Собеседование 25 на псалом 105

1. V tomto žalmu prorok vyjmenovává hříchy dřívějších lidí a učí, jak a proč došlo k jejich odmítnutí. Ve sto čtvrtém žalmu prorocké slovo načrtlo boží výhody židovskému lidu, a zde pamatuje na výhody, odsuzuje nevděk blahoslavených a naznačuje tresty, které v různých případech trpěli. Žalm je předkládán jakoby jménem zbožných, truchlících nad neštěstím lidu a prosících o milost. Správně má stejný nápis jako předchozí, protože jejich předmět je stejný. „Vyznej Pána, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 105:1). Nápis, který znamená „chvalte Pána“, ukazuje, že žalm obsahuje chválu Bohu. Na začátku jeho prorok učí ty, kteří se odvracejí od hříchů, aby přišli ke Spasiteli jako k lékaři, a to prostřednictvím vyznání hříchů, odhalení svých zranění, a to nejen slovy, samozřejmě, ale ze srdce. Říká, že ve své dobrotě je připraven prokázat milosrdenství kajícím, protože ví, že v současné době každý potřebuje milosrdenství, protože je smrtelný a porušitelný. Co znamenají slova: „neboť jeho milosrdenství je věčné“? Je vždy milosrdný, vždy plný lidskosti. Je vždy připraven dát, co se od Něho požaduje. A On nemá konkrétní časové období: vše závisí na vaší vlastní připravenosti. "Kdo zná moc Páně, nebude hlasitě hlásat všechny Jeho chvály?" (Žalm 105:2). Moc Páně je vše, co v nás Bůh činí nad smrtelnou přirozeností, a co Pavel nazývá působením sil těmito slovy: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha; dalším dary uzdravování od téhož Ducha; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému proroctví, jinému rozlišování jazyků“ Kor 12,8-10). A znovu na jiném místě: "Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? Jsou všichni učitelé? Jsou všichni divotvůrci? (1. Kor. 12:29). Síly se liší od uzdravování. První spočívala například v tom, že Ježíš chodil po moři, káral větry a vichřice a sám se proměnil na hoře; druhý a uzdravoval tam každou nemoc, Starce na zkoušce. ruka, mocnosti: rany Egypta, rozdělování moře, ústup řeky Jordán, zastavení slunce pod Jozuem a na druhé straně uzdravení, kdy např. Mojžíš uzdravil malomocnou nemocnou Marii nebo to, co dělali Eliáš a Elizeus. Všechny tyto síly skrze apoštoly byly slyšet po celé zemi, stejně jako Jeho chvála, protože každý čin Páně je naplněn chválou. Nebo možná síly Pána odpovídají Jeho zázrakům, zatímco dary uzdravování tvoří Jeho chválu. "Blahoslavení, kteří zachovávají soud a konají spravedlnost v každé době!" (Žalm 105:3). Po vědomí hříchu následuje ovoce ctnosti nebo blaženosti. Prorok zde zažívá přísnost trestu za hřích a těší ty, kteří se od něj osvobodili a zdobí svůj život svou spravedlností. Potěší však nejen každého, kdo se drží pravdy, ale i toho, kdo se jí pevně a neochvějně drží. „Pamatuj na nás, Pane, v přízni ke svému lidu, navštiv nás svou spásou“ (Ž 105:4). Titul „svým lidem“ zde odkazuje na nový lid – na Církev pohanů, kterou Pán poctil spasením; a za židovský národ se prorok modlí, aby jim bylo dovoleno podílet se na tomto spasení. Jaký druh přízně a jaké navštívení zde žalmista navrhuje, ne-li to, co nás Bůh poctil Slovem svého vtělení? A andělé, kteří se zjevili pastýřům (v Betlémě), nazvali tajemství vtělení požehnáním. "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle!" (Lukáš 2:14), křičeli a chválili. "Abychom viděli blahobyt tvých vyvolených, abychom se radovali z radosti tvého lidu, abychom se chlubili tvým dědictvím!" (Žalm 106:5). Žádáme, říká, abychom se mohli podílet na radosti vašeho nového lidu a stát se účastníky milostí, které jim byly uděleny. Dobrotu vyvolení je třeba chápat ve smyslu velké lásky Boha k lidstvu vůči svým vyvoleným, díky níž byli marnotratníci, výběrčí daní, hříšníci a chudí rybáři hodni vyvolení. Právě tento projev lásky k lidstvu chtěl prorok vidět, protože byl hodný rozjímání. „Radovat se z radosti svého lidu“ znamená: těšit se ze společenství ve svátostech. „Zhřešili jsme se svými otci, dopustili jsme se nepravosti, dopustili jsme se nepravosti“ (Ž 106:6). Jako bychom jako nějaké dědictví od našich otců přijali přestoupení tvých zákonů. Svaté patriarchy nenazývá otci, ale ty, kteří přišli po nich, jak je zřejmé z následujícího. „Naši otcové v Egyptě nerozuměli tvým zázrakům, nepamatovali na množství tvého milosrdenství a rmoutili se, když vstoupili do Rudého moře“ (Ž 105,7). 2. Říká, že naše rasa se po dlouhou dobu vyznačovala sklonem k hříchu. Po tolika zázracích, které pro ně byly v Egyptě vykonány, nechtěli pochopit Tvou moc. Proto prorok říká: „Běda, hříšný lid, lid obtížný nepravostmi, pokolení hříšníků, synové zkázy“ (Iz. 1:4). Nerozuměli, říká, zázrakům, které se staly v Egyptě, ačkoli jsouce mezi Egypťany necítily tresty, které nad nimi vypukly; a když dostali osvobození, nemysleli si, že za tuto návštěvu vděčí ne své spravedlnosti, ale božskému milosrdenství. Předchozí žalm o tom krátce hovořil, stejně jako o tom, co se stalo na poušti, aniž by lid vůbec obviňoval; současný žalm reprodukuje příběh těchto událostí, aby ukázal, jak Židé zhřešili. "A zarmoutili (Ty) tím, že vstoupili do Rudého moře." Když viděli, že Egypťané jsou pronásledováni a moře blokuje cestu k útěku, neočekávali tvou pomoc, ale vzbouřili se proti velkému Mojžíšovi s následujícími řečmi: „V Egyptě nejsou hroby, protože jsi nás přivedl zemřít na poušť? (2Mo 14:11) Ale i tehdy, když se ukázalo, že jsou nevděční, jsi jim poskytl záchranu, jak řekl žalmista: „Ale on je zachránil pro své jméno, aby ukázal svou moc, a zadržel Rudé moře a ono vyschlo a vedl je hlubinou jako pouští. A ty, kdo je vysvobodil z rukou nepřátel, vysvobodil je z rukou jejich nepřátel. 105:8-10). Svým Slovem, když jsi odhalil mořské dno, jsi pro ně udělal z této velké propasti poušť, vhodnou pro jízdu na koních. Vzhledem k tomu, že se poušť vzhledem k absenci rostlin a jakýchkoli umělých překážek zdá být pro běh velmi vhodná, popsal prorok snadnost přechodu přes moře srovnáním s pouští. „Vody pokryly jejich utlačovatele, nezůstal z nich ani jeden“ (Žalm 105:11), protože všichni Egypťané byli utopeni mořem. Totéž moře přineslo spásu Židům, ale trest Egypťanům. „A uvěřili jeho slovům [a] zpívali jeho chválu“ (Ž 105:12). Velký Mojžíš vedl sbor mužů a vedl sbor žen. prophetess Miriam. A jejich píseň je zapsána v knize Exodus. "Jeho skutky však byly brzy zapomenuty, aby nesnesly jeho rady. A oddali se přehnané touze na poušti a pokoušeli Boha ve vyprahlé zemi" (Ž 105:13-14). Protože měli tolik důkazů dokazujících božskou moc, neobrátili se se svými potřebami na Boha a neočekávali Jeho pomoc, ale okamžitě se vyzbrojili výčitkami proti Jeho služebníkům. Žalmista zde spojil dva hříchy Židů: za prvé, že objevili tělesnou vášeň na poušti, kde bylo třeba filozofovat a zdržet se každé touhy, a za druhé, že se modlili k Bohu o vodu nikoli upřímně, ale s cílem ho pokoušet. Avšak ani poté Bůh nezastavil své zázraky. „A splnil jejich prosbu: poslal k nim plnost duší“ (Ž 106:15). Výhody, které již získali, je nezajistily do budoucna; haněli Boha a říkali: „Ó, kdy jsme zemřeli rukou Hospodinovou v egyptské zemi, když jsme seděli u hrnců“ (Ex 16:3; Nm 11:4-5). Jejich přání označil za petici. Ale ve skutečnosti Ve skutečnosti se neptali, ale vyčítali. Přesto jim Pán dal hojnost masa a chleba, který nebyl vyroben rukama, a velmi příjemné a hojné vody. „A rozhněval jsem Mojžíše v táboře, Árona, kněze Hospodinova“ (Ž 106:16). Neopustili je ani ti, kteří Ho zarmucovali v Rudém moři, ani ti, kteří Ho pokoušeli na poušti, Ten, kdo pohrdá hříchy, a dokonce uspokojili jejich touhy, ale když spoluviníci Dathana a Abirona povstali proti Mojžíšovi a řekli: "Mluvil Hospodin k Mojžíšovi samotnému? Nemluvil také k nám?" (Čísla 12 - to neřekli Dathan a Abiron, ale Aaron a jeho sestra Miriam), pak je vydal s celou jejich rodinou na otevřenou zemi. Kórach a ti, kteří s ním chtěli pozvednout své kadidelnice na Áronově místě, byli pohlceni ohněm, který vycházel ze svatostánku. Bůh nedovoluje, aby jeho služebníci byli opovrhováni, ale když zjevil svou dobrotu, ukazuje také svou nemilosrdnost v souladu se slovy: „Tak vidíte dobrotu a přísnost Boží“ (Řím 11:22). Tyto léky s Bohem se vzájemně doplňují. "Země se otevřela a pohltila Dátana a přikryla zástup Abironu. A v jejich zástupu vzplanul oheň, hříšník spálil plameny" (Ž 105:17-18). Dátan a Abiron s celým jejich kmenem byli pohlceni zemí a Kórach a jeho komplicové byli spáleni ohněm seslaným od Boha. Bůh porazil vzbouřence těmito tresty, aby naučil ostatní být prozíraví. Ale i tato lekce pro ně zůstala zbytečná, jak ukazuje příběh o jejich další vzpouře. „Udělali si tele na Chorébu a klaněli se obrazu“ (Ž 105:19). Zmínil se o smutku ne bezúčelně, ale aby poukázal na jejich krajní špatnost. Pán všech se zjevil na této hoře, s ní je rozechvěl, zjevil se ve velkém ohni, se zvukem trubky a zvukem hromu, a v tak hrozné situaci udělil své zákony; ale právě tam – u hory – se odvážili obrátit se ke špatnosti. „Poklonili se modle“ je výčitkou nového šílenství: to, co se jim díky lidskému umění objevilo před očima, tomu vzdali božskou čest. „A vyměnili Jeho slávu za podobu telete, jedajícího jeho trávu“ (Ž 105:20). 3. Žalmista velmi dovedně vylíčil hrůzu jejich šílenství. Ten, kdo vykonal tolik zázraků, kdo jim dal onu mimořádnou spásu a kdo byl dost silný, aby dokázal tak velké věci (odešli) a místo Něho ctili obraz telete, jehož pravý prototyp potřebuje potravu. Potravou pro tele navíc není chléb, který jedí inteligentní bytosti, ale tráva a zelenina. A ve srovnání s tímto teletem, bez rozumu, žeroucím trávu a odsouzeným k otroctví lidí, je jeho obraz ještě mnohem bezvýznamnější, protože je nejen nerozumné, ale také bezduché a nemůže ani jednat, ani bučet, ani jíst - a přesto dali přednost takovému bezmocnému před Bohem všeho druhu. Nesli ve svých duších obraz egyptského Apise, který byl uctíván v Memphisu, uctívali nejen jeho, ale i mnoho dalších idolů. Tím, že udělali jedno tele, znamenali mnoho: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země“ (Ex 32:4). „A zapomněli na Boha, svého Spasitele, který činil velké věci v Egyptě, zázraky v zemi Cham, hrozné věci v Černém moři“ (Ž 105:21-22). Ne nadarmo si to pamatuje, ale chtěje ukázat, že s takovými zločiny je Bůh nezavrhl, dokud se neodvážili spáchat proti Kristu nejzlovolnější ze všech skutků, pošlapávajíce milost, která jim byla dána. Spasitel jim o tom říká: „Jak moc jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste nechtěli! Hle, váš dům vám zůstal prázdný“ (Matouš 23:37-38) A tak, nespokojeni se svými dřívějšími zlými skutky, vyměnili svou slávu, která byla pro ně podobou Boha. Nepamatovali si svou spásu, ani trest Egypťanů, ani velký zázrak v moři, ale všechno. toto, vzato dohromady, bylo vystaveno plivání. „A řekl: „znič je“, kdyby před ním Mojžíš, jeho vyvolený, nestál v lítosti (modlil se), aby odvrátil svůj hněv, aby je nezničil“ (Ž 106:23). Bylo to, když Bůh všech řekl: „Nech mě, ať se proti nim roznítí můj hněv a já je zničím a učiním z tebe velký národ,“ Mojžíš na to řekl Bohu: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32:10, 32). Není zde žádná malá otázka. Co říká žalm? „Kdyby“ nebylo „Mojžíše“, zahynuli by. No a co? Mojžíš udělal všechno a Bůh z úcty k němu, a ne z vlastní lásky k lidstvu, zadržel jeho hněv? Ale kdo to může říct? Co tedy ta slova znamenají? V jejich prospěch Bůh používá obrazné výrazy, tvrdí, že když se stydí za Mojžíše, zadržuje svůj hněv, a říká: „Nech mě a já je zničím. Ačkoli Mojžíš nic neřekl, nepřišel a neprosil, Pán, který mu chce vštípit myšlenku přímluvy, ho k tomu vyzývá těmito slovy. Byli tedy podle spravedlnosti a předzvědění veškeré své zloby odsouzeni k smrti; ale Pán ze své lásky k lidem dovolil, aby byli spaseni - pro svatost přímluvce, který v souladu s Boží prozřetelností prosil o mír, aby Boží milost nebyla vůči Izraeli bezmocná, a kvůli zaslíbením daným otcem, na která pamatoval ve své prosbě. "A zničili vytouženou zemi, nevěřili jeho slovu. A reptali ve svých stanech, neposlouchali Hospodinův hlas" (Ž 105:24-25). Jde o páté obvinění – po Rudém moři, po poušti, vzpoura proti Mojžíšovi a teleti na Horebu. Když se zvědové vrátili po prozkoumání země, kromě Jozuy, syna Nunova, a Káleba, syna Jefonitova, zlými řečmi o ní, pobouřili celý lid. Když se Židé na Boží příkaz chystali vstoupit do zaslíbené země, tehdy, přemoženi strachem, postavili se proti němu a tvrdili, že Kananejci jsou tak silní, že s nimi nejsou schopni bojovat. To je jasný důkaz jejich nevěry. Očití svědkové tolika a tak velkých zázraků měli být oprávněně odvážní a spoléhat se ve všem na moc Toho, kdo je ve všech těchto případech zachránil. „A zvedl proti nim svou ruku, aby je vyvrátil na poušti a svrhl jejich semeno mezi národy a rozptýlil je po zemích (zemích)“ (Ž 106:26–27). Tento spor o zemi, který časem předcházel rozhořčení Kóracha a Dátana, umístil po stvoření telete, kde se více projevila jejich zlovolnost způsobená nevěrou v Boha. A zde byla důvěra v Boha, založená na víře v Něho, zcela zničena strachem; ani vzpomínka na dříve získané výhody je nedokázala povzbudit. Proto za to trpěli větším trestem než za uctívání telete. Pak utrpěli jen soukromé katastrofy a za to zemřeli, kromě dětí, všichni bez výjimky, protože nebyli hodni slibu. Za jejich nevěru je chtěl Bůh patřičně potrestat a všechny je usmrtit stejně. Avšak i nyní, podle své obvyklé lásky k lidstvu, nevykonal tento trest náhle, ale po částech. "A sloužili Belfegorovi a jedli oběti mrtvých. A svými skutky ho popudili a jejich rána byla veliká" (Ž 105:28-29). To je již šestý hřích v počtu. Když se znovu oddali nestřídmosti a zhýralosti moábských žen, poznali jejich špatnost. Beelphegor je modla, kterou uctívají Moabci. Místo, kde byla modla podávána, se jmenovalo Peor a modlou byl samotný Baal. Někteří jej ztotožňují s řeckým Kronosem; říká se mu také Vilos. Oběťmi mrtvých má prorok na mysli u Řeků tzv. úlitby, které se obvykle vykonávaly na počest mrtvých, nebo to, že se uchýlili k magii nad mrtvolami, nebo to, že se jejich mrtví stali obětí hrobů. A i kdyby je někdo nazval takzvanými bohy, nezhřešili by. 4. Prorok neuvedl důvod modloslužby - co je přivedlo k modlářství, totiž smilstvo, kterým začala jejich špatnost a v souvislosti s níž byla nalezena magie, ale přímo obviňuje, jak jejich špatnost skončila. Proto byla komunikace s cizími ženami zákonem zakázána, protože vášeň pro ženy obvykle vede ke špatnosti. "Pínechas však vstal a usmířil (ho) a šestá rána ustala. A (tato) mu byla počítána za spravedlnost pro pokolení a pokolení příští" (Ž 105:30-31). „Sich“ Symmachus přeložil: „pogrom“. Historie svědčí o tom, že Phinehas vzal kopí a probodl Zimriho, který se dopouštěl smilstva s moábskou ženou, a zabil ji spolu s ním (Num. 25 a násl.). Když Bůh schválil jeho horlivost, pochválil ho a zastavil trest, který lidi postihoval. Takže, dále, spravedlnost jednoho manžela je silná, což zastaví všeobecný pogrom. „A rozhněvali ho vodami nesouhlasu a Mojžíš kvůli nim trpěl, neboť zarmucovali jeho ducha a on hřešil svými rty“ (Ž 106:32-33). Jde o sedmý hřích židovského národa, do kterého byl zapojen i Mojžíš. Když k němu přistoupili, když naříkal nad svou sestrou, s velkým hlukem požadovali, aby uspokojil jejich potřeby. A on, potlačován žalem a vidouc jejich nespoutanost, přemožen hněvem a rozhořčením, vykonal božský příkaz bez obvyklého klidu: s jistými pochybnostmi udeřil do skály a vyvedl vodu. To je to, co naznačuje výraz: „a zhřešil svými ústy“, tj. mluvil k lidu bez váhání. "A řekl jim: "Poslyšte, vy neposlušní, máme pro vás vyvést vodu z této skály?" (Numeri 20:10) Proto mu Bůh bezesporu, protože se na něj rozhořčil, nedovolil, aby zavedl lid do země zaslíbené otcům, ale přikázal mu, aby ukončil svůj život na poušti, a splnil svůj slib skrze Jozua. Mojžíš to samozřejmě považoval za trest pro sebe, ale Pán všeho to zařídil za jiným účelem. Především nedovolil Mojžíšovi dokončit naplnění zaslíbení, aby Židé, jejichž šílenství znal, nepovažovali svého vůdce za Boha. Pokud by totiž zbožštěli obraz telete, jakou úctu by pak neprokázali vykonavateli tolika zázraků? Za stejným účelem Bůh samozřejmě zařídil, aby jeho hrob zůstal neznámý. A kromě toho tím, co se stalo samotnému zákonodárci, chtěl Pán ukázat dočasný význam onoho zákonodárství, protože pokud zákonodárce sám nedosáhl zaslíbené země, pak bylo snadné pochopit, že oni sami by si její držení dlouho neužili. Žalm takto vylíčil události, které se staly na poušti, a odsuzuje nepravosti, kterých se v zaslíbené zemi dopustili. "Nevyhubili národy, o kterých jim Hospodin řekl. A smísili se s pohany a učili se jejich skutkům. A sloužili jejich modlám, a bylo to pro ně pokušení" (Ž 105:34-36). Pán jim zakázal mít styky s pohany, aby jim zabránil v komunikaci ve zlém, zničit konec na začátku, zničit ovoce spolu s kořenem a zabránit většímu zlu. Ale v tomto ohledu porušili Boží zákon: nezničili bezbožné národy a nevyhýbali se komunikaci s nimi, ale napodobovali jejich bezbožné. Zároveň prorok, který ukázal, že je Bůh neučil misantropii, ale chtěl pouze chránit jejich bezpečnost, dodal: „a bylo to pro ně pokušení“ - tato komunikace a spojení s pohany, které nedosáhly, v jejich pokušení, v pokušení žalmista dále říká: "a obětovali své syny a své dcery démonům a prolili nevinnou krev, krev synů a dcer. své vlastní, které obětovali kanaánským modlám, a země byla zabita jejich krví a byla poskvrněna jejich skutky." A svými skutky smilnili." (Ž 105:37-39). Ke konci prorok opustil nejkrajnější špatnost. Co by mohlo být vyšší než tato špatnost - poskvrnit zemi krví svých synů a dcer a obětovat je krvežíznivým démonům? A neodpláceli ani "Bohu za to, co byl zákon, povraždili smilstva svými činy." Zde nazýváte smilstvem nejen nestřídmostí, ale službou modlám; protože byli zasnoubeni s Bohem a byli k nim připoutáni, bylo jejich falešné uctívání Boha právem nazýváno smilstvem. „A Hospodin se rozhněval vztekem proti svému lidu a ošklivil... své dědictví. A vydal je do rukou jejich nepřátel, a ti, kdo je nenáviděli, se jich zmocnili. A jejich nepřátelé byli stísněni, pokořili se a padli pod jejich ruce“ (Ž 105,40-42). 5. Svědčí o tom historie soudců a také knihy královské. Nyní byli Moábci, nyní Ammonité, Amalekité, Midjánci a Pelištejci Bohem zrazeni, snažíc se jim prospět trestem. Zdá se, že slova: „a ošklivil... své dědictví“ poněkud odporují tomu, co bylo řečeno dříve: „aby... viděl prosperitu svých vyvolených, radoval se z radosti svého lidu, chlubil se svým dědictvím.“ Ale teprve nyní prorok mluví o hanebném dědictví a předtím mluvil o jiném dědictví, o jiném lidu a kmeni, se kterým se chtěl ztotožnit. Zde se nejprve lidé stanou odpornými, pak jsou zrazeni Bohem a nakonec jsou přemoženi svými nepřáteli. A dokud Bůh něco řídí, nemohou tam získat moc. „Mnohokrát je vysvobodil, ale oni [ho] rozrušili svou tvrdohlavostí a byli ponížení pro svou nepravost“ (Ž 105:43). Zasadil trest a znovu se vrátil k lásce k lidstvu, ale oni se Mu odvděčili těm, kteří byli v rozporu. Byl k nim sladký kvůli své lásce k lidstvu, ale oni Ho nutili, aby k nim byl zahořklý. A znovu je zachránil a oni se zničili, úplně se odevzdali skutkům zkázy, dokud nebyli úplně zničeni. Zde výraz: „mnohokrát“ se podobá Slovům Spasitele: „kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti“ a slova: „a byli poníženi pro své nepravosti“ odpovídají: „a vy jste nechtěli“ (Matouš 23:37). „A viděl Hospodin, když byli zarmouceni, a vyslyšel jejich modlitbu“ (Ž 105:44). To vše potvrzují události: jak skutečnost, že se obrátili k Bohu, nuceni nutností, tak skutečnost, že jejich výzva byla vždy vyslyšena. „A rozpomněl jsem se na jeho smlouvu a činil jsem pokání podle hojnosti jeho milosrdenství“ (Ž 105:45). Kvůli slibům daným otcům udělil milost. Prorok nazývá zmírnění trestu pokáním. Sám o sobě je stav pokání u Boha nemožný: On nechce dnes jednu věc a zítra jinou, ale moudře se všeho zbavuje, ukládá trest a zachovává lidstvo. „A poklonil se jim soucitem přede vším mým zajetím a jejich vši“ (Ž 105:46). Ezra říká, že Pán Bůh vložil do srdce krále Kýra a poté Daria a Artaxerxa lásku k lidstvu ve vztahu k židovskému národu. A nyní, jelikož jsou podřízeni Římanům, požívají „štědrost“ ne podle své vlastní důstojnosti, ale podle Božího milosrdenství. Boží pokání není změnou jeho citů, ale oslabením trestu: „Zachraň nás, Hospodine, Bože náš, a shromáždi nás z národů, abychom vyznávali tvé svaté jméno a chlubili se tvou chválou“ (Ž 105:47). To ukazuje, že prorocké slovo je učí, jak si musí Boha usmířit a zasloužit si Jeho péči. A velký apoštol předpověděl budoucí spasení Židů prostřednictvím Eliáše Thesbitského: „Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba a tato smlouva bude ode mne, když vezmu jejich hříchy“ (Řím 11:26-27; Iz 59:20). Samozřejmě, že to není stavba Jeruzaléma - podle pošetilců - co by se mělo očekávat, a ne (obnovení) právní služby, němé oběti, obřízka, sabat, nebo kropení, stín po přesvatém křtu - to vše jsou blouznění opilých stařenek - ale samozřejmě, zde je povolání a nová víra v pravdu, Krista, Krista. Zde se učí, jak se modlit za to, co přesně Židé očekávají a co považujeme za splněné s příchodem Spasitele, kdy všichni všude přijímají spásné kázání a začínají lepší společenství v království nebeském. Tam je nám kromě přítomnosti zaslíbena pravá země, když se říká: „blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5); ti, kteří se tam shromáždili, budou děkovat Bohu za to, co dostali, a vychvalovat se chválou svému Spasiteli.