Собеседование 24 на псалом 104

І цей псалом закликає прославляти Бога всіляких, що показує і саме напис його – "алілуя", що означає: хвалите Господа. Тут згадуються обітниці, дані Богом патріархам, і блага, які заради них були дані їхнім нащадкам. Згадка про те й інше мала порушити і заохотити тих, які були удостоєні стільки благодіянь, до ревнощів про чесноти предків. А водночас новий народ цим псалмом повчається, що Господь не був несправедливим до того невдячного народу, позбавивши його Свого вподобання. Так як (євреї) носили ім'я народу Божого і користувалися благоволенням Божим, але згодом, виявилося, зовсім позбулися його, то ці псалми навчають усіх людей, скільки благодіянь надав їм Господь, і як невдячні залишилися вони за ці благодіяння, щоб звідси всі могли переконатися в справедливості понесеного ними, не завдячуючи їм, йти однією з ними дороги, але трималися на шляху правом. Слову "алілуя" при перекладі дають значення - "хвала Богу Яо". А «Іао» євреї залишили без перекладу як ніби ім'я Боже. Отже, "алілуя" стоїть на чолі цього псалма і весь його зміст спрямовує до славослів'я на честь Бога. До того ж, справжній псалом виявляється першим серед тих, хто має напис – "алілуїа". І я думаю, що цей напис має в силу свого особливого характеру порівняно з іншими псалмами та піснями. І з усього мені здається, що ці псалми складають гімни і похвалу на честь Бога (так воно і має бути, тому що "алілуя" в перекладі означає - "хваліть Бога"), і що вони не супроводжувалися грою на псалтирі і не призначалися для співу, але самі по собі складали гімни і похвалу, опис. 1. «Сповідайтеся Господом і покликайте ім'я Його, сповіщайте в народах Його діла» (Пс. 104:1). У цьому псалмі Дух Святий вселяє святим апостолам сповісти народові з язичників усі чудеса, які творив у Своє пришестя на землю Господь. “Закликайте” – Сіммах переклав: “проповідуйте”. Цей вислів закликає підносити Богові піснеспіви подяки і розповідати про божественні чудеса. «Оповідайте в народах Його діла» . Явно і очевидно, що тут мається на увазі користь не тільки юдеїв, а й усіх язичників. «Заспівайте Йому і співайте Йому, розкажіть про всі чудеса Його» (Пс. 104:2). "Воспійте" - звертаючи свої вуста до виголошення гімнів; "співайте" - розуміючи те, що оспівуєте, дякуйте Його гімнам і пісням, а тих, хто не знає створених ним чудес, навчіть. «Хвалитеся ім'ям святим Його, нехай звеселяється серце тих, хто шукає Господа» (Пс. 104:3). Акіла, замість «хвалитеся», поставив: «пишайтеся». Тут пропонується умовляння – не пишатися ні багатством, ні силою, ні владою, але вважати свою гордість у пізнанні Бога та в Його мудрості. Це радив і божественний апостол: «хвалящийся, – каже він, – хвалися Господом» (1Кор.1: 31). Про це говорила і наймудріша Ганна: «Нехай не хвалиться мудрий своєю мудрістю» (1Цар.2:10). «Нехай звеселиться серце тих, хто шукає Господа» . Почавши з сповідання, псалмоспівець дійшов веселощів. Справді, початок успіху полягає у сповіданні своїх гріхів і в добрих плодах покаяння, за словом пророка: «Створіть гідний плід покаяння» (Мф.3: 8). Тоді ми матимемо сміливість закликати ім'я Його і удостоїмося дарів Його, наставляючи інших у тому, що самі знаємо; потім, удостоївшись радості про Бога, ми будемо в змозі оспівувати і прославляти Його, і, нарешті, виясняти таємниці божественного Писання, тому що в цьому полягають Його чудеса. Тоді, досягши всього цього, ми будемо хвалитися ім'ям Його. Тож надія на Бога має своїм плодом радість. «Знайдіть Господа і кріпіться» (Пс. 104:4). І навчаючи, як треба робити це, він додав: «шукайте обличчя Його завжди». Не раз чи два, але протягом усього життя має шукати допомоги згори і користуватися нею; шукаючі її таким чином будуть нездоланні і непереможні. відчинять вам, бо кожен, хто просить, шукає, і хто стукає відчинять» (Мф.7:7–8). будучи слабкими для того, щоб виконувати накази, вони проте могли проповідати всім - і грекам, і варварам, згідно з словами: «Господь да л слово Євангелія з великою силою» (Пс.67: 12). Умовляння ж постійно шукати протилежне вимогі закону Мойсеєва – три рази протягом року з'являтися перед Господнім лицем (Второз.16:16). Але як Самуїл – з історії – служачи в скинії свідчення, бачив обличчя Боже (1Цар.3), так успішні завжди в дослідженні догматів і вчиненні чесноти постійно шукають обличчя Його, бажаючи чистим розумом побачити Того, Хто є образ іпостасі Отчого (Євр.1:3), образ Бога (4:2). хто бачить Його, відразу бачить Отця (Ін.14:9). «Згадуйте ознаки Його, які Він створив, чудеса Його та висловлювання уст Його» (Пс. 104:5). 2. Не зраджуйте, каже псалмоспівець, забуттю невимовні чудеса, які створив Господь. Долями (або судами) назвав тут чудеса, створені Богом у суді справедливості. Так як потім він розповідає про чудеса, створені в Єгипті, то тут заздалегідь вказує на справедливість покараного єгиптянами. Уста ж є слово Його, бо воно сповіщало вироки праведного суду Законодавця та Правителя. І мені здається, що він говорить тут про закони, що керують небом, землею, морем, що діють в областях підземної та піднебесної. Адже не одна людина отримала від Нього закон, але й усе видиме: море, щоб не виходити зі своїх меж, гори – стояти твердо, земля – бути нерухомою, і так усе керується своїми власними законами. І все це за наказом Творця. «Насіння Авраама – раби Його, сини Якова – вибрані Його!» (Пс. 104:6). Обидві назви відносяться до тих самих, з одного боку як до нащадків, з іншого – як синів за засвоєнням. Вибраними назвав їх, як народ, покликаний Богом переважно перед усіма народами, що підтверджується і наступним, «не всі ті Ізраїльтяни, що від Ізраїлю», і не всі ті, що є насіння Авраамове, його чада (Римл.9:6–7). І Спаситель говорив: «знаю, що ви насіння Авраамове» (Ів.8: 37), і потім: «Якби ви були діти Авраама, то діла Авраамові робили б» (Ін.8: 39). Значить, одні – тільки насіння, інші – разом з тим наслідувачі справ, дійсні сини та обранці. Останнього не сказав про насіння: його назвав лише рабами. Обидві справжні назви відносяться до учнів (Христових), тому що вони були тим і іншим: і рабами, як насіння, і обраними, як сини, що видно зі слів: «Вибрав із них дванадцять, яких і назвав апостолами» (Лк.6:13; Мф.10:5), а також: «Не дванадцять». (Ін.6: 70). А перевагу обраних ти зрозумієш з того, що «багато званих, а мало обраних» (Мф.20:16). "Він – Господь Бог наш, по всій землі суди Його» (Пс. 104: 7). Один і той же, будучи Богом і Господом всіх і володарюючи над усім всесвітом, найменував їх Своїм народом, чому і наказав сповісти долі уст Його, так як всі підлягають суду Його, і не тільки б юдеїв. промисл Бога нашого влаштовує весь світ по божественних судах. всіляких, що про насіння його благословляться всі народи; На це і вказує згадка про тисячу пологів, тому що цей вислів не означає числа років, але безліч поколінь вказує на незмінність і вічність, або навіть на незліченність в єдності, як наприклад: "Тисячі чікуючих" (Пс.67: 18), або знову: "Закон уст Твоїх краще для мене тисяч золота і сріб. «Яке Він заповідав Авраамові та клятві Своїй Ісаакові, і поставив її Якову на наказ та Ізраїлю на вічний заповіт» (Пс. 104:9–10). Про цю клятву згадує і великий Мойсей; сказав, каже він, Бог Аврааму: «Мною присягаюсь... благословляючи благословлю тебе і помножуючи помножу насіння твоє, як зірки небесні..., і благословляться в насінні твоїм усі народи землі» (Бут.22:16–18). Цю клятву Він відновив Ісааку, і (згідно з нею) утверджує Свій завіт із Яковом. І, звичайно, Він виконує цей завіт Свій: через Мойсея Він звільнив нащадків тих з рабства єгипетського, через Ісуса Навина ввів їх у землю обітовану, а остаточне виконання обітниць зробив через Владику Христа. «Говорячи: «Тобі дам землю Ханаанську... спадок спадщини вашої» (Пс. 104:11). Назвою "доля" (землемірний ланцюг) позначив володіння землею, тому що вимірювати землю - справа власників. "Коли вони були і нечисленні, дуже незначні і ... прибульці в ній" (Пс. 104:12). Це, каже, обіцяв Він батькам, коли вони були нечисленні. Про силу обіцяючого свідчить те, що і таким нечисленним Він міг доставити володіння такою землею. Він обіцяв Авраамові, Ісакові та Якову, що, будучи тоді нечисленними, вони помножаться як зірки небесні та як пісок на березі моря і доставлять благословення всім племенам земним, – і що, замість того, щоб їм бути прибульцями в ханаанській землі, Він зробить їх господами її. Те й інше виповнилося на їхніх нащадках, які помножилися числом подібно до піску. А коли погани отримали благословення про насіння Авраамове, то й вони помножилися як зірки небесні. Тоді їм було сказано: «Ви сяєте, як світила у світі, утримуйте слово життя» (Флп.2:15–16). «І переходили від народу до народу, і від царства до іншого народу» (Пс. 104:13). Патріархи залишалися прибульцями і не ґрунтувалися на жодному місці, але то жили тут, то переносили свої намети в інше місце. Під царством розуміється тут Єгипет, після виходу з якого вони зустрілися з ханаанськими народами. І тоді «нікому не дозволяв ображати їх і карав за них цар їй (говорячи)» (Пс. 104:14). Він показав їх сильніше за тих, які намагалися образити їх. «Не торкайтеся помазаних Моїх і пророків Моїх не чиніть зла» (Пс. 104:15). Справедливість Авраама, що спіткав нащадків, відкидання підтверджується і тим, що вони не засоромилися благодіянь, наданих їхнім предкам, тим часом ці благодіяння принесли користь навіть язичникам. Справді, предки їх, каже, будучи вельми нечисленними і прибульцями, за панування тоді ворожості між народами і жорстокості володарів, безпечно здійснювали свої подорожі під покровом Божого Промислу. Так, Авраам із землі халдейської переселився до Ханаану, з Палестини до Єгипту і звідти в Герар, де після нього мешкав Ісаак; Яків із Палестини переселився до Єгипту. І Мойсей описує, як Бог не зазнав, щоб вони були скривджені, навчивши про них царів. Так, фараона Він утримав великими та жахливими погрозами від захоплення Сарри, дружини Авраамової. Так, Авімелеха Він злякався вночі, кажучи: «Ось ти помреш за жінку, яку ти взяв, бо вона має чоловіка» (Бут.20:3). Так, тодішнім мешканцям Палестини Він вселив повагу до Ісаку. Так, Лавану Він погрожував: «бережися, не кажи Якову ні доброго, ні поганого» (Бут.31:24). Проотців називає Господь помазанцями, не тому, що вони помазані оливи, до того, що вони були обранцями. Авраама ж Бог назвав і пророком: «Тепер же поверни дружину чоловікові, бо він пророк і помолиться за тебе, і ти живий будеш» (Бут.20:7). Або може називати помазанцями, як тих, хто отримав невидиме помазання Духа. А що Сам Він говорив із ними, це показують Його слова: «Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ін.8:56). Коли він побачив? Коли, піднявши очі свої, побачив Бога, що стояв перед ним у дуба Мамврійського, про що саме і Писання сказало: «І явився йому Господь у діброви Мамрі» (Бут.18:1). "І Він покликав голод на землю: всяке стебло хлібне винищив" (Пс.104: 16). 3. Гріх тягне у себе покарання; покарання викриває звіронрівне життя; а викриття робить зміну життя. Отже, Бог послав голод за беззаконне життя тодішніх людей. Але водночас у цьому виразилася дбайливість Його про своїх слуг. Бог голодував з метою домобудівництва, щоб, переселившись через нього (до Єгипту) і (там) помножившись, вони потім отримали у володіння землю обітниці. «Всяке стебло хлібне винищив», тобто. у всьому, що служить для харчування, зробив Він недолік, не тільки в пшениці, а й у ячмені, і бобах, і тому, чим тільки живуть люди. Так зазвичай і буває за гнівом Божим під час голоду, щоб людям не було чим підтримувати своє життя. «Поки не прийшло (на виконання) слово його: (тоді) слово Господнє спалахнуло його" (Пс. 104:19). Все це перетерплював Йосип, спокушений подібно до золота. Бог, знаючи все, перш ніж воно робиться буттям, не потребував, звичайно, випробування чистоти чесноти Йосипа. Істині. Тоді ще не було дано письмового закону, але для кожної розумної людини слово Боже замінювалося природним законом, володіння яким і робить нас розумними. Поки не виповнилося все це, він зазнав лиха. "Послав (за ним) цар, і дозволив його, володар народів, і звільнив його. Поставив його паном над домом своїм і правителем над усім володінням своїм» (Пс. 104:20-21). І показуючи моральні наслідки цієї події, пророк додав: «щоб він наставляв вельмож його, як себе, і старійшин його навчав мудрості» (Пс. 104:22). Очищений вогнем подібно до золота, згідно зі словами пророка: «спокуси мене, Господи, і випробуй мене» (Пс.25:2), він, коли Бог зрозумів фараона, звільняється і отримує владу. Невипадково є у фараона ця думка. Що перешкоджало йому, коли він дізнався від Йосипа про голод, самого Йосипа відпустити, а запаси хліба влаштувати за допомогою своїх начальників? Але він дбав не так про запаси хліба, як про душевну користь тих, яких Йосип міг врятувати і навчити мудрості, тобто. начальників та старців його; а через них і піддані його мали стати кращими. І справді, прославившись поясненням царських снів і отримавши владу, Йосип став путівником всіх їх до богопізнання, не допомогою лише слів, а й своїми справами залучаючи до того ж благочестя. "І збудив у серці їхню ненависть до народу Його і підступність проти рабів Його» (Пс. 104:25). Після того як, користуючись повагою з боку єгиптян, вони віддалися нарівні з ними ідолослужінню, Бог збудив (єгиптян) зненавидіти їх і покласти на них тяжкі роботи, виконати обітницю, дану Авраамові щодо землі Ханаанської. Як Йосипа, спокусивши, він прославив через випробування гідним, так тепер було з народом: піддавшись випробуванню, вони з плачем і криком звернулися до них на користь. євреї забули Бога батьків своїх і стали учасниками їхнього ідолослужіння, як говорить Ісус Навин: «Бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та щирості; сваволі. А лукавство їх полягало в тому, що вони спочатку змушували бабок вбивати єврейських немовлят чоловічої статі, а потім наказували кидати їх у річку. Однак, всіх цих мереж смерті народ єврейський уникнув. "Послав (тоді) Мойсея, раба Свого, Аарона, якого вибрав Собі. Вклав у них слова про знамення Свої і чудеса Своїх у землі Хама» (Пс. 104:26–27). 4. Розповідь псалмоспівця погоджується з історією. Коротко він каже, що, досить покаравши народ єврейський за його заслугами, Бог посилає до нього тих, через яких сотворив чудеса, з одного боку караючи єгиптян, з іншого – стверджуючи євреїв у пізнанні Себе. Причину знамень Він розкрив тільки Мойсеєві з братом; оскільки вони одні були розумними, то їм одним Він і показав розумне розуміння, щоб вони знали, чому вода звернулася у єгиптян до крові, яка була причина кожного явища окремо, чому ці явища відбулися в такому порядку і чому вони є образами чи символами? Так як не всі в силах самі по собі віддалятися від шкідливого, то таким слабким Бог посилає сильних - як путівники і вожді на шляху до добра. Такі суть: закон Божий, в особі Мойсея, і слово священика, носієм якого був Аарон. Вони рухали язиком, служили вустами Богові і видавали слова, а вся сила виходила від Нього. «Послав темряву і навів морок, бо вони противилися слів Його» (Пс. 104:28 ), І дивні слуги не суперечили божественним наказам, але виконували те, що Бог наказував, і навели на Єгипет найтривалішу і триденну ніч, або краще сказати тьму поміряється блиском зірок, а цю темряву Святе Письмо називає доступною дотику. Піклуючись про свій народ, Бог не наражав єгиптян на будь-які великі лиха; мало-помалу і самих, закликаючи до покаяння. Велике зло було заподіяно ними народу не тим, що вони змушували його робити глину і цеглу, але тим, що навчили його почитати ідолів. знарядь покарання. Повітря зверталося до темряви, вода в кров, земля (виробляла) жаб, вогонь дивним чином приносилося разом із дощем і градом; і темрява, послана від Бога, не чинила опір, каже пророк, Його словам і не дратувала Його, але слухняно поширилася, виключно в Єгипті. Тим часом, каже Писання, «у всіх же Ізраїлевих синів було світло в їхніх оселях» (Вих.10:23). І справді, якби темрява була у всьому світі, як можна було б сказати, що вона залишалася протягом трьох днів та трьох ночей? Як можна було б розмежувати дні та ночі протягом цієї однієї виняткової ночі? Але щоб ніхто не міг сказати, що це було затемнення або взагалі справа природи, євреї, які жили в тій же країні, не відчували дії цієї страти, як це було і при інших стратах. "Перевернув води їх у кров і вморив риб... їх» (Пс. 104:29). Значить, не колір тільки води, але і саму якість смаку Він змінив, так що загинули всі породи риб. єврейських дітей, то й сама вода річки перетворювалася на кров, викриваючи, як вона була осквернена вбивством; що охороняють зазвичай царський палац, не могло перешкодити нашестю жаб у палац. "Він сказав - і з'явилися пісні мухи і мошки в усі межі їх » (Пс. 104: 31). За словом йшлося справа: як тільки наказав Бог і сказав Мойсей, відразу ж пісні мухи і скніпи наповнили країну, не минаючи єгипетських меж і не завдаючи тільки для них. Ця саме думка полягає в словах: «в усі межі їх», тобто поза межами єгипетських нічого подібного не спостерігалося. І побив виноградники їх та їхні смоковниці, і розтрощив всяке дерево в межах їхніх» (Пс. 104:32–33). Хмари змінили свої звичайні відправлення і замість дощу і вологи породжували град, а разом із градом вибухали громи і блискавки, і взаємно-протилежні стихії, вогонь і вода, не знищували один одного: ні вогонь не розплавляв крижаного граду, ні вода не погашала вогню, але, остав викривали їхнє звірство, - що, будучи людьми, вони не соромилися природи, але своїх побратимів пригнічували гірким рабством. Задля цього і виноградники, і їх смоковниці та всі інші види рослин зовсім знищувалися цими явищами. "Сказав - і з'явилися сарана та гусениця без числа, і поїли всю траву в їхній землі і поїли всі плоди в їхній землі" (Пс. 104:34-35). Градом та вогнем знищив Господь дерева, а гусениці та сарана спустошили болота, луки та ниви. Не лише плоди, а й саму траву вони поїли. І це не звичайно, що в один і той же час з'явилися гусениці і сарана, - тому що або сарана, з'явившись спочатку, виробляє гусениць, або гусениці, зросли, робляться сараною, так що одне - перш, інше - слідує через деякий час. Але так як тут ми маємо справу з дивом, і це явище сталося за Божим наказом, то разом з'явилися і гусениці і сарана, і пожерли разом з травою і плоди, так що все, що служило для харчування людей і худоби, було знищено. «І вразив всякого первістка в їхній землі, розпочато близько всієї (придбаної від) праці їхньої» (Пс. 104:36). 5. Це було для єгиптян останньою карою, після якої вони почали спонукати юдеїв якнайшвидше вийти від них. Тепер кожен будинок наповнився плачем і риданнями, тому що всі первістки їх були вражені смертю одночасно. Цього разу ще більш тяжкий удар збагнув їх: після того, як вони залишилися нечутливими до колишніх страт, Господь вразив їх у тому, що було для них дорожчим. "І вивів їх зі сріблом і золотом, і не було в колінах їхнього хворого» (Пс. 104:37). Після того, як єгиптяни не дозволяли юдеям взяти навіть їхнього власного майна, тепер понад своє вони взяли і багатство єгиптян, отримавши золото і срібло як би в плату. це, не було несправедливим: для гнобителів це було покаранням, а для пригноблених - винагородою. постраждалої найжорстокішим чином, вони вийшли неушкодженими - всі до одного з стільки тисяч, так що ніхто не залишився в Єгипті, ніхто не був затриманий тілесною недугою. «Зрадів Єгипет їхньому виходу, бо напав на нього страх перед ними» (Пс. 104:38). Так вони були змучені всякими лихами, що визволення євреїв визнали благодіянням для себе. «Рас простяг хмару в покрив [їм] і вогонь, щоб світити [їм] уночі» (Пс. 104:39). Одна і теж хмара вдень служила для них наметом і захищала від спекотних променів, а вночі роблячись вогневидною, освітлювала їм шлях. "Просили вони - і налетіли перепела, і хлібом небесним насичував їх" (Пс. 104: 40). Коли вони побажали м'яса, поставив їм у видобуток птахів без всякого з їхнього боку праці, а коли потребували хліба, послав його з неба, з хмар подаючи не дощ, а тому їжу, а саму їжу. самого неба, але взагалі згори – з повітря, що Святе Письмо також називає небом, і водночас і тому, що вона служила прообразом небесного хліба, дарованого Церкві в таїнстві (євхаристії). "Ра сторг камінь, і потекли води, потекли рік і в безводних місцях" (Пс. 104: 41). Вгамував і спрагу їх незвичайним породженням скелі: в безводній і сухій пустелі наказав з'явитися річкам. відомо про перехід їх тільки через Йордан, але вони були б в змозі перейти і через інші річки, якби вони з'явилися перешкодою на дорозі. те, що Бог обіцяв патріархам щодо множення насіння їх числом і славою. І Мойсей у Повторенні Закону говорить євреям: «не за праведність твою і не за правоту серця твого» вів «Господь, Бог твій» з землі Єгипетської, але «щоб виконати слово, яким я вивів Господа» Втор.9:4–5, 8:1, 8 ), тому що «який творить милість до тисячі родів тим, хто любить» Його, водночас наставляє і нащадків їх, щоб вони зберегли виправдання Його (Вих.20:6). «І він дав їм області поган, і вони успадкували (придбали) від праці народів» (Пс. 104:44). Він не тільки звільнив їх від єгипетського рабства, але й віддав їм ханаанську землю і зробив їх господарями над чужою працею, а ті, справедливо караючи їх, і виконуючи власні обіцянки. А що вигнання колишніх мешканців Палестини не було несправедливим, Господь показав це за допомогою закону, який заборонив євреям наслідувати життя тих, і тим фактом, що, даючи обіцянки Аврааму (пояснив йому), чому він не дав йому відразу ту землю у володіння, а залишив його як чужинця на довгий час: «бо міра, - каже він, - беззаконням аморейців не досягла». ще наповнені» (Бут. 15:16), тобто вони ще не заслужили смерті, і несправедливо піддавати їх покаранню, або виголошувати засудження на них тільки в очікуванні великих гріхів, але (треба) чекати кінця справи. Я використовую міру та керую вагою, і у мене немає нічого незваженого. Тому, чекаючи чотириста років, він вигнав лише їх і тим самим виконав обіцянки. «Щоб вони берегли Його постанови та додержувалися Закону... Його» (Пс. 104:45). Він дав їм, каже, землю, яку обіцяв, давши водночас їм закон і наказавши жити за ним. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: