Собеседование 25 на псалом 105

1. En este salmo el profeta enumera los pecados del pueblo anterior, enseñando cómo y por qué se produjo su rechazo. En el salmo ciento cuatro, la palabra profética esboza los beneficios divinos para el pueblo judío, y aquí recuerda los beneficios, denuncia la ingratitud de los bienaventurados e indica los castigos que sufrieron en diversos casos. El salmo se presenta como en nombre de los piadosos, que lamentan las desgracias del pueblo y suplican misericordia. Con razón tiene la misma inscripción que el anterior, ya que su tema es el mismo. “Confiesa al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia” (Sal. 105:1). La inscripción, que significa "alabado sea el Señor", muestra que el salmo contiene alabanzas a Dios. Al principio, su profeta enseña a quienes se apartan de los pecados a acudir al Salvador como a un médico, mediante la confesión de los pecados, revelando sus heridas, y haciéndolo no sólo con palabras, por supuesto, sino también con el corazón. Él, dice, en su bondad está dispuesto a mostrar misericordia a los arrepentidos, sabiendo que en el siglo actual todos necesitan misericordia, siendo mortales y corruptibles. ¿Qué significan las palabras: “porque para siempre es su misericordia”? Él es siempre misericordioso, siempre lleno de humanidad. Él siempre está dispuesto a dar lo que se le pide. Y Él no tiene un período de tiempo específico: todo depende de tu propia disposición. “¿Quien conoce el poder del Señor no proclamará en voz alta todas sus alabanzas?” (Sal. 105:2). El poder del Señor es todo lo que Dios hace en nosotros por encima de la naturaleza mortal, y lo que Pablo llama la operación de poderes en las siguientes palabras: “A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros, a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus, a otro, diversidad de lenguas, a otro, interpretación de lenguas” (1 Cor. 12:8-10). Y nuevamente en otro lugar: "¿Son todos los apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son maestros? ¿Todos hacen milagros? (1 Cor. 12:29). Los poderes son diferentes de las curaciones. El primero consistió, por ejemplo, en que Jesús caminó sobre el mar, reprendió los vientos y las tormentas, y él mismo se transformó en la montaña; el segundo es que limpió a los leprosos y curó toda enfermedad. Y en el Antiguo Testamento hay, por un lado, poderes: los las plagas de Egipto, la división del mar, la retirada del río Jordán, la parada del sol bajo Josué y, por otro lado, las curaciones, cuando, por ejemplo, Moisés curó a Mariam, que estaba enferma de lepra, o lo que hicieron Elías y Eliseo. Todos estos poderes a través de los apóstoles fueron escuchados por toda la tierra, así como también sus alabanzas, porque cada acción del Señor está llena de alabanza. O tal vez los poderes del Señor corresponden a Sus milagros, mientras que los dones de curación constituyen Sus alabanzas. “¡Bienaventurados los que guardan el juicio y hacen justicia en todo tiempo!” (Sal. 105:3). A la conciencia del pecado le sigue el fruto de la virtud o la bienaventuranza. Al experimentar la severidad del castigo por el pecado, el profeta agrada aquí a quienes se han liberado de él y adornan sus vidas con su justicia. Sin embargo, agrada no sólo a todo aquel que se adhiere a la verdad, sino también a aquel que se adhiere firme e inquebrantablemente a seguirla. “Acuérdate de nosotros, oh Señor, con favor para con tu pueblo; visítanos con tu salvación” (Sal. 106:4). El título "a tu pueblo" aquí se refiere a un nuevo pueblo: a la Iglesia de los gentiles, a quien el Señor ha honrado con la salvación; y por el pueblo judío el profeta ora para que se le permita participar en esta salvación. ¿Qué clase de favor y qué clase de visita sugiere aquí el salmista, sino la que Dios nos ha honrado con la Palabra de su encarnación? Y los ángeles que se aparecieron a los pastores (en Belén) llamaron bendición al misterio de la encarnación. “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:14), clamaron alabando. “¡Para que… veamos la prosperidad de tus escogidos, que nos regocijemos en el gozo de tu pueblo, que nos gloriemos en tu herencia!” (Sal. 106:5). Te pedimos, dice, que podamos participar de la alegría de tu nuevo pueblo y llegar a ser partícipes de las misericordias que les han sido concedidas. La bondad de la elección debe entenderse en el sentido del gran amor de Dios hacia los hombres hacia sus elegidos, en virtud del cual los pródigos, los recaudadores de impuestos, los pecadores y los pescadores pobres eran dignos de elección. Era esta manifestación de amor por la humanidad la que el profeta quería ver, porque era digna de contemplación. “Regocijarnos en el gozo de tu pueblo” significa: disfrutar de la comunión en los sacramentos. “Hemos pecado con nuestros padres, hemos cometido iniquidad, hemos cometido iniquidad” (Sal. 105:6). Como si fuera una especie de herencia de nuestros padres, recibimos la transgresión de tus leyes. No llama padres a los santos patriarcas, sino a los que vinieron después de ellos, como se desprende de lo que sigue. “Nuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas, no se acordaron de la multitud de tus misericordias, y te entristecieron entrando en el mar Rojo” (Sal. 105:7). 2. Desde hace mucho tiempo, dice, nuestra raza se distingue por su tendencia al pecado. Después de tantos milagros hechos para ellos en Egipto, no quisieron comprender Tu poder. Por eso, el profeta dice: “Ay, pueblo pecador, pueblo cargado de iniquidades, generación de malhechores, hijos de destrucción” (Is. 1,4). No entendieron, dice, los milagros ocurridos en Egipto, aunque, estando entre los egipcios, no sintieron los castigos que estallaron sobre ellos; y, habiendo recibido la liberación, no pensaron que debían esta visita no a su justicia, sino a la misericordia divina. El salmo anterior habló brevemente de esto, así como de lo sucedido en el desierto, sin acusar al pueblo en absoluto; El presente salmo reproduce la historia de estos acontecimientos para mostrar cómo pecaron los judíos. “Y te entristecieron al entrar en el Mar Rojo”. Al ver que los egipcios eran perseguidos y el mar bloqueaba el camino para escapar, no esperaron tu ayuda, sino que se rebelaron contra el gran Moisés con los siguientes discursos: “¿No hay sepulcros en Egipto, porque nos has traído a morir en el desierto?” (Éxodo 14:11) Pero, incluso entonces, cuando resultaron ser ingratos, les concediste la salvación, como dijo el salmista: "Pero él los salvó por amor de su nombre, para mostrar su poder, y detuvo el mar Rojo, y se secó, y los condujo por lo profundo como por un desierto. Y los salvó de la mano de los que los odiaban, y los libró de la mano de sus enemigos" (Sal. 105:8-10). Por Tu Palabra, habiendo expuesto el fondo del mar, les convertiste de este gran abismo en un desierto, conveniente para montar a caballo. Dado que el desierto, debido a la ausencia de plantas y barreras artificiales, parece muy conveniente para correr, el profeta describió la facilidad de cruzar el mar comparándolo con el desierto. “Las aguas cubrieron a sus opresores, y ninguno de ellos quedó” (Sal. 105:11), porque todos los egipcios fueron ahogados por el mar. El mismo mar trajo salvación a los judíos, pero castigo a los egipcios. “Y creyeron en sus palabras [y] cantaron sus alabanzas” (Sal. 105:12). El gran Moisés dirigió el coro de hombres y dirigió el coro de mujeres. la profetisa Miriam. Y su cántico está escrito en el libro del Éxodo. "Pero sus obras pronto fueron olvidadas, para no sufrir sus consejos. Y se entregaron a la excesiva concupiscencia en el desierto, y tentaron a Dios en la tierra árida" (Sal. 105:13-14). Teniendo tanta evidencia que demostraba el poder divino, no acudieron a Dios con sus necesidades y no esperaron Su ayuda, sino que inmediatamente se armaron de reproches contra Sus siervos. El salmista combinó aquí dos pecados de los judíos: en primer lugar, que descubrieron la pasión corporal en el desierto, donde era necesario filosofar y abstenerse de todo deseo, y en segundo lugar, que oraron a Dios pidiendo agua no con sinceridad, sino con el objetivo de tentarlo. Sin embargo, incluso después de eso, Dios no detuvo Sus milagros. “Y cumplió su petición: les envió plenitud de almas” (Sal. 106:15). Los beneficios que ya habían recibido no les aseguraban el futuro; injuriaron a Dios, diciendo: “Oh, si hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne” (Éxodo 16:3; Números 11:4-5). Llamó a su deseo una petición. Pero en realidad no preguntaron, sino que reprocharon. Sin embargo, el Señor les dio carne en abundancia, pan no hecho con manos y agua muy agradable y abundante. “Y enojé a Moisés en el campamento, a Aarón, sacerdote de Jehová” (Sal. 106:16). Ni los que lo afligieron en el Mar Rojo, ni los que lo tentaron en el desierto, Aquel que desprecia los pecados, los abandonaron, y hasta satisficieron sus deseos, pero cuando los cómplices de Datán y Abirón se levantaron contra Moisés y dijeron: "¿Habló el Señor solo a Moisés? ¿No habló también a nosotros?" (Números 12 - esto no lo dijeron Datán y Abirón, sino Aarón y su hermana Miriam), luego los entregó con toda su familia a la tierra abierta. Coré y los que querían levantar con él sus incensarios en lugar de Aarón fueron consumidos por el fuego que salía del tabernáculo. Dios no permite que sus siervos sean despreciados, pero habiendo revelado su bondad, muestra también su crueldad, de acuerdo con las palabras: “Así veis la bondad y la severidad de Dios” (Rom. 11:22). Estas medicinas con Dios se reponen mutuamente. "La tierra se abrió y tragó a Datán, y cubrió a la multitud de Abirón. Y se encendió un fuego en la multitud; el pecador consumió las llamas" (Sal. 105:17-18). Datán y Abirón con toda su tribu fueron devorados por la tierra, y Coré y sus cómplices fueron quemados por el fuego enviado por Dios. Dios derribó a los rebeldes con estos castigos para enseñar a otros a ser prudentes. Pero esta lección también resultó inútil para ellos, como lo demuestra la historia de su posterior rebelión. “E hicieron un becerro en Horeb, y adoraron la imagen” (Sal. 105:19). Mencionó el dolor no sin un propósito, sino para señalar su extrema maldad. El Señor de todos apareció en este monte, con él los hizo temblar, apareciendo en gran fuego, con sonido de trompeta y sonido de trueno, y en tan terrible situación otorgó Sus leyes; pero allí mismo, en la montaña, se atrevieron a recurrir a la maldad. “Se inclinaron ante el ídolo” es un reproche a una nueva locura: lo que apareció ante sus ojos gracias al arte humano, le dieron honor divino. “Y cambiaron su gloria por la figura de un becerro que comía su hierba” (Sal. 106:20). 3. El salmista describió muy hábilmente el horror de su locura. El que hizo tantos milagros, que les dio esa salvación extraordinaria y que fue lo suficientemente fuerte para hacer cosas tan grandes (se fueron) y en lugar de Él honraron la imagen de un becerro, cuyo prototipo mismo necesita alimento. Además, el alimento del ternero no es pan, que comen los seres inteligentes, sino hierba y verduras. Y en comparación con este ternero, privado de razón, que come hierba y condenado a la esclavitud de las personas, su imagen es aún mucho más insignificante, porque no sólo es irrazonable, sino también sin alma y no puede actuar, ni mugir, ni comer, y sin embargo, preferían a un ser tan impotente a Dios de todo tipo. Llevando en el alma la imagen del Apis egipcio, venerado en Menfis, adoraban no sólo a él, sino también a muchos otros ídolos. Habiendo hecho un becerro, querían decir muchos: “He aquí tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4). “Y se olvidaron de Dios, su Salvador, que hizo grandes cosas en Egipto, milagros en la tierra de Cam, cosas terribles en el mar Negro” (Sal. 105:21-22). No en vano recuerda esto, sino queriendo mostrar que con tales crímenes Dios no los rechazó, hasta que se atrevieron a cometer la más perversa de todas las obras contra Cristo, pisoteando la gracia que les había sido concedida. El Salvador les dice sobre esto: "¡Cuánto quise juntar a vuestros hijos, como el pájaro junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisisteis! He aquí, vuestra casa os ha quedado vacía" (Mateo 23:37-38) Entonces, no contentos con sus malas acciones anteriores, cambiaron su gloria, que era Dios para ellos, por la semejanza de un becerro. No se acordaron de su salvación, ni del castigo de los egipcios, ni del gran milagro en el mar, sino de todo. estos, en conjunto, fueron sometidos a escupitajos. “Y dijo: “Destrúyelos”, si Moisés, su escogido, no se hubiera arrepentido ante él, (orando) para calmar su ira, para que no los destruyera” (Sal. 105:23). Fue cuando el Dios de todos dijo: “Déjame, para que se encienda mi ira contra ellos, y los destruiré, y haré de ti una gran nación”, entonces Moisés en respuesta a esto le pidió a Dios: “Perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro en el que has escrito” (Éxodo 32:10, 32). Aquí no hay una pequeña pregunta. ¿Qué dice el salmo? “Si” no fuera por “Moisés”, habrían perecido. ¿Así que lo que? Moisés hizo todo, y por respeto a él, y no por su propio amor a la humanidad, ¿Dios contuvo su ira? ¿Pero quién puede decir esto? Entonces, ¿qué significan esas palabras? Para su beneficio, Dios usa expresiones figurativas, afirma que, avergonzado de Moisés, reprime su ira y dice: "Déjame y los destruiré". Aunque Moisés no dijo nada, no vino y no suplicó, el Señor, queriendo inculcarle la idea de intercesión, lo llama a hacerlo con estas palabras. Así, según la justicia y el conocimiento previo de toda su malicia, fueron condenados a muerte; pero por su amor a la humanidad, el Señor permitió que se salvaran, por la santidad del intercesor, que pidió la paz de acuerdo con la providencia de Dios, para que la gracia de Dios no fuera impotente con respecto a Israel, y por las promesas dadas por el padre, que recordó en su petición. "Y destruyeron la tierra deseada, no creyeron en su palabra. Y murmuraron en sus tiendas, no obedecieron la voz del Señor" (Sal. 105:24-25). Esta es la quinta acusación, después del Mar Rojo, después del desierto, la rebelión contra Moisés y el becerro en Horeb. Al regresar después de examinar la tierra, los espías, excepto Josué, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefonita, hablaron mal de ella y ultrajaron a todo el pueblo. Cuando, por orden de Dios, los judíos estaban a punto de entrar en la tierra prometida, entonces, vencidos por el miedo, se opusieron a Él, alegando que los cananeos eran tan fuertes que no podían luchar contra ellos. Esta es una clara evidencia de su incredulidad. Los testigos presenciales de tantos y tan grandes milagros con razón debieron haber sido valientes, confiando en todo en el poder de Aquel que los salvó en todos esos casos. “Y alzó su mano contra ellos, para derribarlos en el desierto, y trastornar su descendencia entre las naciones, y esparcirlos por las tierras (de la tierra)” (Sal. 106:26-27). Esta disputa por la tierra, que en el tiempo precedió a la indignación de Coré y Datán, la colocó después de la fabricación del becerro, donde se manifestó más su maldad por incredulidad en Dios. Y aquí la confianza en Dios, basada en la fe en Él, fue completamente destruida por el miedo; ni siquiera el recuerdo de los beneficios recibidos anteriormente podía animarlos. Por lo tanto, sufrieron mayor castigo por esto que por adorar al becerro. Luego sufrieron sólo desastres privados, y por eso murieron, excepto los niños, todos sin excepción, indignos de la promesa. Por su incredulidad, Dios quiso castigarlos dignamente y condenarlos a muerte a todos por igual. Sin embargo, incluso ahora, según su amor habitual por la humanidad, llevó a cabo este castigo no de repente, sino en partes. "Y sirvieron a Belphegor, y comieron sacrificios de muertos. Y lo irritaron con sus obras, y su plaga fue grande" (Sal. 105:28-29). Este ya es el sexto pecado del recuento. Habiéndose entregado nuevamente a la intemperancia y el libertinaje con las mujeres moabitas, conocieron su maldad. Beelphegor es un ídolo venerado por los moabitas. El lugar donde se servía el ídolo se llamaba Peor, y el ídolo era el mismo Baal. Algunos lo identifican con el griego Kronos; también se le llama Vilos. Por sacrificios de los muertos, el profeta se refiere a las llamadas libaciones entre los griegos, que generalmente se realizaban en honor de los muertos, o el hecho de que recurrían a la magia sobre los cadáveres, o el hecho de que sus muertos se convertían en víctimas de las tumbas. E incluso si alguien los llamara los llamados dioses, no habrían pecado. 4. El profeta no indicó el motivo de la idolatría, qué los llevó a la idolatría, es decir, la fornicación, con qué comenzó su maldad y en relación con qué se encontró la magia, pero acusa directamente cómo terminó su maldad. Por eso la ley prohibía la comunicación con mujeres extranjeras, porque la pasión por las mujeres suele conducir a la maldad. “Pero Finees se levantó y lo propició, y cesó la sexta plaga, y (esto) le fue contado por justicia por las generaciones y las generaciones venideras” (Sal. 105:30-31). “Sich” Símaco tradujo: “pogromo”. La historia testifica que Finees, tomando una lanza, traspasó a Zimri, que estaba fornicando con una mujer moabita, y mató a la mujer que estaba con él (Números 25 y siguientes). Habiendo aprobado su celo, Dios lo alabó y detuvo el castigo que azotaba al pueblo. Entonces, a continuación, la justicia de un marido es fuerte, lo que detiene el pogromo general. En primer lugar, no permitió que Moisés completara el cumplimiento de la promesa, para que los judíos, cuya locura conocía, no consideraran a su líder Dios. De hecho, si deificaran la imagen de un becerro, ¿qué tipo de veneración no le rendirían al autor de tantos milagros? Por supuesto, con el mismo propósito Dios dispuso que su tumba permaneciera desconocida. Y además, con lo que le sucedió al propio legislador, el Señor quiso mostrar el significado temporal de aquella legislación, porque si el propio legislador no llegaba a la tierra prometida, entonces era fácil comprender que ellos mismos no disfrutarían de su posesión por mucho tiempo. Habiendo descrito así los acontecimientos que tuvieron lugar en el desierto, el salmo denuncia las iniquidades que cometieron en la tierra prometida. "No destruyeron las naciones que el Señor les había dicho. Y se mezclaron con los paganos, y aprendieron sus obras. Y sirvieron a sus ídolos, y esto fue para ellos una tentación" (Sal. 105:34-36). El Señor les prohibió tener relaciones con los paganos para evitar que se comunicaran en maldad, destruyendo el fin desde el principio, destruyendo el fruto junto con la raíz y previniendo un mal mayor. Pero en este sentido violaron la ley divina: no destruyeron a los pueblos malvados y no evitaron la comunicación con ellos, sino que imitaron a sus malvados. Al mismo tiempo, el profeta, mostrando que Dios no les enseñó misantropía, sino que solo quería proteger su seguridad, agregó: “y fue una tentación para ellos” - esta comunicación y conexiones con los paganos - y la tentación no fue accidental, porque en su locura alcanzaron la perversión de la naturaleza, que el salmista dice además: “y sacrificaron sus sus hijos y sus hijas a los demonios y derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas, que sacrificaron a los ídolos de Canaán, y la tierra fue inmolada con su sangre, y fue contaminada por sus obras. 5. Esto lo atestigua la historia de los Jueces, y también los libros de los Reyes. Ahora los moabitas, ahora los amonitas, los amalecitas, los madianitas y los filisteos fueron traicionados por Dios, tratando de beneficiarlos con el castigo. Las palabras: “y aborreció... Su herencia” parecen contradecir un poco lo dicho antes: “para… ver la prosperidad de Tus escogidos, para regocijarme en el gozo de Tu pueblo, para gloriarme en Tu herencia”. Pero sólo ahora el profeta habla de una herencia vil, y antes habló de otra herencia, de otro pueblo y tribu con el que pidió identificarse. Aquí, primero el pueblo se vuelve vil, luego es traicionado por Dios y finalmente es conquistado por sus enemigos. Y mientras Dios controle algo, no podrán obtener poder allí. “Muchas veces los libró, pero ellos [lo] perturbaron con su terquedad y fueron humillados por su iniquidad” (Sal. 105:43). Infligiendo castigo, volvió nuevamente a amar a los hombres, pero ellos le pagaron contra los que le eran contrarios. Él fue dulce con ellos por su amor a la humanidad, pero ellos lo obligaron a ser amargo con ellos. Y nuevamente los salvó, y se destruyeron a sí mismos, abandonándose por completo a las obras de destrucción, hasta quedar completamente destruidos. Aquí la expresión: “muchas veces” se asemeja a las Palabras del Salvador: “cuántas veces quise reunir a tus hijos”, y las palabras: “y fueron humillados por sus iniquidades” corresponden a: “y no quisiste” (Mateo 23:37). “Y el Señor los vio cuando estaban tristes, y escuchó su oración” (Sal. 105:44). Todo esto lo confirman los acontecimientos: tanto el hecho de que recurrieron a Dios, obligados por la necesidad, como el hecho de que su llamamiento siempre fue escuchado. “Y me acordé de su pacto y me arrepentí según la abundancia de su misericordia” (Sal. 105:45). Por las promesas hechas a los padres, concedió misericordia. El profeta llama arrepentimiento al alivio del castigo. En sí mismo, el estado de arrepentimiento ante Dios es imposible: Él no quiere una cosa hoy y mañana otra, sino que, disponiendo sabiamente de todo, impone el castigo y preserva a la humanidad. “Y se inclinó ante ellos con compasión delante de todos mis cautivos y de sus piojos” (Sal. 105:46). Esdras dice que el Señor Dios puso en el corazón del rey Ciro, y luego de Darío y Artajerjes, amor por la humanidad en relación con el pueblo judío. Y ahora, estando subordinados a los romanos, disfrutan de la “generosidad”, no según su propia dignidad, sino según la misericordia de Dios. El arrepentimiento de Dios no es un cambio en Sus sentimientos, sino un debilitamiento del castigo: “Sálvanos, Señor Dios nuestro, y reúnenos de entre las naciones, para confesar tu santo nombre, y gloriarnos en tu alabanza” (Sal. 105:47). Esto muestra que la palabra profética les enseña cómo deben apaciguar a Dios y ganarse su cuidado. Y el gran apóstol predijo la salvación futura de los judíos a través de Elías el Tesbita: “El Libertador vendrá de Sion, y apartará de Jacob la maldad, y este pacto será de mí, cuando quitaré sus pecados” (Rom. 11:26-27; Is. 59:20). Por supuesto, no es la construcción de Jerusalén, según los necios, lo que se debe esperar, y no (la restauración de) el servicio legal, los sacrificios mudos, la circuncisión, el sábado o la aspersión, la sombra después del santo bautismo; todos estos son los desvaríos de las ancianas borrachas; pero, por supuesto, aquí hay un llamado y un conocimiento de la verdad, y la fe en el Señor Cristo, y la conclusión de un nuevo pacto. Aquí aprenden a orar por lo que exactamente esperan los judíos y por lo que consideramos cumplido con la venida del Salvador, cuando todos en todas partes acepten la predicación salvadora y comiencen una mejor comunidad en el reino de los cielos. Allí, además de la presente, se nos promete la verdadera tierra, cuando se dice: “bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5); los allí reunidos darán gracias a Dios por lo recibido, ensalzándose con alabanzas a su Salvador. "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad. Y diga todo el pueblo: así, así será" (Sal. 106:48). Todos alaban con cánticos al Señor de todos, que se hacía llamar Dios de Israel e hizo tanto para salvar al pueblo. Y todo el pueblo debe responder a la voz de los que cantan: Amén. "Que sea, que sea" - en hebreo es: "Amén, Amén". Por eso es costumbre en las iglesias que el pueblo se una a la alabanza de los sacerdotes diciendo la palabra: Amén, para participar en ella y recibir la bendición de Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: