Собеседование 25 на псалом 105

1. В този псалм пророкът изброява греховете на предишните хора, като учи как и защо е станало тяхното отхвърляне. В сто и четвъртия псалм пророческото слово очертава божествените ползи за еврейския народ и тук си спомня ползите, изобличава неблагодарността на онези, които са били благословени, и посочва наказанията, които са претърпели в различни случаи. Псаломът е представен сякаш от името на благочестивите, оплакващи народните нещастия и молещи за милост. Правилно има същия надпис като предишния, тъй като темата им е същата. „Изповядвайте Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 105:1). Надписът, който означава „хвалете Господа“, показва, че псалмът съдържа хваление към Бога. В началото неговият пророк учи онези, които се отвръщат от греховете, да дойдат при Спасителя като при лекар, чрез изповядване на греховете, разкриване на раните им и не само на думи, разбира се, но и от сърце. Той, казва той, в своята доброта е готов да покаже милост на каещите се, знаейки, че в сегашния век всеки има нужда от милост, бидейки смъртен и тленен. Какво означават думите: „защото милостта Му е вечна“? Той винаги е милостив, винаги изпълнен с човечност. Той винаги е готов да даде това, което се иска от Него. И Той няма определен период от време: всичко зависи от вашата собствена готовност. „Който познава силата на Господ, няма ли да възгласи всичките Му възхвали на висок глас?“ (Пс. 105:2). Силата на Господ е всичко, което Бог прави в нас над смъртното естество, и това, което Павел нарича действието на силите със следните думи: „На един се дава слово на мъдрост чрез Духа, на друг слово на знание чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на трети дарби за изцеление чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на трети разпознаване на духове, на трети гмуркане езици, на друг тълкуване на езици” (1 Кор. 12:8-10). И отново на друго място: "Всички ли апостоли? Всички ли са пророци? Всички ли са учители? Всеки ли е чудотворец? (1 Кор. 12:29). Силите са различни от изцеленията. Първият се състои например във факта, че Исус ходеше по морето, смъмри ветровете и бурите и самият той се преобрази на планината; второто е, че Той очиства прокажените и изцелява всяка болест. И в Стария завет има са, от една страна, сили: язвите на Египет, разделянето на морето, оттеглянето на река Йордан, спирането на слънцето при Исус Навиев, а от друга страна, изцеления, когато например Мойсей излекува Мариам, която беше поразена от проказа, или това, което направиха Илия и Елисей. „Помни ни, Господи, с благоволение към Твоя народ, посети ни с Твоето спасение” (Пс. 105:4). Заглавието „на Твоя народ” тук се отнася за нов народ – за Църквата на езичниците, която Господ е удостоил със спасение; и за еврейския народ пророкът се моли да им бъде позволено да участват в това спасение. Какво благоволение и какво посещение предлага тук псалмистът, ако не това, което Бог ни е удостоил със Словото на Неговото въплъщение? И ангелите, които се явиха на пастирите (във Витлеем), нарекоха тайната на въплъщението благословение. „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14), те извикаха, хвалейки. „За да можем да видим просперитета на твоите избрани, да се радваме в радостта на твоя народ, да се хвалим с твоето наследство!“ (Пс. 106:5). Ние молим, казва той, да можем да участваме в радостта на вашия нов народ и да станем участници в милостите, дадени им. Добротата на избирането трябва да се разбира в смисъла на голямата Божия любов към човечеството към Неговите избрани, по силата на която блудниците, бирниците, грешниците и бедните рибари бяха достойни за избиране. Именно тази проява на любов към човечеството искаше да види пророкът, защото беше достойна за съзерцание. „Радване в радостта на Твоя народ“ означава: наслаждаване на общение в тайнствата. „Съгрешихме с бащите си, вършихме беззаконие, вършихме беззаконие“ (Пс. 106:6). Сякаш като наследство от нашите бащи получихме престъплението на Твоите закони. Той не нарича отци светите патриарси, а тези, които са дошли след тях, както става ясно от това, което следва. „Бащите ни в Египет не разбраха Твоите чудеса, не си спомниха многото Твои милости и те наскърбиха (Те), като влязоха в Червено море“ (Пс. 105:7). 2. Дълго време, казва той, нашата раса се е отличавала със склонността си към грях. След толкова много чудеса, извършени за тях в Египет, те не искаха да разберат силата Ти. Затова пророкът казва: „уви, грешен народ, народ обременен с беззакония, род злодеи, синове на погибел” (Ис. 1:4). Те не разбираха, казва той, чудесата, които се случиха в Египет, въпреки че, бидейки сред египтяните, не усетиха наказанията, които избухнаха върху тях; и след като получиха освобождение, те не мислеха, че дължат това посещение не на своята праведност, а на божествената милост. Предишният псалом говори накратко за това, както и за случилото се в пустинята, без изобщо да обвинява хората; настоящият псалм възпроизвежда историята на тези събития, за да покаже как евреите съгрешиха. „И те наскърбиха (Вас), като влязоха в Червено море.“ Виждайки, че египтяните са преследвани и морето блокира пътя за бягство, те не очакваха Твоята помощ, но се разбунтуваха срещу великия Моисей със следните речи: „Няма ли гробници в Египет, защото ни доведе да умрем в пустинята?“ (Изх. 14:11) Но дори и тогава, когато се оказаха неблагодарни, Ти им даде спасение, както казва псалмистът: „Но Той ги спаси заради името Си, за да покаже силата Си, и задържа Червено море, и то пресъхна, и Той ги преведе през бездната като през пустиня, и ги спаси от ръката на ония, които ги мразеха, и ги избави от ръката на техните врагове” (Пс. 105:8-10). Чрез Словото Си, като разкри дъното на морето, Ти направи за тях тази голяма бездна пустиня, удобна за яздене на коне. Тъй като пустинята, поради липсата на растения и всякакви изкуствени бариери, изглежда много удобна за бягане, пророкът описва лекотата на преминаване на морето, като го сравнява с пустинята. „Водите покриха угнетителите им, нито един от тях не остана” (Пс. 105:11), защото всички египтяни бяха удавени от морето. Същото море донесе спасение на евреите, но наказание на египтяните. „И те повярваха на думите Му [и] възпяха хваления Му” (Пс. 105:12). Великият Мойсей водеше мъжкия хор и водеше женския хор. пророчица Мириам. И тяхната песен е записана в книгата Изход. "Но делата Му скоро бяха забравени, за да не понесат съвета Му. И се предадоха на прекомерни желания в пустинята и изкушиха Бога в безводната земя" (Пс. 105:13-14). Имайки толкова много доказателства, доказващи божествената сила, те не се обърнаха към Бога с нуждите си и не очакваха Неговата помощ, но веднага се въоръжиха с укори срещу Неговите служители. Тук псалмистът комбинира два гряха на евреите: първо, че те откриха телесната страст в пустинята, където беше необходимо да философстват и да се въздържат от всяко желание, и второ, че те се молеха на Бога за вода не искрено, а с цел да Го изкушат. Но дори и след това Бог не спря чудесата Си. „И Той изпълни молбата им: изпрати им пълнота на душите“ (Пс. 106:15). Ползите, които вече бяха получили, не ги гарантираха в бъдеще; те хулеха Бог, казвайки: „О, да бяхме умрели от ръката на Господа в Египетската земя, когато седяхме при котлите за месо” (Изход 16:3; Числа 11:4-5). Той нарече желанието им петиция. Но в действителност Всъщност те не питаха, а упрекваха. Въпреки това Господ им даде изобилие от месо и неръчен хляб и много приятна и изобилна вода. „И разгневих ли Мойсей в стана, Аарона, свещеника Господен“ (Пс. 106:16). Нито онези, които Го наскърбяваха в Червено море, нито онези, които Го изкушаваха в пустинята, Този, Който презираше греховете, ги остави и дори задоволи желанията им, но когато съучастниците на Датан и Авирон се надигнаха срещу Моисей и казаха: „Говори ли Господ сам на Моисей? Не говори ли и на нас?“ (Числа 12 - това не е казано от Датан и Авирон, а от Аарон и сестра му Мириам), след което ги предаде с цялото им семейство на откритата земя. Корей и онези, които искаха да вдигнат кадилниците си с него вместо Аарон, бяха погълнати от огъня, който излизаше от скинията. Бог не допуска слугите Си да бъдат презирани, но като е разкрил Своята благост, проявява и Своята безмилостност, според думите: „Така виждате благостта и строгостта на Бога” (Рим. 11:22). Тези лекарства с Бог взаимно се допълват. 3. Псалмистът много умело е изобразил ужаса на тяхната лудост. Този, Който извърши толкова много чудеса, Който им даде онова необикновено спасение и Който беше достатъчно силен да извърши такива велики дела (те си отидоха) и вместо Него почетоха образа на теле, чийто първообраз се нуждае от храна. Освен това храната на телето не е хляб, който се яде от разумни същества, а трева и зеленчуци. И в сравнение с това теле, лишено от разум, ядещо трева и обречено на робство на хората, неговият образ е още по-незначителен, защото е не само неразумно, но и бездушно и не може нито да действа, нито да муче, нито да яде - и все пак такъв безсилен предпочитаха пред всякакъв Бог. Носейки в душите си образа на египетския Апис, който бил почитан в Мемфис, те се покланяли не само на него, но и на много други идоли. След като направиха едно теле, те имаха предвид много: „Ето, твоят Бог, Израилю, Който те изведе от Египетската земя” (Изход 32:4). „И те забравиха Бога, своя Спасител, който извърши велики дела в Египет, чудеса в земята на Хам, ужасни неща в Черно море” (Пс. 105:21-22). Той не напразно си спомня това, но искайки да покаже, че с такива престъпления Бог не ги е отхвърлил, докато не са се осмелили да извършат най-злото от всички дела против Христа, потъпквайки дадената им благодат. Спасителят им казва за това: "колко исках да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, и не искахте! Ето, къщата ви се оставя празна" (Матей 23:37-38) И така, не доволни от предишните си зли дела, те размениха славата си, която беше Бог за тях, за подобие на теле. Те не помнеха своето спасение, нито наказанието на египтяните, нито голямото чудо в морето, но всичко. това, взето заедно, беше подложено на оплюване. „И каза: „унищожи ги“, ако Моисей, Неговият избраник, не беше застанал в разкаяние пред Него, (молейки се) да отклони гнева Му, за да не ги погуби“ (Пс. 106:23). Когато Бог на всички каза: „Оставете Ме, за да пламне гневът Ми против тях, и ще ги изтребя, и ще направя от вас велик народ”, тогава Мойсей в отговор на това помоли Бог: „Прости им греха им, а ако не, тогава ме изтрий от книгата Си, в която си написал” (Изход 32:10, 32). Тук няма малък въпрос. Какво казва псалмът? „Ако“ не беше „Моисей“, те щяха да загинат. Какво от това? Мойсей направи всичко и от уважение към него, а не от собствената си любов към човечеството, Бог сдържа гнева му? Но кой може да каже това? И така, какво означават тези думи? За тяхна полза Бог използва образни изрази, твърди, че като се срамува от Моисей, сдържа гнева си и казва: „Оставете Ме и Аз ще ги унищожа“. Въпреки че Мойсей не каза нищо, не дойде и не помоли, Господ, искайки да внуши в него идеята за ходатайството, го призовава да го направи с тези думи. „И Той вдигна ръката Си против тях, за да ги повали в пустинята и да повали потомството им между народите, и да ги разпръсне по страните (на земята)” (Пс. 106:26-27). Този спор за земята, който във времето предшества негодуванието на Корей и Датан, Той постави след направата на телето, където по-силно се прояви тяхното нечестие поради неверието в Бога. И тук доверието в Бога, основано на вярата в Него, беше напълно разрушено от страха; дори споменът за получените по-рано облаги не можеше да ги насърчи. Следователно те претърпяха по-голямо наказание за това, отколкото за поклонението на телето. Тогава те претърпяха само частни бедствия и за това умряха, с изключение на децата, всички без изключение, недостойни за обещанието. Заради тяхното неверие Бог искаше да ги накаже достойно и да ги умъртви всички еднакво. Но дори и сега, според обичайната Си любов към човечеството, той извърши това наказание не внезапно, а на части. "И те служеха на Веелфегор и ядяха жертвите на мъртвите. И те Го разгневиха с делата си и язвата им беше голяма" (Пс. 105:28-29). Това вече е шестият грях в преброяването. След като отново се предадоха на невъздържаност и разврат с моавските жени, те научиха тяхното нечестие. Белфегор е идол, почитан от моавците. Мястото, където служиха на идола, се наричаше Фегор, а идолът беше самият Ваал. Някои го идентифицират с гръцкия Кронос; той също се нарича Вилос. Под жертвоприношенията на мъртвите пророкът има предвид така наречените възлияния сред гърците, които обикновено се извършват в чест на мъртвите, или факта, че те прибягват до магия над труповете, или факта, че техните мъртви стават жертва на гробовете. И дори някой да ги нарече така наречените богове, те не биха съгрешили. „И те Го разгневиха чрез водите на несъгласието, и Мойсей пострада заради тях; защото те наскърбиха духа му и той съгреши с устните си” (Пс. 106:32-33). Това е седмият грях на еврейския народ, в който участва и Моисей. След като се приближиха до него, когато той оплакваше сестра си, те с голям шум поискаха да задоволи нуждите им. И той, потиснат от мъка и виждайки необуздаността им, обхванат от гняв и възмущение, изпълни божествената заповед без обичайното спокойствие: с известно съмнение удари скалата и извади водата. Ето какво показва изразът: „и той съгреши с устата си“, т.е. Той говореше на хората не без колебание. „И той им каза: „Слушайте вие, непокорни, да ви извадим ли вода от тази скала?“ (Числа 20:10) Поради това, без съмнение, възмутен от него, Бог от всички видове не му позволи да води хората в земята, обещана на бащите, но му заповяда да завърши живота си в пустинята и изпълни обещанието си чрез Исус Навин. Моисей, разбира се, смяташе това за наказание за себе си, но Господарят на всички уреди това с друга цел. На първо място, Той не позволи на Мойсей да завърши изпълнението на обещанието, така че евреите, чиято лудост Той знаеше, да не смятат водача си за Бог. Наистина, ако са обожествявали образа на телец, тогава каква почит няма да отдадат на извършителя на толкова много чудеса? Със същата цел, разбира се, Бог направи така, че гробът му да остане неизвестен. И освен това, чрез това, което се случи със самия законодател, Господ искаше да покаже временното значение на това законодателство, защото ако самият законодател не достигне обетованата земя, тогава беше лесно да се разбере, че самите те няма да се радват дълго на нейното притежание. След като описва по този начин събитията, случили се в пустинята, псалмът изобличава беззаконията, които са извършили в обещаната земя. "Те не унищожиха народите, за които Господ им каза. И се смесиха с езичниците и научиха делата им. И служеха на техните идоли, и това им беше изкушение" (Пс. 105:34-36). Господ им забранил да имат връзка с езичниците, за да ги предпази от общуване в нечестие, унищожавайки края в началото, унищожавайки плода заедно с корена и предотвратявайки по-голямо зло. Но в това отношение те нарушиха Божествения закон: те не унищожиха нечестивите народи и не избягваха общуването с тях, а подражаваха на техните нечестиви. В същото време пророкът, показвайки, че Бог не ги учи на мизантропия, а само иска да защити тяхната безопасност, добавя: „и това беше изкушение за тях“ - това общуване и връзки с езичниците - и изкушението не беше случайно, защото в лудостта си те достигнаха до извращение на природата, което псалмистът казва по-нататък: „и те принесоха в жертва синовете си и дъщерите си на демоните и проляха невинна кръв, кръвта на синове и дъщери.своята собствена, която принесоха в жертва на идолите на Ханаан, и земята беше убита с кръвта им и беше осквернена от делата им. И те блудстваха с делата си" (Пс. 105:37-39). Към края пророкът изостави най-крайното нечестие. Наистина, какво по-високо от това нечестие - да оскверниш земята с кръвта на своите синове и дъщери и да ги принесеш в жертва на кръвожадни демони? Те дори не въздадоха на Бога това, което беше позволено, но те заклаха децата си за идоли „И блудстваха с делата си“. Тук ти наричаш блудството не само невъздържание, но и служение на идолите; тъй като, бидейки сгодени за Бога, те бяха привързани към тях, тяхното фалшиво поклонение на Бога беше правилно наречено блудство. „И Господ се разгневи с ярост против народа Си и се отврати от... наследството Си. И той ги предаде в ръцете на враговете им и онези, които ги мразеха, ги завладяха. И враговете им се свиха, смириха се и паднаха под ръцете им” (Пс. 105:40-42). 5. Това се доказва от историята на Съдиите, а също и от книгите на Царете. Сега моавците, сега амонците, амаличаните, мадиамците и филистимците бяха предадени от Бог, опитвайки се да ги облагодетелства с наказание. Думите: „и той се отврати от... Неговото наследство” донякъде изглежда противоречи на казаното преди: „за да... за да види благоденствието на Твоите избрани, да се радва в радостта на Твоя народ, да се хвали с Твоето наследство”. Но едва сега пророкът говори за едно подло наследство, а преди той говори за друго наследство, за друг народ и племе, с които той поиска да бъде идентифициран. Тук първо хората стават подли, след това са предадени от Бог и накрая са завладени от враговете си. И докато Бог контролира нещо, те не могат да получат власт там. „Много пъти Той ги избавяше, но те [Го] смущаваха с упоритостта си и бяха унижени заради беззаконието си” (Пс. 105:43). Налагайки наказание, Той отново се върна към любовта към човечеството, но те Му отплатиха срещу онези, които бяха противни. Той беше сладък към тях поради любовта си към човечеството, но те Го принудиха да бъде горчив към тях. Разбира се, не трябва да се очаква изграждането на Ерусалим - според глупавите - и не (възстановяването на) правната служба, немите жертви, обрязването, съботата или поръсването, сянката след всесветото кръщение - всичко това са бълнуванията на пияни старици - но, разбира се, тук има призвание и знание за истината, и вяра в Господ Христос, и заключение на нов завет. Тук те се учат как да се молят за това, което точно очакват евреите и което смятаме за изпълнено с идването на Спасителя, когато всички навсякъде приемат спасителната проповед и започват една по-добра общност в небесното царство. Там, освен настоящето, ни е обещана истинската земя, когато се казва: „блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5); събраните там ще благодарят на Бога за това, което са получили, като се възхваляват с хваление на своя Спасител.