Собеседование 24 на псалом 104

И овај псалам позива на прослављање Бога свих, што показује и сам његов натпис – „алилуја“, што значи: хвалите Господа. Овде се сећамо обећања датих од Бога патријарсима, и користи које су дате њиховим потомцима ради њих. Сећање на обојицу требало је да пробуди и охрабри оне који су добили толике бенефиције да буду љубоморни на врлину својих предака. Истовремено, овај псалам учи нови народ да Господ није био неправедан према том незахвалном народу, лишивши га благодати Своје. Пошто су (Јудеји) носили име народа Божијег и уживали благодат Божију, али су га касније, испоставило се, потпуно изгубили, ови псалми уче све људе колико им је благослова указао Господ, и колико су незахвални остали за ове благослове, да би се одавде свако могао уверити у праведност осуде да не би претрпели казну, да не виде казна за казну, и да не виде исту казну. пут са њима, али би остао на правом путу. Реч „алилуја“ у преводу значи „хвала Богу Иао“. А Јевреји су оставили „Иао“ без превода као неку врсту Божјег имена. Дакле, „Алилуја“ стоји на челу овог псалма и читав његов садржај је усмерен на славословље у славу Бога. Штавише, прави псалам се испоставља као први у низу оних са натписом - „Алелуја“. И мислим да се овај натпис, због свог посебног карактера, пореди са другим псалмима и песмама. И чини ми се, по свему судећи, да су ови псалми химне и славословља у славу Бога (како и треба, јер „алилуја” у преводу значи „хвалите Бога”), и да нису били праћени свирањем псалтира и нису били намењени певању, већ су сами по себи чинили химне и славословље, описивање Бога. 1. „Исповедајте Господа и призивајте име Његово, проповедајте дела Његова међу народима“ (Пс. 105:1). У овом псалму, Дух Свети надахњује свете апостоле да објављују незнабожачком народу сва чудеса која је Господ учинио приликом свог доласка на земљу. „Позив“ – Симах је превео: „проповедати“. Овај израз позива на приношење песама захвалности Богу и говорење о божанским чудима. „Објављујте његова дела међу народима. Јасно је и очигледно да се овде мисли не само на корист Јевреја, већ и свих пагана. „Певајте Му и певајте Му, причајте о свим чудима Његовим“ (Пс. 105,2). „Певај“ - окретање усана да изговорите химне; „певати“ – разумети шта певате, захвалите Му химнама и песмама, и поучите оне који не знају чуда која је Он учинио. „Хвалите се светим именом Његовим, да се веселе срца оних који траже Господа“ (Пс. 105:3). Акила, уместо „похвали се“, стави: „буди поносан“. Упозорење овде је да се не поносите богатством, моћи или ауторитетом, већ да свој понос ставите у познање Бога и Његову мудрост. Божански апостол је такође саветовао ово: „Ко се хвали“, каже, „хвали се Господом“ (1. Кор. 1, 31). О томе је говорила и најмудрија Ана: „Нека се мудар не хвали својом мудрошћу“ (1. Самуилова 2:10). „Нека се радују срца оних који траже Господа. Почевши од исповести, псалмиста је достигао радост. У ствари, почетак благостања лежи у признању својих грехова и добрим плодовима покајања, према речи пророка: „Рађајте плодове достојне покајања“ (Матеј 3:8). Тада ћемо имати храбрости да призовемо Његово име и бићемо достојни Његових дарова, поучавајући друге ономе што и сами знамо; тада ћемо, награђени радошћу у Богу, моћи да Га певамо и славимо, и, најзад, да објашњавамо тајне божанског Писма, јер ту леже чудеса Његова. Тада ћемо се, пошто смо све ово постигли, хвалити Његовим именом. Дакле, нада у Бога има радост као плод. „Тражите Господа и будите јаки“ (Пс. 104:4). И поучавајући како се то ради, додао је: „Тражите увек лице Његово. Не једном или двапут, већ током целог живота морате тражити помоћ одозго и користити је; они који то траже на овај начин биће неодољиви и непобедиви. „Иштите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се; јер сваки који иште прима, и који тражи налази, и ономе који куца отвориће се“ (Матеј 7:7-8). Шта значи „тражити“? Трагалац стално окреће свој ум ка ономе што тражи. Пророк подстиче оне који ће проповедати незнабошцима да непрестано траже Господа; речи: „Господ ми даде реч добре вести са великом силом“ (Пс. 67:12). Упозорење да се непрестано тражи супротстављено је захтеву Мојсијевог закона – да се три пута у току године појави пред лицем Господњим (5. Мојс. 16:16). Али као што је Самуило – по историји – служећи у шатору сведочанства, видео лице Божије (1. Самуилова 3), тако и они који увек успевају да изучавају догмате и практикују се у врлини непрестано траже лице Његово, желећи чистим умом да виде Њега који је слика ипостаси Очеве (Јевр. 4:4-3), зашто Бог лик: 2:3. ко види Њега одмах види и Оца (Јн. 14,9). „Сети се његових знакова које је учинио, чудеса његових и речи уста Његових“ (Пс. 105:5). 2. Немојте, вели псалмопојац, препустити забораву неиспричана чуда која је Господ учинио. Овде је чуда створена од Бога према суду правде назвао „судбинама“ (или „судовима“). Пошто касније говори о чудима учињеним у Египту, овде унапред указује на праведност казне коју су претрпели Египћани. Уста су Његова реч, јер су објавила реченице праведног суда Законодавца и Владара. И чини ми се да он овде говори о законима који регулишу небо, земљу, море, делујући у областима подземних и небеских области. Уосталом, није само човек примио закон од Њега, него и све видљиво: море, да не прелази своје границе, планине да стоје чврсто, земља да буде непомична, и на сличан начин се све управља по својим законима. И све је то по заповести Створитеља. „Потоме Аврамово су његове слуге, Јаковљеви синови су Његови изабраници! (Пс. 104:6). Оба имена се односе на исте, с једне стране као потомке, с друге као синове по усвојењу. He called them elect, as a people called by God preferentially over all nations, which is confirmed by what follows, “not all those Israelites who are of Israel,” and not all those who are Abraham’s seed, his children (Rom. 9:6–7). And the Savior said: “I know that you are Abraham’s seed” (John 8:37), and then: “If you were the children of Abraham, you would do the works of Abraham” (John 8:39). То значи да су једни само семе, док су други истовремено и имитатори дела, прави синови и изабраници. Ово последње није рекао за семе: само их је назвао робовима. Both real names refer to the disciples (of Christ), because they were both: slaves, like seed, and chosen, like sons, as can be seen from the words: “I chose twelve of them, whom I called apostles” (Luke 6:13; Matt. 10:5), and also: “Have I not chosen you twelve?” (Јован 6:70). И схватићете предност изабраних из чињенице да је „много званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16). „Он је Господ Бог наш, Његови судови су по свој земљи“ (Пс. 104:7). Један исти, будући Бог и Господар свих и владајући читавом васељеном, назвао их је својим народом, због чега је наредио да се објаве судбине уста Његових, будући да су сви подложни суду Његовом, и удостојио је не само Јевреје, него и свакога избором. Други би рекао да промисао Бога нашег уређује цео свет по божанским судовима. „Он се увек сећа свог завета, [који] је заповедио хиљаду нараштаја“ (Пс. 104:8). Ово означава трајност и непроменљивост обећања датих Авраму. Наравно, ово није хипербола, како су неки прихватили, али је Бог свих обећао Аврааму да ће кроз његово семе сви народи бити благословени по телу; време има и вечну силу и непролазно царство. На то указује помињање хиљаду нараштаја, јер овај израз не значи број година, већ многи нараштаји означавају непроменљивост и вечност, или чак небројеност у јединству, као на пример: „хиљаду радовања“ (Пс. 67,18), или опет: „бољи ми је закон уста Твојих од хиљада“19:72 . „Које је заповедио Аврааму, и заклетву своју Исаку, и дао је Јакову за заповест, а Израиљу за завет вечни“ (Пс. 105:9-10). Ову заклетву помиње и велики Мојсије; Рекао је, каже, Бог Авраму: „Кунем се мноме... благословићу те благословом и умножићу твоје семе као звезде небеске... и у семену твом биће благословени сви народи на земљи“ (Пост. 22,16-18). Он је обновио ову заклетву Исаку, и (у складу са њом) потврђује свој завет са Јаковом. И, наравно, испуњава овај свој завет: преко Мојсија је ослободио те потомке из египатског ропства, преко Исуса Навина их је увео у обећану земљу, и извршио коначно испуњење обећања кроз Господа Христа. „Рекавши: „Даћу ти земљу хананску..., део наследства твога“ (Пс. 105:11). Назив „судбина“ (ланац за мерење земље) означавао је власништво над земљом, јер је мерење земље посао власника. „Када су били малобројни, врло незнатни у њој и“...0 (Овај странци).1,4П. каже, Он је обећао очевима када их је било веома мало, о моћи онога који је обећао сведочи чињеница да је чак и тако малом броју могао предати поседовање такве земље Аврааму, Исаку и Јакову да ће се, будући да су тада били малобројни, умножити као звезде на небу и као песак на обали мора и донети им земљу која је благословена. Ханан, Он би их учинио господарима својим потомцима, који су се умножили као песак, и када су незнабошци добили благослов семена Авраамовог, и они су се умножили као звезде на небу: „Ви блистате у свету, садржавајући реч живота.“16. „И пређоше од народа до народа, и од царства до народа“ (Пс. 104:13). Патријарси су остали странци и нису се налазили ни у једном месту, већ су или живели овде или су своје шаторе преместили на друго место. Под краљевством овде подразумевамо Египат, по изласку из којег су се сусрели са хананским народима. А онда „не даде никоме да их увреди и цар је казни за њих (рекавши):“ (Пс. 104,14). Показао је да су јачи од оних који су покушали да их повреде. „Не дирај се помазаника мога и не науди мојим пророцима“ (Пс. 104:15). Праведност одбијања које је задесило Авраамове потомке потврђује и то што се они нису стидели користи показане њиховим прецима, док су те користи доносиле корист чак и незнабошцима. У ствари, њихови преци су, каже он, врло малобројни и странци, са тада преовлађујућим непријатељством међу народима и суровошћу владара, безбедно су путовали под окриљем Божијег Промисла. Дакле, Авраам се преселио из земље Халдејске у Ханан, из Палестине у Египат и одатле у Герар, где је после њега живео Исак; Јаков се преселио из Палестине у Египат. И Мојсије описује како Бог није допустио да се увреде, упозоривши на њих цареве. Тако је великим и страшним претњама задржао фараона да не ухвати Сару, Аврамову жену. Тако је ноћу уплашио Авимелеха, говорећи: „Ево, умрећеш за жену коју си узео, јер она има мужа“ (Пост. 20:3). Тако је у тадашњим становницима Палестине подстакао поштовање према Исаку. 3. Грех повлачи за собом казну; казна разоткрива зверски живот; а прекор производи промену у животу. Дакле, Бог је послао глад за безакони живот тадашњих људи. Али у исто време, управо овај израз изражавао је Његову бригу за Његове слуге. Бог је изазвао глад ради икономије, да би, преселивши се због ње (у Египат) и (тамо) намноживши се, онда добили у посед обећану земљу. „Уништио сам сваку стабљику жита“, односно у свему што служи за исхрану, створио је несташицу, не само пшенице, него и јечма, и пасуља, и осталог од чега људи живе. То се обично дешава због гнева Божијег у време глади, тако да људи немају чиме да издржавају свој живот. „Он посла човека пред њима: Јосиф беше продан као роб“ (Пс. 104:17). Ове речи истовремено говоре и о злоби браће и о мудрости Господњој. Господ је претворио гнев браће у корист; То не значи да их је Он сам натерао да продају свог брата, већ да им је дозволио да открију своју злу наклоност, а Он је то искористио на боље, учинио роба цара и припремио да се цео народ пресели у Египат. Будући народ Божији је морао бити прослављен и познат кроз чуда која су за њих чињена, јер је таква брига о њима јасно сведочила о свом Богу, и просветлила очевице светлошћу богопознања. „Оковима спуташе ноге његове, прође душа његова кроз гвожђе“ (Пс. 104:18). Клевета његове жене, која је тражила прељубу, одвела га је у затвор, а тамо су му, по обичају, ставили гвоздене окове. Овако је то рекао Симах: његова душа је ушла у гвожђе, односно био је у непосредној животној опасности. Или „гвожђе“ које је пророк овде назвао озбиљношћу и снагом теста. Све је то подносио Јосиф са стрпљењем, и кроз његово дуготрпљење је умро његова туга. „Док се његова реч не испуни: (тада) реч Господња га запали“ (Пс. 104:19). Јосиф је све ово поднео, искушаван као злато. Бог, који зна све пре него што то настане, није, наравно, имао потребу да испитује чистоту Јосифове врлине, али је желео да пред људима открије своју мудрост и верност истини. У то време још није био дат писани закон, али је за сваког разумног човека реч Божија замењена природним законом, чије нас поседовање чини разумним. И ево: „док се његова реч не испуни (испуни)“, наравно, реч Јосифова, када је, видевши снове о сноповима и звездама, о томе испричао оцу и браћи. Док се све ово није остварило, био је подложан катастрофама. „Краљ је послао (по њега), и владар народа му је дозволио и ослободио га. Поставио га је господаром над својим домом и владарем над свим својим имањем“ (Пс. 105:20–21). И показујући моралне последице овог догађаја, пророк је додао: „тако да поучава своје великаше као себе самог, и учи старешине своје мудрости“ (Пс. 104,22). пробај ме" (Пс. 25,2), када је Бог опомињао фараона, он је ослобођен и добија власт. Није случајно што фараон има ову идеју. Шта га је спречило, када је сазнао од Јосифа о глади, да ослободи самог Јосифа и организује снабдевање житом уз помоћ Његових вођа? Али о духовном снабдевању није толико читао о онима који су се бавили духовним снабдевањем. Јосиф је могао да спасава и поучава мудрости, тј. своје владаре и старешине, и преко њих његови поданици постану бољи. И заиста, пошто је постао познат по томе што је објаснио царске снове и примивши власт, постао је водич свима њима ка познању Бога, не само речима, већ и својим делима, привлачећи их. Тако се Бог сетио онога што је обећао Авраму; управо када је Аврам рекао: Како ће бити? Бог је одговорио: „Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и да ће их поробити, и тлачити их четири стотине година“ (Пост. 15:13). „И много је умножио свој народ и учинио га јачим од непријатеља његових“ (Пс. 105:24). О томе сведочи и књига Изласка. „Израиљеви синови су се рађали и множили, али што су га више исцрпљивали, он се више множио и више је растао, тако да су се [Египатски] плашили синова Израиљевих“ (Изл. 1:7, 12). То управо показује да њихово умножавање није било природно, већ на основу Његовог обећања. Уместо да се под утицајем зулума смањи, када су деца бацана у реку и нарушена природа, они су се још више повећали, тако да су постали веома опасни за староседеоце; Ево шта је рекао фараон, који је познавао Јосифа: „Ево, народ синова Израиљевих је бројан и јачи од нас“ (Изл. 1:9). Али они не би ојачали и умножили се да Јосиф није постигао моћ и блискост са фараоном. „И подиже у срцима њиховим мржњу према народу своме и превару према слугама својим“ (Пс. 104:25). Пошто су се, уживајући поштовање Египћана, равноправно са њима одавали идолопоклонству, Бог је подстакао (Египћане) да их омрзну и наметну им тежак рад, да би се, огорчени, обратили к Њему, и да би испунио обећање дато Аврааму у погледу земље Као што је Јосиф, искушавши се кроз њу показао кроз њу, тако се прославио са народом: искушени, обраћали су се Богу своме са плачем и плачем. Због тога се поштовање према њима од стране Египћана претворило у мржњу. У ствари, користећи своје поштовање, Јевреји су заборавили Бога својих отаца и постали су учесници њиховог идолопоклонства, као што каже Исус Навин: „Бојте се Господа и служите Му у чистоти, искрено; одбаците богове којима су ваши очеви служили преко реке и у Египту, и служите Господу“ (Исус Навин 24:14). Господ је променио срце Египћана не силом, већ тиме што им је дозволио да слободно бирају. А њихово лукавство је било у томе што су прво натерали баке да убију јеврејске мушке бебе, а затим наредили да их баце у реку. Међутим, јеврејски народ је избегавао све ове мреже смрти. „Послао је (тада) Мојсија, свог слугу Арона, кога је изабрао за Себе. Он је ставио у њих речи својих знакова и чудеса својих у земљи Хамовој“ (Пс. 104:26–27). 4. Псалмистов извештај се слаже са историјом. Укратко, он каже да, пошто је довољно казнио јеврејски народ према његовим пустињама, Бог им шаље оне преко којих је чинио чуда, с једне стране кажњавајући Египћане, с друге стране, потврђујући Јевреје у познању Себе. Само Мојсију и његовом брату открио је разлог за знакове; пошто су они једини били разумни, Он им је показао само разумно разумевање, да би знали зашто се вода код Египћана претворила у крв, шта је био разлог за сваку појаву посебно, зашто су се ове појаве дешавале овим редом, и чему служе као слике или симболи? Пошто није свако у стању да се сам удаљи од штетног, Бог шаље јаке онима који су слаби – као водиче и вође на путу ка добру. То су суштина: закон Божији, у лицу Мојсијевом, и свештеничка реч, чији је носилац био Арон. Померали су језике, служили Богу уснама и речима изговарали, и сва сила је долазила од Њега. „Он посла таму и доведе таму, јер се супротставише речима Његовим“ (Пс. 104,28), а чудесне слуге нису противречиле заповестима Божјим, него извршише оно што је Бог заповедио, и доведоше над Египат веома дугу и тродневну ноћ, или боље рећи, таму тамнију од саме ноћи, јер ноћ, макар била и без мрака, по мраку, по мраку ове ноћи. је Свето писмо то назива приступачним на додир. Водећи рачуна о свом народу, Бог није подвргао Египћане великим катастрофама; Његова свемоћна рука, наравно, није била немоћна да излије на њих пуну чашу гнева, шаљући им лавове, медведе, глад, помор или смрт, него их је кажњавала другим средствима, мало по мало, позивајући их на покајање. Највеће зло народу је нанело не оно што су натерали. него да прави глину и цигле, али тако што га научи да поштује идоле. Стога је казнио оне који су завели, водећи их ка познању Господа свих, а саму творевину (коју су они обожевали) користио је као оруђе за казну. Ваздух се претворио у таму, вода у крв, земља је (произвела) жабе, ватра је на чудан начин донета заједно са кишом и градом; и тама послана од Бога није одолела, каже пророк, речима Његовим и није Га раздражила, него се покорно ширила, искључиво у Египту. У међувремену, Свето писмо каже: „сви синови Израиљеви имали су светлост у својим становима“ (Изл. 10:23). И заиста, ако је мрак био по целом свету, како би се могло рећи да је остао три дана и три ноћи? Како се може разликовати дан и ноћ током ове једне изузетне ноћи? Али да нико не би могао да каже да је то помрачење или уопште ствар природе, Јевреји који живе у истој земљи нису осетили ефекат овог погубљења, као што је био случај са другим погубљењима. „Отвори им воду у крв и уби рибе... њих“ (Пс. 104:29). То значи да је променио не само боју воде, већ и сам квалитет укуса, тако да су све расе риба страдале. „Земља њихова узаврела је од жаба (чак) у ризницама њихових царева“ (Пс. 104:30). Пошто су јеврејску децу бацили у реку, вода саме реке се претворила у крв, откривајући како је оскрнављена убиством; одавде је Господ произвео и крастаче које су пузале као бебе, које су убијали, увлачећи се у куће и продирући у саме одаје царева. Пророк је посебно поменуо краљевске ризнице да би показао моћ чуда: чак ни многе слуге и војници који обично чувају краљевску палату нису могли да спрече инвазију жаба жаба у палату. „Рече – и појавише се псеће муве и мушице по свим границама својим“ (Пс. 104:31). Реч је била праћена делом: чим је Бог заповедио и Мојсије проговорио, одмах су псеће муве и комарци испунили земљу, а да нису прошли египатске границе и не нанели штету другим људима, већ су били казна само за ове непријатеље Божије. Управо та мисао садржана је у речима: „до свих њихових граница“, односно ништа слично није примећено ван египатских граница. „Уместо кише послао им је град... (и) ватру, спаливши њихову земљу. И поби винограде њихове и смокве њихове, и сатре свако дрво у границама њиховим“ (Пс. 104,32-33) Облаци променише своје уобичајене функције и уместо кише и влаге рађаху град, и заједно са градом избија гром и муња, а међусобно супротне стихије, ватра и вода, не уништише ватру и воду, не уништише ватру и воду. угасили ватру, али су, напустивши природну борбу, једногласно победили Египћане и разоткрили њихову суровост – да, будући да су људи, нису били постиђени природом, него су њихови ближњи били притиснути горким ропством. Због тога су виногради, смокве и све друге врсте биљака потпуно уништене. „Он рече, и дођоше скакавци и гусенице без броја, и поједоше сву траву у својој земљи и поједоше сав плод у земљи својој“ (Пс. 105:34–35). Господ је градом и ватром уништио дрвеће, а гусенице и скакавци опустошили мочваре, ливаде и поља. Јели су не само воће, већ и саму траву. А није уобичајено да се гусенице и скакавци појављују у исто време, јер или скакавци, појавивши се у почетку, дају гусенице, или гусенице, нарасвши, постају скакавци, тако да један долази први, други следи нешто касније. Али пошто се овде ради о чуду, а ова појава се догодила по заповести Божијој, појавиле су се заједно гусенице и скакавци и појели плодове заједно са травом, тако да је уништено све што је служило за исхрану људи и стоке. „И поби сваког првенца у земљи њиховој, почевши од сваког труда њиховог“ (Пс. 104:36). 5. Ово је била последња пошаст за Египћане, после које су почели да подстичу Јевреје да их брзо напусте. Сада је свака кућа била испуњена плачем и јецајима, јер су сви њихови прворођенци били погођени смрћу у исто време. Овога пута задесио их је још тежи ударац: пошто су остали неосетљиви на претходна погубљења, Господ их је ранио у ономе што им је било драже. „И изведе их са сребром и златом, и не беше болесника међу племенима њиховим“ (Пс. 104:37). Након што Египћани нису дозволили Јеврејима да узму чак ни своју имовину, сада су поред својих узели и богатство Египћана, примајући злато и сребро као наплату за тешко ропство. И заповест Божија, по којој се то догодило, није била неправедна: за угњетаваче то је била казна, а за потлачене - наградом. „И није било болесног у њиховим племенима. Погубљења која су задесила Египћане нису их погодила. Бог им је заповедио да опљачкају Египћане, јер су били побеђени и, штавише, обавезан да их награди за њихово дуготрајно ропство. Али било је и изванредно то што су изашли из земље, која је страдала на најокрутнији начин, неповређени - сваки од толиких хиљада, тако да нико није остао у Египту, нико није био приведен. телесна слабост. Тако се Мојсије предао историји. „Египат се обрадовао њиховом одласку, јер га је обузео страх од њих“ (Пс. 105:38). Толико су били исцрпљени свакојаким катастрофама да су ослобођење Јевреја сматрали благословом за себе. „Рас је раширио облак да покрије [њих] и огањ да [њих] осветли ноћу“ (Пс. 104:39). Исти облак им је дању служио као шатор и штитио их од спарних зрака, а ноћу је, поставши ватрен, осветљавао њихов пут. „Замолише, и долете препелица, и насити их хлебом небеским“ (Пс. 104:40). Када су пожелели месо, давао им је као плен птице без икаквог труда, а када им је био потребан хлеб, слао га је са неба, из облака дајући не кишу, већ саму храну. Он је назива маном, не зато што је настала са самог неба, него уопште одозго – из ваздуха, што је Свето Писмо. назива и небом, а уједно и зато што је послужио као праобраз небеског хлеба који се даје Цркви у тајни (Евхаристији). „Ра разби камен, и воде потекоше; могао је да пређе и друге реке ако би се појавиле као препрека на путу. „Јер се сећаше свете речи своје, коју (говори) Аврааму, и води народ свој у радости и изабранике Своје у радости“ (Пс. 104:42-43). Јеврејима: „не учини праведност и срце ваше за право ваше“ Бог“ изведе из земље египатске, али „да би се испунила реч којом се Господ заклео оцима вашим Авраамом, Исаком и Јаковом“ (5. Мојс. 9, 4–5, 8, 1, 8), јер „онај који помилује хиљаду нараштаја оних који љубе“ Њега, истовремено поучава потомке своје, тако да они чувају Његову праведност (Изл.20:6). „И даде им крајеве незнабожачке, и они наследише (задобише) од рада народа“ (Пс. 104:44). Не само да их је ослободио од ропства Египћанима, већ им је дао и земљу Хананејаца и учинио их господарима туђих и оних трудова, кажњавајући их праведно и испуњавајући своја обећања. А да протеривање некадашњих житеља Палестине није било неправедна ствар, Господ је то показао Законом који је Јеврејима забранио да се угледају на животе тих, и чињеницом да, дајући обећања Аврааму (објашњено му), зашто му није одмах дао ту земљу у посед, него га је оставио као странца за дуго времена, каже „за мера А, нема дуго времена: још испуњени“ (Пост. 15, 16), односно још нису заслужили смрт, и неправедно је подвргавати их казни, или осуђивати их само у ишчекивању великих греха, већ (мора) чекати крај ствари. Користим мерење и управљање тежином, и немам ништа непондерисано. Стога је, чекајући четири стотине година, само оне протерао и тиме испунио обећања. „Да држе његове одредбе и држе закон... Њега“ (Пс. 104,45). Дао им је, каже, земљу коју је обећао, дајући им истовремено закон и заповедајући им да по њему живе. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: