Собеседование 25 на псалом 105

1. Dans ce psaume, le prophète énumère les péchés des anciens peuples, enseignant comment et pourquoi leur rejet s'est produit. Dans le psaume cent quatrième, la parole prophétique expose les bienfaits divins pour le peuple juif, et ici elle rappelle les bienfaits, dénonce l'ingratitude de ceux qui ont été bénis et indique les châtiments qu'ils ont subis dans divers cas. Le psaume est présenté comme s'il était au nom des pieux, pleurant les malheurs du peuple et implorant grâce. Elle porte à juste titre la même inscription que la précédente, puisque leur sujet est le même. « Confessez le Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 105 : 1). L’inscription, signifiant « louez le Seigneur », montre que le psaume contient une louange à Dieu. Au début, son prophète enseigne à ceux qui se détournent des péchés de s'adresser au Sauveur comme à un médecin, en confessant leurs péchés, en révélant leurs blessures, et en le faisant non seulement en paroles, bien sûr, mais avec le cœur. Lui, dit-il, dans sa bonté est prêt à faire preuve de miséricorde envers les repentants, sachant qu'à l'époque actuelle, chacun a besoin de miséricorde, étant mortel et corruptible. Que signifient les mots : « car sa miséricorde dure à toujours » ? Il est toujours miséricordieux, toujours plein d'humanité. Il est toujours prêt à donner ce qu'on attend de Lui. Et Il n’a pas de période de temps précise : tout dépend de votre propre préparation. « Celui qui connaît la puissance du Seigneur ne proclamera pas à haute voix toutes ses louanges ? (Ps. 105:2). La puissance du Seigneur est tout ce que Dieu fait en nous au-dessus de la nature mortelle, et ce que Paul appelle l’opération des puissances dans les mots suivants : « À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à un autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à un autre la foi par le même Esprit ; à d’autres les guérisons par le même Esprit ; à un autre l’opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre la diversité des langues, à un autre l’interprétation des langues » (1 Cor. 12 : 8-10). Et encore ailleurs: "Tous les apôtres? Sont-ils tous des prophètes? Sont-ils tous des enseignants? Tous sont-ils des faiseurs de miracles? (1 Cor. 12:29). Les pouvoirs sont différents des guérisons. La première consistait, par exemple, dans le fait que Jésus marchait sur la mer, réprimandait les vents et les tempêtes et se transformait lui-même sur la montagne; la seconde était qu'il purifiait les lépreux et guérissait toutes les maladies. Et dans l'Ancien Testament, il y a, d'une part, les pouvoirs: les les plaies d'Egypte, la séparation de la mer, le retrait du Jourdain, l'arrêt du soleil sous Josué, et d'autre part les guérisons, quand, par exemple, Moïse guérit Mariam atteinte de la lèpre, ou ce qu'Élie et Élisée firent. Toutes ces puissances à travers les apôtres ont été entendues sur toute la terre, ainsi que ses louanges, car chaque action du Seigneur est remplie de louange. Ou peut-être que les pouvoirs du Seigneur correspondent à ses miracles, tandis que les dons de guérison constituent ses louanges. « Bienheureux ceux qui gardent le jugement et pratiquent la justice en tout temps ! » (Ps. 105:3). La conscience du péché est suivie du fruit de la vertu ou de la félicité. Expérimentant la sévérité du châtiment du péché, le prophète plaît ici à ceux qui s'en sont libérés et qui ornent leur vie de leur justice. Cependant, cela plaît non seulement à tous ceux qui adhèrent à la vérité, mais aussi à ceux qui adhèrent fermement et inébranlablement à son respect. « Souviens-toi de nous, Seigneur, avec faveur envers ton peuple ; visite-nous par ton salut » (Ps. 106 : 4). Le titre « à Ton peuple » fait ici référence à un nouveau peuple – à l'Église des Gentils, que le Seigneur a honorée du salut ; et pour le peuple juif, le prophète prie pour qu'il soit autorisé à participer à ce salut. Quel genre de faveur et quel genre de visite le psalmiste suggère-t-il ici, sinon celui que Dieu nous a honoré de la Parole de son incarnation ? Et les anges qui sont apparus aux bergers (à Bethléem) ont qualifié le mystère de l'incarnation de bénédiction. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! » (Luc 2 : 14), criaient-ils en louant. « Afin que nous puissions voir la prospérité de vos élus, afin que nous puissions nous réjouir de la joie de votre peuple, et que nous puissions nous glorifier de votre héritage ! » (Psaume 106 : 5). Nous demandons, dit-il, de pouvoir participer à la joie de votre nouveau peuple et de devenir participants des miséricordes qui lui sont accordées. La bonté de l’élection doit être comprise dans le sens du grand amour de Dieu pour l’humanité envers ses élus, en vertu duquel les prodigues, les publicains, les pécheurs et les pêcheurs pauvres étaient dignes d’être élus. C’est cette manifestation de l’amour pour l’humanité que le prophète voulait voir, parce qu’elle méritait d’être contemplée. « Se réjouir de la joie de ton peuple » signifie : jouir de la communion dans les sacrements. « Nous avons péché avec nos pères, nous avons commis l'iniquité, nous avons commis l'iniquité » (Psaume 105 : 6). Comme une sorte d'héritage de nos pères, nous avons reçu la transgression de tes lois. Il n'appelle pas pères les saints patriarches, mais ceux qui sont venus après eux, comme le montre clairement ce qui suit. « Nos pères en Égypte n'ont pas compris tes prodiges, ils ne se sont pas souvenus de la multitude de tes miséricordes, et ils t'ont attristé en entrant dans la mer Rouge » (Ps. 105 : 7). 2. Depuis longtemps, dit-il, notre race se distingue par sa tendance au péché. Après tant de miracles accomplis pour eux en Égypte, ils ne voulaient pas comprendre Ta puissance. C'est pourquoi le prophète dit : « Hélas, un peuple pécheur, un peuple chargé d'iniquités, une génération de méchants, des fils de perdition » (Is. 1 : 4). Ils n'ont pas compris, dit-il, les miracles qui se sont produits en Égypte, même si, étant parmi les Égyptiens, ils n'ont pas ressenti les châtiments qui ont éclaté sur eux ; et, ayant reçu la libération, ils ne pensaient pas qu'ils devaient cette visite non à leur justice, mais à la miséricorde divine. Le psaume précédent parlait brièvement de cela, ainsi que de ce qui s'est passé dans le désert, sans accuser le peuple du tout ; le présent psaume reproduit le récit de ces événements afin de montrer comment les Juifs ont péché. « Et ils vous ont attristé en entrant dans la mer Rouge. » Voyant que les Égyptiens étaient poursuivis et que la mer bloquait le chemin pour s'échapper, ils n'attendaient pas ton aide, mais se rebellèrent contre le grand Moïse avec les discours suivants : « N'y a-t-il pas de tombeaux en Égypte, parce que tu nous as fait mourir dans le désert ? (Ex. 14 : 11) Mais, même alors, quand ils se sont montrés ingrats, Tu leur as accordé le salut, comme le dit le psalmiste : "Mais il les sauva à cause de son nom, afin de montrer sa puissance, et il retint la mer Rouge, et elle desséchit, et il les conduisit à travers l'abîme comme à travers un désert. Et il les sauva de la main de ceux qui les haïssaient, et les délivra de la main de leurs ennemis" (Ps. 105 : 8-10). Par ta Parole, ayant exposé le fond de la mer, tu as fait pour eux de ce grand abîme un désert propice aux promenades à cheval. Puisque le désert, en raison de l'absence de plantes et de barrières artificielles, semble très propice à la course, le prophète a décrit la facilité de traverser la mer en la comparant au désert. « Les eaux recouvrirent leurs oppresseurs ; il n'en resta pas un seul » (Ps. 105 : 11), car tous les Égyptiens furent noyés dans la mer. La même mer apportait le salut aux Juifs, mais le châtiment aux Égyptiens. « Et ils crurent à ses paroles [et] chantèrent ses louanges » (Ps. 105 : 12). Le grand Moïse dirigeait le chœur des hommes et dirigeait le chœur des femmes. la prophétesse Miriam. Et leur chant est écrit dans le livre de l'Exode. "Mais ses œuvres furent vite oubliées, de peur qu'ils ne supportent ses conseils. Et ils se livrèrent à un désir excessif dans le désert et tentèrent Dieu dans la terre aride" (Ps. 105 : 13-14). Ayant tant de preuves prouvant la puissance divine, ils ne se sont pas tournés vers Dieu avec leurs besoins et n'ont pas attendu son aide, mais se sont immédiatement armés de reproches contre ses serviteurs. Le psalmiste combinait ici deux péchés des Juifs : premièrement, qu'ils ont découvert la passion corporelle dans le désert, où il fallait philosopher et s'abstenir de tout désir, et deuxièmement, qu'ils ont prié Dieu pour de l'eau non pas sincèrement, mais dans le but de Le tenter. Cependant, même après cela, Dieu n’a pas empêché ses miracles. « Et Il exauça leur demande : Il leur envoya la plénitude des âmes » (Ps. 106 : 15). Les avantages qu'ils avaient déjà reçus ne leur assuraient pas l'avenir ; ils injuriaient Dieu en disant : « Oh ! que nous étions morts par la main de l'Éternel au pays d'Égypte, lorsque nous étions assis près des marmites » (Ex. 16 : 3 ; Nombres 11 : 4-5). Il a appelé leur désir une pétition. Mais en réalité, ils n'ont pas demandé, mais ont fait des reproches. Néanmoins, le Seigneur leur donna en abondance de la viande, du pain non fait de la main, et de l'eau très agréable et abondante. « Et j'ai irrité Moïse dans le camp, Aaron, le prêtre de l'Éternel » (Ps. 106 : 16). Ni ceux qui l'ont attristé dans la mer Rouge, ni ceux qui l'ont tenté dans le désert, Celui qui méprise les péchés ne les a laissés et a même satisfait leurs désirs, mais lorsque les complices de Dathan et d'Abiron se sont soulevés contre Moïse et ont dit : " Le Seigneur a-t-il parlé à Moïse seul ? Ne nous a-t-il pas parlé aussi ? " (Nombres 12 - cela n'a pas été dit par Dathan et Abiron, mais par Aaron et sa sœur Miriam), puis il les livra avec toute leur famille en pleine terre. Coré et ceux qui voulaient lever leurs encensoirs avec lui à la place d'Aaron furent consumés par le feu qui sortait du tabernacle. Dieu ne permet pas que ses serviteurs soient méprisés, mais ayant révélé sa bonté, il montre aussi son impitoyable, conformément aux paroles : « Vous voyez ainsi la bonté et la sévérité de Dieu » (Rom. 11 :22). Ces médicaments avec Dieu se reconstituent mutuellement. "La terre s'est ouverte et a englouti Dathan et a couvert la foule d'Abiron. Et un feu s'est allumé dans leur foule; le pécheur a consumé les flammes" (Ps. 105 : 17-18). Dathan et Abiron avec toute leur tribu furent dévorés par la terre, et Coré et ses complices furent brûlés par le feu envoyé de Dieu. Dieu a frappé les rebelles avec ces châtiments afin d'enseigner aux autres à être prudents. Mais cette leçon est également restée inutile pour eux, comme le montre l'histoire de leur nouvelle rébellion. « Et ils firent un veau à Horeb, et adorèrent l'image » (Ps. 105 : 19). Il a évoqué le chagrin non sans intention, mais pour souligner leur extrême méchanceté. Le Seigneur de tous est apparu sur cette montagne, avec elle il les a fait trembler, apparaissant dans un grand feu, avec le son de la trompette et le son du tonnerre, et dans une situation si terrible il a accordé ses lois ; mais là, sur la montagne, ils ont osé se tourner vers la méchanceté. « Ils se sont inclinés devant l'idole » est le reproche d'une nouvelle folie : ce qui est apparu sous leurs yeux grâce à l'art humain, ils lui ont rendu l'honneur divin. « Et ils échangeèrent sa gloire contre l'image d'un veau mangeant son herbe » (Ps. 106 : 20). 3. Le psalmiste a très habilement dépeint l’horreur de leur folie. Celui qui a fait tant de miracles, qui leur a donné ce salut extraordinaire et qui était assez fort pour faire de si grandes choses (ils sont partis) et à sa place ils ont honoré l'image d'un veau dont le prototype même a besoin de nourriture. De plus, la nourriture du veau n’est pas du pain, qui est mangé par les êtres intelligents, mais de l’herbe et des légumes verts. Et en comparaison avec ce veau dépourvu de raison, mangeant de l'herbe et voué à l'esclavage des hommes, son image est encore bien plus insignifiante, car il est non seulement déraisonnable, mais aussi sans âme et ne peut ni agir, ni meugler, ni manger - et pourtant ils ont préféré un tel impuissant à Dieu de toutes sortes. Portant dans leur âme l'image de l'Égyptien Apis, vénéré à Memphis, ils l'adoraient non seulement lui, mais aussi de nombreuses autres idoles. Ayant fait un seul veau, ils en voulaient plusieurs : « Voici ton Dieu, ô Israël, qui t'as fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 : 4). « Et ils oublièrent Dieu, leur Sauveur, qui fit de grandes choses en Égypte, des miracles au pays de Cham, des choses terribles dans la mer Noire » (Ps. 105 : 21-22). Ce n'est pas en vain qu'il s'en souvient, mais il veut montrer qu'avec de tels crimes, Dieu ne les a pas rejetés, jusqu'à ce qu'ils osent commettre le plus méchant de tous les actes contre le Christ, piétinant la grâce qui leur a été donnée. Le Sauveur leur dit ceci : " Combien depuis que j'ai voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée vide " (Matthieu 23 : 37-38). Alors, non contents de leurs mauvaises actions passées, ils ont échangé leur gloire, qui était Dieu pour eux, contre l'image d'un veau. Ils ne se souvenaient ni de leur salut, ni du châtiment des Égyptiens, ni du grand miracle de la mer, mais de tout. tout cela, pris ensemble, a été soumis à des crachats. « Et il dit : « détruis-les », si Moïse, son élu, ne s'était pas tenu contrit devant lui, (priant) pour détourner sa colère, afin qu'il ne les détruise pas » (Ps. 105 : 23). C’est lorsque le Dieu de tous dit : « Laissez-moi, afin que ma colère s’enflamme contre eux, et je les détruirai, et je ferai de vous une grande nation », alors Moïse, en réponse à cela, demanda à Dieu : « Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Ex. 32 : 10, 32). Il n’y a pas de petite question ici. Que dit le psaume ? « S’il n’y avait pas « Moïse », ils auraient péri. Et alors ? Moïse a tout fait, et par respect pour lui, et non par amour pour l'humanité, Dieu a retenu sa colère ? Mais qui peut dire cela ? Alors que signifient ces mots ? Pour leur bénéfice, Dieu utilise des expressions figurées, prétend que, ayant honte de Moïse, il retient sa colère et dit : « Laissez-moi et je les détruirai. » Bien que Moïse n'ait rien dit, ne soit pas venu et n'ait pas mendié, le Seigneur, voulant lui inculquer l'idée de l'intercession, l'appelle à le faire avec ces paroles. Ainsi, selon la justice et la prescience de toute leur méchanceté, ils furent condamnés à mort ; mais par amour pour l'humanité, le Seigneur a permis qu'ils soient sauvés - pour l'amour de la sainteté de l'intercesseur, qui a demandé la paix conformément à la providence de Dieu, afin que la grâce de Dieu ne soit pas impuissante à l'égard d'Israël, et pour l'amour des promesses données par le père, dont il s'est souvenu dans sa demande. "Et ils détruisirent le pays désiré, ils ne crurent pas à sa parole. Et ils murmurèrent dans leurs tentes, ils n'obéirent pas à la voix de l'Éternel" (Ps. 105 : 24-25). C'est la cinquième accusation - après la mer Rouge, après le désert, la rébellion contre Moïse et le veau d'Horeb. De retour après avoir examiné le pays, les espions, à l'exception de Josué, fils de Noun, et de Caleb, fils de Jephonite, prononcèrent des propos injurieux à son sujet et indignèrent tout le peuple. Lorsque, sur l'ordre de Dieu, les Juifs étaient sur le point d'entrer dans la terre promise, alors, saisis de peur, ils s'opposèrent à lui, affirmant que les Cananéens étaient si forts qu'ils n'étaient pas capables de les combattre. C’est une preuve évidente de leur incrédulité. Les témoins oculaires de tant de miracles aussi grands auraient dû, à juste titre, être courageux, s'appuyant en tout sur la puissance de Celui qui les a sauvés dans tous ces cas. « Et il leva la main contre eux, pour les renverser dans le désert, et pour renverser leur postérité parmi les nations, et pour les disperser dans tous les pays (de la terre) » (Ps. 106 : 26-27). Cette dispute au sujet du pays, qui précéda dans le temps l'indignation de Coré et de Dathan, Il la plaça après la fabrication du veau, là où leur méchanceté due à leur incrédulité en Dieu était plus manifeste. Et ici, la confiance en Dieu, basée sur la foi en Lui, a été complètement détruite par la peur ; même le souvenir des bénéfices reçus antérieurement ne pouvait les encourager. C’est pourquoi ils subirent un plus grand châtiment pour cela que pour avoir adoré le veau. Ensuite, ils n'ont subi que des désastres privés, et pour cela ils sont morts, à l'exception des enfants, tous sans exception, indignes de la promesse. Pour leur incrédulité, Dieu voulait les punir dignement et les mettre tous à mort également. Cependant, même maintenant, selon son amour habituel pour l’humanité, il a infligé ce châtiment non pas soudainement, mais par parties. "Et ils servèrent Belphégor et mangèrent les sacrifices des morts. Et ils l'irritèrent par leurs actes, et leur plaie fut grande" (Ps. 105 : 28-29). C'est déjà le sixième péché du décompte. S'étant de nouveau livrés à l'intempérance et à la débauche avec les femmes moabites, ils apprirent leur méchanceté. Beelphegor est une idole vénérée par les Moabites. L'endroit où l'idole était servie s'appelait Peor, et l'idole était Baal lui-même. Certains l'identifient au grec Kronos ; il s'appelle aussi Vilos. Par sacrifices des morts, le prophète entend les soi-disant libations chez les Grecs, qui étaient généralement accomplies en l'honneur des morts, ou le fait qu'ils recouraient à la magie sur les cadavres, ou le fait que leurs morts devenaient la victime des tombes. Et même si quelqu’un les appelait les soi-disant dieux, ils n’auraient pas péché. 4. Le prophète n'a pas indiqué la raison de l'idolâtrie - ce qui les a poussés à l'idolâtrie, à savoir la fornication, avec laquelle leur méchanceté a commencé et en relation avec laquelle la magie a été trouvée, mais accuse directement la façon dont leur méchanceté s'est terminée. C'est pourquoi la loi interdisait la communication avec les femmes étrangères, car la passion pour les femmes mène généralement à la méchanceté. "Mais Phinées se leva et lui apaisa, et la sixième plaie cessa. Et cela lui fut imputé à justice, pour des générations et des générations à venir" (Ps. 105 : 30-31). « Sich » Symmachus traduit : « pogrom ». L'histoire témoigne que Phinées, prenant une lance, transperça Zimri, qui commettait une fornication avec une femme Moabite, et tua la femme avec lui (Nb. 25 et suiv.). Ayant approuvé son zèle, Dieu le loua et arrêta le châtiment qui frappait le peuple. Ensuite, la droiture d’un mari est forte, ce qui met fin au pogrom général. « Et ils l'irritèrent par les eaux de la dissidence, et Moïse souffrit à cause d'eux ; car ils attristèrent son esprit, et il pécha avec ses lèvres » (Ps. 106 : 32-33). C’est le septième péché du peuple juif, dans lequel Moïse a également été impliqué. S'étant approchés de lui alors qu'il se lamentait au sujet de sa sœur, ils lui demandèrent à grand bruit de satisfaire leurs besoins. Et lui, réprimé par le chagrin et voyant leur déchaînement, accablé de colère et d'indignation, exécuta le commandement divin sans le calme habituel : avec un certain doute, il frappa le rocher et fit sortir l'eau. C'est ce qu'indique l'expression : « et il pécha par sa bouche », c'est-à-dire qu'il parla au peuple non sans hésitation. « Et il leur dit : « Écoutez, vous les désobéissants, allons-nous vous faire sortir de l'eau de ce rocher ? » (Nombres 20 : 10) Pour cela, sans aucun doute, étant indigné contre lui, Dieu de toutes sortes ne lui a pas permis de conduire le peuple dans le pays promis aux pères, mais lui a ordonné de finir sa vie dans le désert et a accompli sa promesse par l'intermédiaire de Josué. Moïse, bien sûr, considérait cela comme une punition pour lui-même, mais le Seigneur de tous a arrangé cela dans un but différent. Tout d'abord, il n'a pas permis à Moïse d'accomplir la promesse, de sorte que les Juifs, dont il connaissait la folie, ne considéraient pas leur chef comme Dieu. En effet, s’ils divinisaient l’image d’un veau, quelle sorte de vénération ne rendraient-ils pas à l’auteur de tant de miracles ? Bien entendu, dans le même but, Dieu a fait en sorte que sa tombe reste inconnue. Et en outre, par ce qui est arrivé au législateur lui-même, le Seigneur a voulu montrer la signification temporaire de cette législation, car si le législateur lui-même n'atteignait pas la terre promise, alors il était facile de comprendre qu'eux-mêmes n'en jouiraient pas longtemps. Après avoir ainsi décrit les événements qui se sont déroulés dans le désert, le psaume dénonce ensuite les iniquités qu'ils ont commises dans la terre promise. "Ils n'ont pas détruit les nations dont le Seigneur leur avait parlé. Et ils se sont mêlés aux païens et ont appris leurs œuvres. Et ils ont servi leurs idoles, et cela a été une tentation pour eux" (Ps. 105 : 34-36). Le Seigneur leur a interdit d'avoir des relations avec les païens afin de les empêcher de communiquer dans le mal, détruisant la fin au commencement, détruisant le fruit avec la racine et empêchant un mal plus grand. Mais à cet égard, ils ont violé la loi divine : ils n'ont pas détruit les peuples méchants et n'ont pas évité la communication avec eux, mais ont imité leurs méchants. En même temps, le prophète, montrant que Dieu ne leur a pas enseigné la misanthropie, mais voulait seulement protéger leur sécurité, a ajouté : « et c'était une tentation pour eux » - cette communication et ces liens avec les païens - et la tentation n'était pas accidentelle, car dans leur folie ils ont atteint la perversion de la nature, que le psalmiste a ensuite dit : « et ils sacrifièrent leurs fils et leurs filles aux démons et versèrent le sang innocent, le sang des fils et des filles des leurs, qu'ils sacrifièrent aux idoles de Canaan, et le pays fut tué avec leur sang, et il fut souillé par leurs actes. Et ils se sont rendus fornicateurs par leurs actions" (Ps. 105 : 37-39). Vers la fin, le prophète a abandonné la méchanceté la plus extrême. En effet, quoi de plus élevé que cette méchanceté - souiller la terre avec le sang de ses fils et de ses filles et les sacrifier à des démons assoiffés de sang ? Ils n'ont même pas rendu à Dieu ce qui était licite, mais ils ont massacré leurs enfants pour les idolâtrer ! " Et ils ont commis la fornication par leurs actions. Ici, vous appelez fornication non seulement intempérance, mais service aux idoles ; puisque, étant fiancés à Dieu, ils y étaient attachés, leur fausse adoration de Dieu était à juste titre appelée fornication. « Et l'Éternel se mit en colère contre son peuple et détesta... son héritage. Et il les livra entre les mains de leurs ennemis, et ceux qui les haïssaient s'en emparèrent. Et leurs ennemis étaient à l'étroit, ils s'humiliaient et tombaient sous leurs mains » (Ps. 105 : 40-42). 5. Ceci est attesté par l'histoire des Juges, ainsi que par les livres des Rois. Tantôt les Moabites, tantôt les Ammonites, les Amalécites, les Madianites et les Philistins furent trahis par Dieu, essayant de leur profiter par le châtiment. Les mots : « et il détesta… Son héritage » semblent quelque peu contredire ce qui a été dit précédemment : « afin… de voir la prospérité de Tes élus, de se réjouir de la joie de Ton peuple, de se vanter de Ton héritage. » Mais c'est seulement maintenant que le prophète parle d'un héritage ignoble, et auparavant il parlait d'un autre héritage, d'un autre peuple et d'une autre tribu avec lesquels il demandait à s'identifier. Ici, d’abord les gens deviennent ignobles, puis ils sont trahis par Dieu et enfin ils sont vaincus par leurs ennemis. Et tant que Dieu contrôle quelque chose, ils ne peuvent pas y obtenir de pouvoir. « Plusieurs fois, il les délivra, mais ils [le] bouleversèrent par leur entêtement et furent humiliés à cause de leur iniquité » (Ps. 105 : 43). Infligeant un châtiment, il revint à l'amour pour l'humanité, mais ceux-ci le rétribuèrent contre ceux qui étaient contraires. Il était doux avec eux à cause de son amour pour les hommes, mais ils le forçaient à être amer envers eux. Et encore une fois, Il les sauva, et ils se détruisirent eux-mêmes, s'abandonnant complètement aux actes de destruction, jusqu'à ce qu'ils soient complètement détruits. Ici l'expression : « plusieurs fois » ressemble aux Paroles du Sauveur : « combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants », et les mots : « et ils furent humiliés à cause de leurs iniquités » correspondent à : « et vous ne vouliez pas » (Matthieu 23 :37). « Et le Seigneur vit quand ils étaient tristes et entendit leur prière » (Psaume 105 : 44). Tout cela est confirmé par les événements : à la fois le fait qu'ils se sont tournés vers Dieu, contraints par la nécessité, et le fait que leur appel a toujours été entendu. « Et je me suis souvenu de son alliance et je me suis repenti selon l'abondance de sa miséricorde » (Ps. 105 : 45). Grâce aux promesses faites aux pères, Il a accordé miséricorde. Le prophète appelle le soulagement du châtiment repentance. En soi, l'état de repentance avec Dieu est impossible : Il ne veut pas une chose aujourd'hui et une autre demain, mais, disposant de tout avec sagesse, Il impose un châtiment et préserve l'humanité. « Et il s'inclina devant eux avec compassion devant toute ma captivité et leurs poux » (Ps. 105 : 46). Esdras dit que le Seigneur Dieu a placé dans le cœur du roi Cyrus, puis de Darius et Artaxerxès, l'amour pour l'humanité par rapport au peuple juif. Et maintenant, étant subordonnés aux Romains, ils jouissent de la « générosité », non selon leur propre dignité, mais selon la miséricorde de Dieu. La repentance de Dieu n’est pas un changement dans ses sentiments, mais un affaiblissement du châtiment : « Sauve-nous, Seigneur notre Dieu, et rassemble-nous du milieu des nations, pour confesser ton saint nom, pour nous glorifier de ta louange » (Ps. 105 : 47). Cela montre que la parole prophétique leur enseigne comment apaiser Dieu et mériter ses soins. Et le grand apôtre a prédit le salut futur des Juifs à travers Élie le Thesbite : « Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob, et cette alliance viendra de moi, quand j'ôterai leurs péchés » (Rom. 11 : 26-27 ; Is. 59 :20). Bien sûr, ce n'est pas la construction de Jérusalem - selon les insensés - qu'il faut attendre, ni le (rétablissement) du service légal, les sacrifices muets, la circoncision, le sabbat ou l'aspersion, l'ombre après le tout saint baptême - tout cela sont les délires de vieilles femmes ivres - mais, bien sûr, il y a ici un appel et une connaissance de la vérité, et la foi au Seigneur Christ, et la conclusion d'une nouvelle alliance. Ici, ils apprennent à prier pour ce que les Juifs attendent exactement et ce que nous considérons comme accompli avec la venue du Sauveur, lorsque tout le monde acceptera partout la prédication salvatrice et commencera une meilleure communauté dans le royaume des cieux. Là, en plus du présent, on nous promet la vraie terre, lorsqu'il est dit : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5, 5) ; ceux qui y seront rassemblés rendront grâce à Dieu pour ce qu'ils ont reçu, se vantant de louanges à leur Sauveur. "Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité. Et que tout le peuple dise : qu'il en soit ainsi, qu'il en soit" (Ps. 106 : 48). Tout le monde loue par des chants le Seigneur de tous, qui s'est appelé le Dieu d'Israël et a tant fait pour sauver les hommes. Et tout le peuple devrait répondre à la voix de ceux qui chantent : Amen. « Qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi » - en hébreu, cela signifie : « Amen, Amen ». C'est pourquoi il est d'usage dans les églises que le peuple se joigne à la louange des prêtres en disant la parole : Amen, afin d'y prendre part et de recevoir la bénédiction de Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :