Собеседование 25 на псалом 105

1. في هذا المزمور يعدد النبي خطايا الشعب الأول، ويعلم كيف ولماذا حدث رفضهم. وفي المزمور المائة والرابع بينت الكلمة النبوية الفوائد الإلهية للشعب اليهودي، وهنا تذكر الفوائد، وتدين جحود المباركين، وتشير إلى العقوبات التي عانوا منها في مختلف الأحوال. يُقدَّم المزمور كأنه نيابة عن الأتقياء، يندب مصائب الشعب ويطلب الرحمة. وهي تحتوي بحق على نفس النقش الموجود في النقش السابق، لأن موضوعهما هو نفسه. "اعترفوا بالرب فإنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 105: 1). ويظهر من النقش الذي يعني "سبحوا الرب" أن المزمور يحتوي على تسبيح لله. في البداية، يعلم نبيه أولئك الذين يتحولون من الخطايا أن يأتوا إلى المخلص كما إلى الطبيب، من خلال الاعتراف بالخطايا، وكشف جراحاتهم، والقيام بذلك ليس فقط بالكلام بالطبع، بل من القلب. ويقول إنه في صلاحه مستعد أن يرحم التائبين، عالمًا أن الجميع في العصر الحاضر يحتاجون إلى الرحمة، لكونهم مائتين وفاسدين. ماذا تعني الكلمات: "لأن إلى الأبد رحمته"؟ فهو دائمًا رحيم، وممتلئ دائمًا بالإنسانية. وهو مستعد دائمًا لتقديم ما هو مطلوب منه. وليس لديه فترة زمنية محددة: كل شيء يعتمد على استعدادك. "من يعرف قوة الرب فلا ينادي بكل تسابيحه بصوت عالٍ؟" (مز 105: 2). قوة الرب هي كل ما يفعله الله فينا فوق الطبيعة المائتة، وما يسميه بولس أعمال القوات في الكلمات التالية: "لهذا يُعطى كلام حكمة بالروح، ولآخر كلام علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، وآخر نبوة، وآخر تمييز الأرواح، وآخر ألسنة، وآخر ترجمة ألسنة" (1). كو 12: 8-10). "ومرة أخرى في مكان آخر: "هل كلهم رسل؟ هل الجميع أنبياء؟ هل الجميع معلمون؟ هل الجميع صانعون معجزات؟ (1كو 12: 29). القوات تختلف عن الشفاء. الأولى تتمثل، على سبيل المثال، في حقيقة أن يسوع مشى على البحر، وانتهر الرياح والعواصف، وتحول هو نفسه على الجبل؛ والثانية أنه طهر البرص وشفى كل مرض. وفي العهد القديم، من ناحية، هناك قوات: الضربات مصر، وانشقاق البحر، وانحسار نهر الأردن، وتوقف الشمس تحت يشوع، ومن ناحية أخرى، الشفاء، عندما شفى موسى مثلاً مريم المصابة بالجذام، أو ما فعله إيليا وأليشع. كل هذه القوات على يد الرسل سمعت في كل الأرض، كما سمعت تسابيحه، لأن كل عمل للرب مملوء تسبيحًا. أو ربما تتوافق قوى الرب مع معجزاته، بينما تكون مواهب الشفاء تسبحته. "طوبى للذين يحفظون الحق ويصنعون البر في كل حين!" (مز 105: 3). الوعي بالخطيئة يتبعه ثمرة الفضيلة أو النعيم. وإذ يختبر النبي شدة عقوبة الخطية، يسر النبي هنا أولئك الذين تحرروا منها، والذين يزينون حياتهم ببرهم. ومع ذلك، فهي تُرضي ليس كل من يتمسك بالحق فحسب، بل أيضًا من يتمسك باتباعه بثبات وثبات. "اذكرنا يا رب بالنعمة على شعبك، افتقدنا بخلاصك" (مز 105: 4). العنوان "إلى شعبك" هنا يشير إلى شعب جديد، إلى كنيسة الأمم، التي أكرمها الرب بالخلاص. ومن أجل الشعب اليهودي يصلي النبي لكي يسمح لهم بالمشاركة في هذا الخلاص. أي نوع من النعمة وأي نوع من الافتقاد يقترحه المرتل هنا، إن لم يكن ما أكرمنا به الله بكلمة تجسده؟ والملائكة الذين ظهروا للرعاة (في بيت لحم) أطلقوا على سر التجسد بركة. "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" (لوقا 2: 14) صرخوا مُسبِّحين. "لكي... نرى خير مختاريك، فنفرح بفرح شعبك، ونفتخر بميراثك!" (مز 106: 5). ويقول: إننا نطلب أن نشارك في فرح شعبك الجديد ونصبح شركاء في المراحم الممنوحة لهم. يجب أن يُفهم صلاح الاختيار بمعنى محبة الله العظيمة للبشر تجاه مختاريه، والتي بفضلها كان المسرفون، والعشارون، والخطاة، والصيادون الفقراء مستحقين للانتخاب. لقد كان هذا المظهر من مظاهر المحبة للبشرية هو ما أراد النبي أن يراه، لأنه يستحق التأمل. ""فرحًا بفرح شعبك"" يعني: التمتع بالشركة في الأسرار. "أخطأنا إلى آبائنا، أذنبنا، أثمنا" (مز 106: 6). كأننا ورثنا من آبائنا أننا قبلنا التعدي على شرائعك. ولا يسمي البطاركة القديسين آباء، بل الذين جاءوا بعدهم، كما هو واضح مما يلي. "آباؤنا في مصر لم يفهموا عجائبك، ولم يذكروا كثرة مراحمك، وحزنوا لدخولهم بحر سوف" (مز 105: 7). 2. يقول إن جنسنا قد تميز لفترة طويلة بميله إلى الخطيئة. بعد أن أجريت لهم العديد من المعجزات في مصر، لم يرغبوا في فهم قوتك. لذلك يقول النبي: ""ويل للشعب الخاطئ، شعب مثقل الإثم، جيل فاعلي الشر، أبناء الهلاك"" (إش 1: 4). ويقول إنهم لم يفهموا المعجزات التي حدثت في مصر، رغم أنهم من المصريين لم يشعروا بالعقوبات التي اندلعت عليهم؛ وبعد أن نالوا التحرر، لم يعتقدوا أنهم مدينون بهذه الزيارة ليس لبرهم، بل للرحمة الإلهية. لقد تحدث المزمور السابق بإيجاز عن هذا الأمر، كما تحدث عما حدث في البرية، دون أن يتهم الشعب إطلاقًا؛ يعيد المزمور الحالي إنتاج قصة هذه الأحداث ليُظهر كيف أخطأ اليهود. «ولقد حزنوا بدخولهم البحر الأحمر». عندما رأوا أن المصريين مطاردون، وأن البحر كان يسد طريق الهروب، لم يتوقعوا مساعدتك، بل تمردوا على موسى العظيم بالكلمات التالية: "أليس هناك قبور في مصر لأنك جلبتنا لنموت في البرية؟" (خر 14: 11) ولكن حتى في ذلك الحين، عندما جحدوا، منحتهم الخلاص، كما قال المرتل: ""لكنه خلصهم من أجل اسمه ليظهر قوته، وأمسك البحر الأحمر فجف، وسار بهم في الغمر كما في القفر، وخلصهم من يد مبغضيهم، وأنقذهم من يد أعدائهم" (مز 14: 11). 105: 8-10). بكلمتك، إذ كشفت قاع البحر، جعلت لهم هذه الهاوية العظيمة صحراء صالحة لركوب الخيل. وبما أن الصحراء، بسبب غياب النباتات وأي حواجز صناعية، تبدو ملائمة جدًا للجري، فقد وصف النبي سهولة عبور البحر بمقارنته بالصحراء. "غطت المياه ظالميهم، ولم يبق منهم أحد" (مز 105: 11)، لأن كل المصريين غرقوا في البحر. نفس البحر جلب الخلاص لليهود، والعقاب للمصريين. "فآمنوا بكلامه [و] سبحوه" (مزمور 105: 12). قاد موسى العظيم جوقة الرجال، وقاد جوقة النساء. النبية مريم. وأغنيتهم ​​مكتوبة في سفر الخروج. "ولكن سرعان ما نُسيت أعماله لئلا يحتملوا مشورته، وأسلموا أنفسهم للشهوة في البرية وجرّبوا الله في القفر" (مز 105: 13-14). بوجود الكثير من الأدلة التي تثبت القوة الإلهية، لم يلجأوا إلى الله باحتياجاتهم ولم يتوقعوا مساعدته، لكنهم تسلحوا على الفور بالتوبيخ على عبيده. يجمع صاحب المزمور هنا بين خطيئتين لليهود: أولاً، أنهم اكتشفوا العاطفة الجسدية في الصحراء، حيث كان من الضروري التفلسف والامتناع عن كل رغبة، وثانيًا، أنهم صلوا إلى الله من أجل الماء ليس بإخلاص، ولكن بهدف إغرائه. ومع ذلك، حتى بعد ذلك، لم يتوقف الله عن معجزاته. "فأجاب طلبهم وأرسل إليهم ملء النفوس" (مز 106: 15). إن الفوائد التي حصلوا عليها بالفعل لم تكن مضمونة لهم في المستقبل؛ وكانوا يجدفون على الله قائلين: "ليتنا متنا بيد الرب في أرض مصر إذ كنا جالسين عند قدور اللحم" (خر 16: 3؛ عدد 11: 4-5). ودعا رغبتهم إلى التماس. لكن في الحقيقة لم يسألوا بل عاتبوا. إلا أن الرب أعطاهم لحما كثيرا وخبزا غير مصنوع باليد ومياه طيبة كثيرة وكثيرة. "وهل أغضبت موسى في المحلة وهرون كاهن الرب" (مز 106: 16). لا الذين أحزنوه في البحر الأحمر، ولا الذين جربوه في البرية، الذي يحتقر الخطايا تركهم، بل وأشبع شهواتهم، ولكن عندما قام شركاء داثان وأبيرون على موسى وقالوا: "هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يكلمنا نحن أيضًا؟" (عدد 12) - لم يقل هذا داثان وأبيرون، بل هرون ومريم أخته، ثم أسلمهم مع كل عشيرتهم إلى وجه الأرض. وقورح والذين أرادوا أن يرفعوا مجامرهم معه مكان هرون أكلتهم النار الخارجة من المسكن. لا يسمح الله بأن يُحتقر عبيده، بل إذ كشف صلاحه أظهر أيضًا قسوته، بحسب قوله: "هكذا ترون جود الله وصرامته" (رومية 11: 22). هذه الأدوية مع الله تجدد بعضها البعض. "انفتحت الأرض وابتلعت داثان وغطت جمهور أبيرون، واشتعلت نار في جمعهم، وأحرق الخاطئ اللهيب" (مز 105: 17-18). التهمت الأرض داثان وأبيرون وكل قبيلتهم، واحترق قورح وشركاؤه بالنار المرسلة من الله. ضرب الله المتمردين بهذه العقوبات ليعلم الآخرين أن يكونوا حذرين. لكن هذا الدرس ظل عديم الفائدة بالنسبة لهم، كما تظهر قصة تمردهم الإضافي. "وصنعوا عجلًا في حوريب وسجدوا للتمثال" (مز 105: 19). وذكر الحزن ليس بدون قصد، بل للإشارة إلى شرهم الشديد. ظهر سيد الكل على هذا الجبل، وبه جعلهم يرتعدون، وظهر في نار عظيمة، مع صوت بوق وصوت رعد، وفي مثل هذا الوضع الرهيب أعطى شرائعه؛ ولكن هناك - عند الجبل - تجرأوا على التحول إلى الشر. "لقد سجدوا للصنم" هو عتاب لجنون جديد: ما ظهر أمام أعينهم بفضل الفن البشري، أعطوه التكريم الإلهي. "وأبدلوا مجده بشبه العجل الآكل عشبه" (مز 105: 20). 3. لقد صور صاحب المزمور بمهارة شديدة رعب جنونهم. هو الذي صنع الكثير من المعجزات، والذي أعطاهم هذا الخلاص الاستثنائي والذي كان قوياً بما يكفي للقيام بمثل هذه الأشياء العظيمة (غادروا) وبدلاً منه كرموا صورة العجل، الذي يحتاج نموذجه الأولي إلى الطعام. ثم إن طعام العجل ليس الخبز الذي تأكله العاقلات، بل العشب والخضر. وبالمقارنة مع هذا العجل، الخالي من العقل، الذي يأكل العشب ومحكوم عليه بالعبودية للناس، فإن صورته أقل أهمية بكثير، لأنه ليس غير معقول فحسب، بل إنه أيضًا بلا روح ولا يمكنه التصرف، أو التغوط، أو الأكل - ومع ذلك فقد فضلوا مثل هذا العاجز على الله بجميع أنواعه. يحملون في أرواحهم صورة أبيس المصري، الذي كان يُوقَّر في ممفيس، ولم يعبدوه فحسب، بل يعبدون أيضًا العديد من الأصنام الأخرى. إذ صنعوا عجلًا واحدًا، كانوا يقصدون الكثير: "هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر" (خر 32: 4). "ونسوا الله مخلصهم الذي صنع عظائم في مصر، آيات في أرض حام، ومخاوف في البحر الأسود" (مز 105: 21-22). ليس عبثًا أن يتذكر ذلك، لكنه يريد أن يُظهر أن الله لم يرفضهم بمثل هذه الجرائم، حتى تجرأوا على ارتكاب أشر الأعمال ضد المسيح، وداسوا النعمة المعطاة لهم. يخبرهم المخلص عن هذا: "كم أردت أن أجمع أولادكم كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا. هوذا بيتكم يترك لكم فارغًا" (متى 23: 37-38). لذلك، غير راضين عن أعمالهم الشريرة السابقة، استبدلوا مجدهم الذي كان الله لهم بشبه العجل. ولم يذكروا خلاصهم، ولا عقاب المصريين، ولا المعجزة العظيمة في البحر، بل كل شيء. هذا مجتمعًا تعرض للبصق. "وقال: "أهلكهم"، لولا أن موسى مختاره وقف منسحقًا أمامه (مصلّيًا) ليرد غضبه عنهم، فلا يهلكهم" (مز 106: 23). كان ذلك عندما قال إله الجميع: "اتركني فيحمى غضبي عليهم، وأبيدهم، وأجعل منك أمة عظيمة"، فسأل موسى ردًا على ذلك الله: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خروج 32: 10، 32). ليس هناك سؤال صغير هنا. ماذا يقول المزمور؟ "لولا" "موسى" لهلكوا. وماذا في ذلك؟ لقد فعل موسى كل شيء، ومن منطلق احترامه له، وليس من منطلق محبته للبشر، كظم الله غضبه؟ ولكن من يستطيع أن يقول هذا؟ إذن ماذا تعني تلك الكلمات؟ ولصالحهم، يستخدم الله تعبيرات مجازية، فيدعي أنه يخجل من موسى، فيكتم غضبه، ويقول: "اتركوني فأهلكهم". مع أن موسى لم يقل شيئًا، ولم يأت ولم يتوسل، إلا أن الرب، إذ أراد أن يغرس فيه فكرة الشفاعة، يدعوه إلى ذلك بهذه الكلمات. لذلك، بناءً على العدالة والمعرفة المسبقة بكل خبثهم، حُكم عليهم بالموت؛ ولكن من محبته للبشر سمح لهم بالخلاص، من أجل قداسة الشفيع الذي طلب السلام حسب عناية الله، حتى لا تضعف نعمة الله تجاه إسرائيل، ومن أجل وعود الآب التي ذكرها في طلبه. "فتخربوا الأرض المرغوبة ولم يصدقوا كلمته، وتذمروا في خيامهم ولم يسمعوا لصوت الرب" (مز 105: 24-25). هذه هي التهمة الخامسة - بعد البحر الأحمر، بعد الصحراء، والتمرد على موسى والعجل في حوريب. ولما رجعوا بعد فحص الأرض، وجد الجواسيس ما عدا يشوع بن نون وكالب بن يفوني، بكلام شرير عنها، أثاروا حفيظة الشعب كله. عندما كان اليهود، بأمر من الله، على وشك دخول أرض الموعد، قاوموه بالخوف، قائلين إن الكنعانيين أقوياء جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من محاربتهم. وهذا دليل واضح على كفرهم. كان ينبغي لشهود العيان على مثل هذه المعجزات العظيمة أن يكونوا شجعانًا، معتمدين في كل شيء على قوة الذي أنقذهم في كل تلك الحالات. "ورفع يده عليهم ليطرحهم في البرية، ويسقط نسلهم بين الأمم، ويبددهم في البلدان (الأرض)" (مزمور 106: 26-27). هذا الخلاف حول الأرض، الذي سبق سخط قورح وداثان، وضعه بعد صنع العجل، حيث ظهر شرهم بسبب عدم الإيمان بالله بشكل أكثر وضوحًا. وهنا الثقة بالله، المبنية على الإيمان به، تحطمت بالكامل بسبب الخوف؛ حتى ذكرى الفوائد التي تم الحصول عليها سابقًا لا يمكن أن تشجعهم. ولذلك نالوا على ذلك عقوبة أعظم من عبادة العجل. ثم عانوا فقط من الكوارث الخاصة، ولهذا ماتوا، باستثناء الأطفال، كلهم ​​بلا استثناء، غير مستحقين للوعد. وبسبب عدم إيمانهم، أراد الله أن يعاقبهم بدرجة مستحقة ويقتلهم جميعًا بالتساوي. ومع ذلك، حتى الآن، وفقًا لمحبته المعتادة للبشرية، نفذ هذه العقوبة ليس فجأة، بل على أجزاء. "وعبدوا ببعل فجور وأكلوا ذبائح الأموات وأغاظوه بأعمالهم فعظم ضربهم" (مز 105: 28-29). هذه هي بالفعل الخطيئة السادسة في العد. وبعد أن استسلموا مرة أخرى للسرفة والفجور مع النساء الموآبيات، تعلموا شرهم. وبلفجور هو صنم يقدسه الموآبيون. وكان المكان الذي يُعبد فيه الصنم يُدعى فغور، والصنم هو البعل. يعرّفها البعض باليونانية كرونوس؛ ويسمى أيضا فيلوس. ويقصد النبي بذبائح الموتى ما يسمى عند اليونانيين بالإراقة، والتي كانت تتم عادة على شرف الموتى، أو لجوءهم إلى السحر على الجثث، أو كون موتاهم أصبحوا ضحية القبور. وحتى لو دعاهم أحد بما يسمى بالآلهة، فلن يخطئوا. 4. لم يبين النبي سبب عبادة الأوثان، أي ما الذي دفعهم إلى عبادة الأوثان، أي الزنا، الذي به بدأ شرهم وبه وجد السحر، لكنه يتهم مباشرة كيف انتهى شرهم. ولهذا حرم الشرع التواصل مع الأجنبيات، لأن الهوى بالنساء عادة يؤدي إلى الفجور. "فقام فينحاس واسترضى، فانتهت الضربة السادسة، فحسب له برا إلى أجيال وأجيال" (مزمور 105: 30-31). "سيش" ترجم سيماخوس: "مذبحة". يشهد التاريخ أن فينحاس أخذ رمحًا وطعن زمري الذي كان يزني مع امرأة موآبية، وقتل المرأة معه (عدد 25 وما يليها). وإذ وافق الله على غيرته مدحه الله وأبطل العقوبة التي كانت تصيب الشعب. لذلك، بعد ذلك، بر زوج واحد قوي، مما يوقف المذبحة العامة. "وأغاظوه بمياه الانشقاق فتألم منهم موسى لأنهم أحزنوا روحه وأخطأ بشفتيه" (مز 106: 32-33). هذه هي الخطيئة السابعة للشعب اليهودي، والتي كان موسى متورطًا فيها أيضًا. عندما اقتربوا منه عندما كان يندب أخته، طالبوه بضجة كبيرة أن يلبي احتياجاتهم. وهو، الذي قمعه الحزن ورأى جامحهم، غمره الغضب والسخط، نفذ الأمر الإلهي دون الهدوء المعتاد: مع بعض الشك ضرب الصخرة وأخرج الماء. وهذا ما يدل عليه التعبير: «وأخطأ بفمه»، أي لم يكلّم الشعب بدون تردد. "فقال لهم: اسمعوا أيها العصاة، هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟" (عدد 20: 10) ولهذا، بلا شك، وسخط عليه الله، لم يسمح له بجميع أنواعه أن يقود الشعب إلى الأرض التي وعد بها الآباء، بل أوصاه أن ينهي حياته في البرية، وتمم وعده على يد يشوع. بالطبع، اعتبر موسى هذا عقابًا لنفسه، لكن رب الكل رتب ذلك لغرض مختلف. أولًا، لم يسمح لموسى بإتمام الوعد، حتى لا يعتبر اليهود، الذين عرف جنونهم، قائدهم الله. في الواقع، إذا كانوا يؤلهون صورة العجل، فما هو نوع التبجيل الذي لن يدفعوه لمصنع العديد من المعجزات؟ ولنفس الغرض، رتب الله أن يبقى قبره مجهولاً. وبالإضافة إلى ذلك، بما حدث للمشرع نفسه، أراد الرب أن يظهر الأهمية المؤقتة لذلك التشريع، لأنه إذا لم يصل المشرع نفسه إلى أرض الموعد، فمن السهل أن نفهم أنهم أنفسهم لن يتمتعوا بامتلاكها لفترة طويلة. بعد أن صور المزمور هكذا الأحداث التي جرت في البرية، يدين الآثام التي ارتكبوها في أرض الموعد. "لم يُهلكوا الأمم التي كلمهم الرب عنها، بل اختلطوا بالأمم وتعلموا أعمالهم، وعبدوا أصنامهم فكان ذلك لهم تجربة" (مز 105: 34-36). لقد منعهم الرب من إقامة علاقات مع الوثنيين، حتى لا يتواصلوا في الشر، ويدمروا النهاية في البداية، ويدمروا الثمر مع الجذر، ويمنعوا شرًا أكبر. لكنهم في هذا الصدد انتهكوا الشريعة الإلهية: لم يدمروا الشعوب الأشرار ولم يتجنبوا التواصل معهم، بل قلدوا أشرارهم. وفي الوقت نفسه، أضاف النبي، موضحًا أن الله لم يعلمهم بغض البشر، بل أراد فقط حماية سلامتهم، وأضاف: "وكان لهم فتنة" - هذا التواصل والتواصل مع الوثنيين - ولم يكن الإغراء عرضيًا، لأنهم في جنونهم وصلوا إلى انحراف الطبيعة، الذي ويقول المرتل: "وذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين، وسفكوا دمًا زكيًا، دماء بنيهم وبناتهم، الذين ذبحوهم لأصنام كنعان، وذبحت الأرض بدمائهم، وتنجست بأعمالهم". "وزناوا بأفعالهم" (مز 105: 37-39). وفي النهاية ترك النبي الشر المتطرف. في الواقع، أي شيء أعظم من هذا الشر - أن يدنس الأرض بدم أبنائه وبناته ويذبحهم للشياطين المتعطشة للدماء؟ حتى أنهم لم يقدموا ما هو حلال لله، بل ذبحوا أطفالهم للأصنام! "وزناوا بأفعالهم". هنا لا تدعو الزنا إلى الإسراف فحسب، بل إلى خدمة الأصنام. وبما أنهما كانا مخطوبين لله، فقد التصقا بهؤلاء، فقد دُعيت بحق عبادتهم الكاذبة لله زنا. "فغضب الرب غيظًا على شعبه ورذل ميراثه. وأسلمهم إلى أيدي أعدائهم، فامتلكهم مبغضوهم. وضاق أعداؤهم، وتضعوا وسقطوا تحت أيديهم» (مز 105: 40-42). 5. يشهد على ذلك تاريخ القضاة، وأيضًا أسفار الملوك. الآن الموآبيون، والآن العمونيون، والعمالقة، والمديانيون، والفلسطينيون، خانهم الله، محاولًا أن يعاقبهم بالعقاب. إن الكلمات: "وكره... ميراثه" تبدو متناقضة إلى حد ما مع ما قيل من قبل: "لكي... أرى نجاح مختاريك، وأفرح بفرح شعبك، وأفتخر بميراثك". لكن الآن فقط يتحدث النبي عن ميراث حقير، وقبل ذلك يتحدث عن ميراث آخر، عن شعب وقبيلة أخرى طلب أن يتماهى معهم. هنا، يصبح الناس أولًا حقيرين، ثم يخونهم الله، وفي النهاية يُخضعهم أعداؤهم. وطالما أن الله يسيطر على شيء ما، فلن يتمكنوا من الحصول على القوة هناك. "مرات كثيرة أنقذهم، لكنهم أزعجوه بعنادهم وتواضعوا بسبب إثمهم" (مزمور 105: 43). وإذ أنزل العقاب، عاد مرة أخرى إلى محبة البشر، لكنهم كافأوه على أولئك الذين كانوا على العكس من ذلك. لقد كان لطيفًا معهم بسبب محبته للبشر، لكنهم أجبروه على أن يكون مرًا معهم. ومرة أخرى أنقذهم، فأهلكوا أنفسهم، وسلموا أنفسهم تمامًا لأعمال الدمار، حتى هلكوا تمامًا. هنا عبارة: "مرات كثيرة" تشبه كلمات المخلص: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك"، والكلمات: "وأذلوا بسبب آثامهم" تتوافق مع: "ولم تريدوا" (متى 23: 37). "ورأى الرب حزنهم وسمع صلاتهم" (مز 105: 44). كل هذا تؤكده الأحداث: حقيقة لجوئهم إلى الله، مجبرين على ذلك، وحقيقة أن نداءهم كان يُسمع دائمًا. "وتذكرت عهده وتبت حسب كثرة رحمته" (مز 105: 45). ومن أجل المواعيد التي قدمها للآباء، منح الرحمة. ويدعو النبي إلى تخفيف العقوبة بالتوبة. إن حالة التوبة مع الله في حد ذاتها مستحيلة: فهو لا يريد شيئًا اليوم وغدًا آخر، لكنه يتصرف بحكمة في كل شيء، ويفرض العقاب ويحفظ البشرية. "فسجد لهم رأفات أمام كل مسبي وقملهم" (مز 105: 46). يقول عزرا إن الرب الإله وضع في قلب كورش الملك، ومن ثم داريوس وأرتحشستا، محبة للبشرية تجاه الشعب اليهودي. والآن، إذ هم تابعون للرومان، فإنهم يتمتعون "بالكرم"، ليس حسب كرامتهم الخاصة، بل حسب رحمة الله. توبة الله ليست تغييرًا في مشاعره، بل إضعافًا للعقاب: "خلصنا أيها الرب إلهنا واجمعنا من بين الأمم لنعترف لاسمك القدوس ونفتخر بتسبيحك" (مز 105: 47). وهذا يدل على أن الكلمة النبوية تعلمهم كيف يجب عليهم أن يرضوا الله وينالوا رعايته. وتنبأ الرسول العظيم بالخلاص المستقبلي لليهود على يد إيليا الثسبيتي: "سيأتي المنقذ من صهيون ويرد الشر عن يعقوب، ويكون هذا العهد مني عندما أزيل خطاياهم" (رومية 11: 26-27؛ إش 59: 20). بالطبع، ليس بناء أورشليم - بحسب الجهال - هو ما ينبغي توقعه، وليس (استعادة) الخدمة القانونية، والذبائح البكم، والختان، والسبت، أو الرش، والظل بعد المعمودية المقدسة - كل هذه هي هذيان العجائز السكارى - ولكن بالطبع هنا دعوة ومعرفة الحق، والإيمان بالسيد المسيح، وعقد عهد جديد. هنا يتعلمون كيفية الصلاة من أجل ما يتوقعه اليهود بالضبط، وما نعتبره قد تحقق مع مجيء المخلص، عندما يقبل الجميع في كل مكان الوعظ الخلاصي ويبدأ مجتمعًا أفضل في ملكوت السماوات. هناك، بالإضافة إلى الحاضر، نوعد بالأرض الحقيقية، إذ قيل: "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5)؛ المجتمعون هناك سيشكرون الله على ما نالوه، ويمجدون أنفسهم بتمجيد مخلصهم. "مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل وإلى الأبد، وليقل جميع الشعب: ليكن ليكن" (مزمور 105: 48). الجميع يسبحون بالأغاني رب الجميع، الذي دعا نفسه إله إسرائيل وفعل الكثير لخلاص الناس. وعلى كل الشعب أن يستجيب لصوت المرتلين: آمين. "ليكن فليكن" - بالعبرية هو: "آمين، آمين". ولذلك جرت العادة في الكنائس أن يشترك الشعب في تسبيح الكهنة بقول كلمة: آمين، لكي يشتركوا فيه وينالوا بركة المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: