე დამყარებული; ადრე მიღებული შეღავათების ხსოვნაც კი ვერ წაახალისებდა მათ. ამიტომ მათ ამისთვის უფრო დიდი სასჯელი განიცადეს, ვიდრე ხბოს თაყვანისცემა. შემდეგ მათ მხოლოდ პირადი კატასტროფები განიცადეს და ამისთვის დაიღუპნენ, გარდა ბავშვებისა, ყველა გამონაკლისის გარეშე, დაპირების ღირსი. მათი ურწმუნოების გამო ღმერთს სურდა ღირსეულად დაესაჯა ისინი და ყველა თანაბრად მოეკლა. თუმცა, ახლაც, კაცობრიობისადმი ჩვეული სიყვარულის მიხედვით, მან ეს სასჯელი არა მოულოდნელად, არამედ ნაწილ-ნაწილ აღასრულა.
„და ემსახურებოდნენ ბელფეგორს და ჭამდნენ მკვდრების მსხვერპლს, აბრაზებდნენ მას თავისი საქმეებით და დიდი იყო მათი ჭირი“ (ფსალმ. 105:28-29). ეს უკვე მეექვსე ცოდვაა. კვლავ გადაეცათ მოაბელ ქალებთან თავშეუკავებლობასა და გარყვნილებას და შეიტყვეს მათი ბოროტება. ბელფეგორი არის კერპი, რომელსაც პატივს სცემენ მოაბიტები. ადგილს, სადაც კერპს ემსახურებოდნენ, ერქვა პეორი, ხოლო კერპი თავად ბაალი იყო. ზოგი მას ბერძნულ კრონოსთან აიგივებს; მას ასევე უწოდებენ ვილოსს. მიცვალებულთა მსხვერპლშეწირვაში წინასწარმეტყველი გულისხმობს ე.წ. და ეგრეთწოდებული ღმერთებიც რომ ეძახდნენ ვინმეს, ისინი არ შესცოდებოდნენ.
4. წინასწარმეტყველმა არ მიუთითა კერპთაყვანისმცემლობის მიზეზი - რამ მიიყვანა ისინი კერპთაყვანისმცემლობაში, კერძოდ სიძვაში, რომლითაც დაიწყო მათი ბოროტება და რასთან დაკავშირებით იქნა ნაპოვნი მაგია, არამედ პირდაპირ ადანაშაულებს, თუ როგორ დასრულდა მათი ბოროტება. ამიტომ იყო კანონით აკრძალული უცხო ქალებთან ურთიერთობა, რადგან ქალებისადმი გატაცება ჩვეულებრივ ბოროტებას იწვევს. "მაგრამ ადგა ფინეხასი და შეიწყნარა (მას), და შეწყდა მე-6 ჭირი და (ეს) ჩაითვალა მას სიმართლად, თაობებსა და თაობებში" (ფსალმ. 105:30-31). "Sich" Symmachus თარგმნა: "პოგრომი". ისტორია მოწმობს, რომ ფინხასმა შუბი აიღო, მოაბელ ქალთან მეძავი ზიმრი გაჭრა და ქალი მასთან ერთად მოკლა (რიცხ. 25 და.). მოიწონა მისი გულმოდგინება, ღმერთმა შეაქო იგი და შეწყვიტა სასჯელი, რომელიც ხალხს სცემდა. ასე რომ, შემდეგი, ერთი ქმრის სამართლიანობა ძლიერია, რაც აჩერებს ზოგად პოგრომს.
„და განრისხნეს იგი უთანხმოების წყლებით და მოსე განიცადეს მათ გამო, რადგან შეაწუხეს სული მისი და შესცოდა ბაგეებით“ (ფსალმ. 106:32-33). ეს ებრაელი ხალხის მეშვიდე ცოდვაა, რომელშიც მოსეც მონაწილეობდა. მიუახლოვდნენ მას, როცა ის ტიროდა თავის დაზე, დიდი ხმაურით მოსთხოვეს, დაეკმაყოფილებინა მათი მოთხოვნილებები. მან კი, მწუხარებით დათრგუნულმა და მათი აღვირახსნილობის ხილვით, რისხვითა და აღშფოთებით გაჟღენთილი, ჩვეული სიმშვიდის გარეშე აღასრულა ღვთაებრივი ბრძანება: რაღაც ეჭვით დაარტყა კლდეს და ამოიღო წყალი. ამაზე მიუთითებს გამოთქმა: „და პირით შესცოდა“, ანუ უყოყმანოდ ესაუბრებოდა ხალხს. „და უთხრა მათ: „მოისმინეთ, ურჩნო, ამ კლდიდან წყალი გამოვიტანოთ თქვენთვის? (რიცხვნი 20:10) ამის გამო, უდავოდ, მასზე განრისხებულმა ყოველგვარმა ღმერთმა არ მისცა მას ხალხი მამების დაპირებულ მიწაზე მიყვანის ნება, არამედ უბრძანა, სიცოცხლე უდაბნოში დაესრულებინა და იესო ნავეს ძის მეშვეობით აღასრულა დაპირება. მოსე, რასაკვირველია, ამას თავისთვის სასჯელად თვლიდა, მაგრამ ყოვლის უფალმა ეს სხვა მიზნით მოაწყო.
უპირველეს ყოვლისა, მან არ დაუშვა მოსეს აღთქმის შესრულება, რათა ებრაელებმა, რომელთა სიგიჟეც მან იცოდა, თავიანთ წინამძღოლ ღმერთად არ ჩათვალონ. მართლაც, ხბოს გამოსახულება რომ გააღმერთეს, მაშინ რა თაყვანისცემას არ გადაუხდიდნენ ამდენი სასწაულის შემსრულებელს? ამავე მიზნით, რა თქმა უნდა, ღმერთმა მოაწყო, რომ მისი საფლავი უცნობი დარჩეს. გარდა ამისა, იმით, რაც თავად კანონმდებელს შეემთხვა, უფალს სურდა ეჩვენებინა ამ კანონმდებლობის დროებითი მნიშვნელობა, რადგან თუ თავად კანონმდებელი არ მიაღწევდა აღთქმულ მიწას, მაშინ ადვილი გასაგები იყო, რომ ისინი თავად არ ისარგებლებდნენ მისი მფლობელობით. უდაბნოში მომხდარი მოვლენების გამოსახვის შემდეგ ფსალმუნი გმობს იმ დანაშაულებს, რომლებიც მათ ჩაიდინეს აღთქმულ ქვეყანაში.
„არ გაანადგურეს ის ერები, რომლებზეც უფალმა უთხრა მათ, შეუერთდნენ წარმართებს და ისწავლეს მათი საქმეები, ემსახურებოდნენ მათ კერპებს და ეს იყო განსაცდელი მათთვის“ (ფსალმ. 105:34-36). უფალმა აუკრძალა მათ წარმართებთან ურთიერთობა, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტებით ურთიერთობა, თავიდან ბოლომდე გაანადგურონ, ფესვთან ერთად ნაყოფი გაანადგურონ და უფრო დიდი ბოროტება აღკვეთონ. მაგრამ ამ მხრივ მათ დაარღვიეს ღვთაებრივი კანონი: მათ არ გაანადგურეს ბოროტი ხალხი და არ გაურბოდნენ მათთან ურთიერთობას, არამედ მიბაძეს მათ ბოროტებს. ამავე დროს, წინასწარმეტყველმა, აჩვენა, რომ ღმერთი მათ არ ასწავლიდა მიზანთროპიას, არამედ მხოლოდ მათი უსაფრთხოების დაცვა სურდა, დასძინა: "და ეს მათთვის ცდუნება იყო" - ეს კომუნიკაცია და კავშირი წარმართებთან არ იყო შემთხვევითი ბუნების შესახებ, რასაც ფსალმუნმომღერალი შემდეგ ამბობს: „და შესწირეს თავიანთი ვაჟები და ასულები დემონებს და დაღვარეს უდანაშაულო სისხლი, ვაჟებისა და ასულების სისხლი, საკუთარი, რომლებიც შესწირეს ქანაანის კერპებს, და დაიღუპნენ ქვეყანა მათი სისხლით და განიწმინდა მათი საქმეებით.
და მეძავდნენ თავიანთი საქციელით“ (ფსალმ. 105:37-39). ბოლოს წინასწარმეტყველმა მიატოვა უკიდურესი ბოროტება. მართლაც, რა შეიძლება იყოს ამ ბოროტებაზე მაღალი - ბილწავდეს დედამიწას საკუთარი ვაჟებისა და ასულების სისხლით და შესწირონ ისინი მსხვერპლად სისხლისმსმელ დემონებს? შვილები კერპებისთვის "და მათ ჩაიდინეს სიძვა თავიანთი ქმედებებით." აქ სიძვას უწოდებთ არა მარტო თავშეკავებას, არამედ კერპთა მსახურებას; ვინაიდან ღმერთთან მიჯაჭვულები იყვნენ მათთან მიბმული, მათ ცრუ თაყვანისცემას სამართლიანად სიძვა უწოდეს. „და განრისხდა უფალი რისხვით თავისი ხალხის წინააღმდეგ და შეიზიზღა... მისი მემკვიდრეობა. და ჩააბარა ისინი მათ მტრებს ხელში და მოძულენი დაეპატრონნენ მათ. და მტერნი მათნი დაძრწუნებულან, დაიმდაბლეს და დაეცა მათ ხელში“ (ფსალმ. 105,40-42).
5. ამას მოწმობს მსაჯულთა ისტორია და აგრეთვე მეფეთა წიგნები. ახლა მოაბელები, ახლა ამონიელები, ამალეკები, მიდიანელები და ფილისტიმელები ღმერთმა უღალატა და ცდილობდა მათთვის სასჯელი მიეღო. სიტყვები: „და შეიზიზღა... მისი მემკვიდრეობა“ გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს: „რათა... იხილო შენი რჩეულთა კეთილდღეობა, გაიხარო შენი ხალხის სიხარულით, იამაყო შენი მემკვიდრეობით“. მაგრამ მხოლოდ ახლა ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი საზიზღარ მემკვიდრეობაზე, მანამდე კი სხვა მემკვიდრეობაზე, სხვა ხალხზე და ტომზე, რომელთანაც ითხოვდა გაიგივებას. აქ ხალხი ჯერ ბოროტი ხდება, მერე ღმერთი ღალატობს და ბოლოს მტრები იპყრობენ. და სანამ ღმერთი რაღაცას აკონტროლებს, იქ ძალაუფლებას ვერ მოიპოვებენ. „ბევრჯერ იხსნა ისინი, მაგრამ ისინი განაწყენდნენ [ის] თავიანთი სიჯიუტით და დამცირებულნი იყვნენ თავიანთი ურჯულოების გამო“ (ფსალმ. 105:43). სასჯელის მიყენებით, ის კვლავ დაუბრუნდა კაცობრიობის სიყვარულს, მაგრამ მათ გადაუხადეს მას, ვინც წინააღმდეგი იყო. ის ტკბილი იყო მათთვის კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამო, მაგრამ ისინი აიძულებდნენ მას გამწარებულიყო მათთვის.
და კვლავ მან გადაარჩინა ისინი და მათ გაანადგურეს თავი, მთლიანად მიატოვეს თავი განადგურების საქმეებზე, სანამ ისინი მთლიანად არ განადგურდნენ. აქ გამოთქმა: „მრავალჯერ“ წააგავს მაცხოვრის სიტყვებს: „რამდენჯერ მსურდა შემეკრიბა შენი შვილები“ და სიტყვები: „და შეურაცხყვეს ურჯულოების გამო“ შეესაბამება: „და არ გინდოდა“ (მათე 23:37).
„და იხილა უფალმა, როცა დარდობდნენ და ისმინა ლოცვა მათი“ (ფსალმ. 105:44). ყოველივე ამას მოვლენებიც ადასტურებს: როგორც ის, რომ ისინი აუცილებლობით აიძულებდნენ ღმერთს, ასევე ის, რომ მათი მიმართვა ყოველთვის ისმოდა. „და გავიხსენე მისი აღთქმა და მოვინანიე წყალობის სიმრავლისამებრ“ (ფსალმ. 105:45). მამებისადმი მიცემული დაპირებების გამო მან წყალობა მიანიჭა. წინასწარმეტყველი სასჯელის შემსუბუქებას სინანულს უწოდებს. თავისთავად, ღმერთთან სინანულის მდგომარეობა შეუძლებელია: მას დღეს არ სურს ერთი, ხვალ კი მეორე, მაგრამ, გონივრულად განკარგავს ყველაფერს, აწესებს სასჯელს და იცავს კაცობრიობას.
„და თაყვანს სცემდა მათ თანაგრძნობას მთელი ჩემი ტყვეობისა და მათი ტილების წინაშე“ (ფსალმ. 105:46). ეზრა ამბობს, რომ უფალმა ღმერთმა კიროს მეფის, შემდეგ კი დარიოსისა და არტაქსერქსეს გულში ჩადო კაცობრიობის სიყვარული ებრაელ ხალხთან მიმართებაში. ახლა კი, რომაელების დაქვემდებარებაში მყოფნი, ისინი სარგებლობენ „კეთილშობილებით“ არა საკუთარი ღირსების, არამედ ღვთის წყალობის მიხედვით. ღვთის მონანიება არ არის მისი გრძნობების შეცვლა, არამედ სასჯელის შესუსტება: „გვიხსენი, უფალო, ღმერთო ჩვენო, და შეგვკრიბე ხალხთა შორის, რომ ვაღიაროთ შენი წმინდა სახელი, ვიამაყოთ შენი ქებით“ (ფსალმ. 105,47). ეს გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველური სიტყვა ასწავლის მათ, თუ როგორ უნდა დაამშვიდონ ღმერთი და დაიმსახურონ მისი ზრუნვა. დიდმა მოციქულმა კი ელია თესბიელის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა იუდეველთა მომავალი ხსნა: „მოვა მხსნელი სიონიდან და მოაშორებს ბოროტებას იაკობს და ეს აღთქმა იქნება ჩემგან, როცა მოვიხსნი მათ ცოდვებს“ (რომ. 11:26-27; ეს. 59:20).
რა თქმა უნდა, იერუსალიმის აშენება არ არის მოსალოდნელი - უგუნურების აზრით - და არა კანონიერი მსახურების აღდგენა, მუნჯი მსხვერპლშეწირვა, წინადაცვეთა, შაბათი, ან შესხურება, ჩრდილი ყოვლადწმინდა ნათლობის შემდეგ - ეს ყველაფერი მთვრალი მოხუცი ქალების აჟიოტაჟია - მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტება და რწმენა, უფლის მოწოდებაა შეთანხმება. აქ ისინი სწავლობენ, თუ როგორ უნდა ილოცონ იმისთვის, რასაც ებრაელები ელიან და რასაც ჩვენ მიგვაჩნია, რომ შესრულდა მაცხოვრის მოსვლით, როდესაც ყველგან ყველა მიიღებს მხსნელ ქადაგებას და იწყებს უკეთეს საზოგადოებას ცათა სასუფეველში. იქ, აწმყოს გარდა, გვპირდებიან ჭეშმარიტ მიწას, როცა ნათქვამია: „ნეტარ იყვნენ თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5,5); იქ შეკრებილები მადლობას შესწირავენ ღმერთს იმისთვის, რაც მიიღეს და ადიდებენ თავს თავიანთი მხსნელის მიმართ.
„კურთხეული იყოს უფალი, ღმერთი ისრაელისა, უკუნითი უკუნისამდე, და თქვას მთელმა ხალხმა: იყოს, იყოს“ (ფსალმ. 105:48). ყველა სიმღერით ადიდებს ყველას უფალს, რომელიც საკუთარ თავს ისრაელის ღმერთს უწოდებდა და იმდენი გააკეთა ხალხის გადასარჩენად. და მთელმა ხალხმა უნდა უპასუხოს მმღერელთა ხმას: ამინ. "დაე, იყოს" - ებრაულად ეს არის: "ამინ, ამინ". მაშასადამე, ეკლესიებში ჩვეულია ხალხი მღვდლების ქებას სიტყვით: ამინ, რათა მონაწილეობა მიიღონ და მიიღონ ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს კურთხევა, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: