Собеседование 24 на псалом 104

Dhe ky psalm bën thirrje për lavdërimin e Zotit të të gjithëve, gjë që tregohet nga vetë mbishkrimi i tij - "aleluia", që do të thotë: lavdëroni Zotin. Këtu kujtojmë premtimet e dhëna nga Zoti për patriarkët dhe përfitimet që iu dhanë pasardhësve të tyre për hir të tyre. Kujtimi i të dyve duhej të zgjonte dhe t'i inkurajonte ata të cilëve iu dhanë kaq shumë përfitime që të ishin xhelozë për virtytin e të parëve të tyre. Në të njëjtën kohë, ky psalm i mëson popullit të ri se Zoti nuk ishte i padrejtë ndaj atij populli mosmirënjohës, duke i hequr ata nga favori i Tij. Meqenëse (hebrenjtë) mbanin emrin e popullit të Zotit dhe gëzonin favorin e Zotit, por më vonë, siç doli, ata e humbën plotësisht atë, këto psalme u mësojnë të gjithë njerëzve se sa bekime u tregoi Zoti dhe sa mosmirënjohës qëndruan për këto bekime, në mënyrë që nga këtu të gjithë të mund të binden për drejtësinë e dënimit që pësuan, dhe duke mos parë të njëjtën rrugë që vuajtën. ata, por do të qëndronin në rrugën e drejtë. Fjala "aleluia" kur përkthehet do të thotë "lavdërimi i qoftë Zotit Iao". Dhe hebrenjtë lanë "Iao" pa përkthim si një lloj emri i Zotit. Pra, "Aleluia" qëndron në krye të këtij psalmi dhe e gjithë përmbajtja e tij drejton lavdërimin për nder të Zotit. Për më tepër, psalmi i vërtetë rezulton të jetë i pari në një seri prej atyre me mbishkrimin - "Alleluia". Dhe mendoj se ky mbishkrim, për nga karakteri i tij i veçantë, krahasohet me psalme dhe këngë të tjera. Dhe nga të gjitha më duket se këto psalme përbëjnë himne dhe lavdërime për nder të Zotit (siç duhet të jetë, sepse "aleluia" në përkthim do të thotë "lavdërimi i Zotit"), dhe se ato nuk shoqëroheshin nga luajtja e psaltit dhe nuk ishin të destinuara për të kënduar, por në vetvete përbënin himne dhe lavdërime, duke përshkruar përfitimet e Perëndisë për njerëzit. 1. "Rrëfeni Zotin dhe thirrni emrin e tij, shpallni veprat e tij midis kombeve" (Ps. 104:1). Në këtë psalm, Fryma e Shenjtë frymëzon apostujt e shenjtë për t'i shpallur popullit pagan të gjitha mrekullitë që Zoti kreu me ardhjen e Tij në tokë. "Thirrje" - Symmachus përktheu: "predikoni". Kjo shprehje bën thirrje për të ofruar këngë falënderimi për Zotin dhe për të folur për mrekullitë hyjnore. “Shpallni veprat e tij midis kombeve.” Është e qartë dhe e qartë se ajo që nënkuptohet këtu nuk është vetëm përfitimi i hebrenjve, por edhe i të gjithë paganëve. “Këndojini atij dhe këndojini lavde, tregojini të gjitha mrekullitë e tij” (Ps. 105:2). "Këndoni" - ktheni buzët për të shqiptuar himne; "Këndoni" - duke kuptuar atë që po këndoni, falënderoni Atë me himne dhe këngë dhe mësojuni atyre që nuk i dinë mrekullitë që Ai ka kryer. “Lëvurohuni me emrin e tij të shenjtë, që të gëzohen zemrat e atyre që kërkojnë Zotin” (Ps. 105:3). Akila, në vend të "mburrjes", vendosni: "Jini krenarë". Këshilla këtu është të mos jeni krenarë për pasurinë, fuqinë ose autoritetin, por të vendosni krenarinë tuaj në njohjen e Perëndisë dhe në urtësinë e Tij. Apostulli hyjnor e këshilloi gjithashtu këtë: “Kush mburret”, thotë ai, “mburret në Zotin” (1 Kor. 1:31). Për këtë foli edhe Ana më e mençur: “I mençuri të mos mburret me mençurinë e tij” (1 Samuelit 2:10). “Le të gëzohen zemrat e atyre që kërkojnë Zotin.” Duke filluar me rrëfimin, psalmisti arriti gëzimin. Në fakt, fillimi i begatisë qëndron në rrëfimin e mëkateve dhe në frytet e mira të pendimit, sipas fjalës së profetit: “Të prodhojë fryt të denjë për pendim” (Mateu 3:8). Atëherë ne do të kemi guxim të thërrasim emrin e Tij dhe do të jemi të denjë për dhuratat e Tij, duke i mësuar të tjerët në atë që ne vetë dimë; atëherë, duke qenë të shpërblyer me gëzim në Zotin, ne do të jemi në gjendje ta këndojmë dhe ta lavdërojmë Atë dhe, më në fund, të shpjegojmë sekretet e Shkrimit hyjnor, sepse këtu qëndrojnë mrekullitë e Tij. Pastaj, pasi t'i kemi arritur të gjitha këto, ne do të mburremi në emrin e Tij. Pra, shpresa te Zoti ka si fryt gëzimin. “Kërkoni Zotin dhe jini të fortë” (Ps. 104:4). Dhe duke mësuar se si ta bëni këtë, ai shtoi: "Kërkoni gjithmonë fytyrën e Tij". Jo një ose dy herë, por gjatë gjithë jetës suaj duhet të kërkoni ndihmë nga lart dhe ta përdorni atë; ata që e kërkojnë në këtë mënyrë do të jenë të parezistueshëm dhe të pamposhtur. "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet" (Mateu 7:7-8). Çfarë do të thotë të "kërkosh"? Kërkuesi vazhdimisht e kthen mendjen nga ajo që kërkon. Profeti i inkurajon ata që do t'u predikojnë paganëve të kërkojnë vazhdimisht Zotin; fjalët: “Zoti më dha fjalën e lajmit të mirë me fuqi të madhe” (Ps. 67:12). Këshilla për të kërkuar vazhdimisht është në kundërshtim me kërkesën e Ligjit të Moisiut - të paraqitesh përpara fytyrës së Zotit tri herë gjatë vitit (Ligj. 16:16). Но как Самуил – по истории – служа в скинии свидения, видел лицо Божие ( 1Цар.3 ), так преуспевающие всегда в исследовании догматов и совершении добродетели постоянно ищут Тоум Его, желая увидым ипостаси Отчей (Евр.1:3), образ Бога невидимого (2Кор.4:4), – почему тот, што видит Его, тотчас видит Отца (Ин.14:9). “Kujtoni shenjat që bëri, mrekullitë e tij dhe fjalët e gojës së tij” (Ps. 105:5). 2. Mos i lini në harresë, thotë psalmisti, mrekullitë e patreguara që Zoti ka kryer. Këtu ai i quajti "fate" (ose "gjykata") mrekullitë e krijuara nga Zoti sipas gjykatës së drejtësisë. Duke qenë se më vonë flet për mrekullitë e bëra në Egjipt, këtu ai paraprakisht vë në dukje drejtësinë e dënimit që pësuan egjiptianët. Goja është fjala e Tij, pasi ajo shpalli dënimet e gjykimit të drejtë të Ligjvënësit dhe Sunduesit. Dhe mua më duket se ai po flet këtu për ligjet që rregullojnë qiellin, tokën, detin, që veprojnë në zonat e rajoneve nëntokësore dhe qiellore. Në fund të fundit, jo vetëm njeriu e mori ligjin prej Tij, por edhe çdo gjë të dukshme: detin, që të mos shkojë përtej kufijve të tij, malet të qëndrojnë të patundur, toka të jetë e palëvizshme, dhe në të njëjtën mënyrë gjithçka drejtohet nga ligjet e veta. Dhe e gjithë kjo është me urdhër të Krijuesit. "Fara e Abrahamit janë shërbëtorët e tij, bijtë e Jakobit janë të zgjedhurit e tij!" (Psal. 104:6). Të dy emrat u referohen të njëjtëve, nga njëra anë si pasardhës, nga ana tjetër si bij me birësim. Ai i quajti ata të zgjedhur, si një popull i thirrur nga Perëndia me përparësi mbi të gjitha kombet, gjë që konfirmohet nga ajo që vijon, "jo të gjithë ata izraelitë që janë nga Izraeli", dhe jo të gjithë ata që janë pasardhës të Abrahamit, fëmijët e tij (Rom. 9:6–7). Dhe Shpëtimtari tha: "Unë e di se ju jeni fara e Abrahamit" (Gjoni 8:37), dhe më pas: "Po të ishit bijtë e Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit" (Gjoni 8:39). Kjo do të thotë se disa janë vetëm një farë, ndërsa të tjerët janë në të njëjtën kohë imitues të veprave, bij të vërtetë dhe të zgjedhur. Këtë të fundit nuk e tha për farën: i quajti vetëm skllevër. Të dy emrat e vërtetë u referohen dishepujve (të Krishtit), sepse ata ishin të dy: skllevër, si fara, dhe të zgjedhur, si bij, siç mund të shihet nga fjalët: "Zgjodha dymbëdhjetë prej tyre, të cilët i quajta apostuj" (Luka 6:13; Mat. 10:5), dhe gjithashtu: "A nuk ju kam zgjedhur ju të dymbëdhjetët?" (Gjoni 6:70). Dhe do ta kuptoni avantazhin e të zgjedhurve nga fakti se “shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16). “Ai është Zoti, Perëndia ynë, gjykimet e tij janë në mbarë dheun” (Psalmi 104:7). Një dhe i njëjti, duke qenë Zot dhe Zot i të gjithëve dhe sundues mbi të gjithë universin, i quajti ata njerëz të Tij, prandaj urdhëroi që të shpallen fatet e gojës së Tij, pasi të gjithë i nënshtrohen gjykimit të Tij dhe Ai nderoi jo vetëm hebrenjtë, por edhe të gjithë me zgjedhje. Një tjetër do të thoshte se providenca e Zotit tonë e rregullon të gjithë botën sipas gjykimeve hyjnore. “Ai e kujton gjithmonë besëlidhjen e Tij, [të cilën] e urdhëroi për një mijë breza” (Ps. 104:8). Kjo nënkupton qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e premtimeve të dhëna Abrahamit. Sigurisht, kjo nuk është një hiperbolë, siç e pranuan disa, por Perëndia i të gjithëve i premtoi Abrahamit se nëpërmjet farës së tij të gjitha kombet do të bekoheshin sipas mishit; koha gjithashtu ka një fuqi të përjetshme dhe një mbretëri të pavdekshme. Kjo është ajo që tregon përmendja e njëmijë brezash, sepse kjo shprehje nuk nënkupton numrin e viteve, por shumë breza tregojnë pandryshueshmëri dhe përjetësi, apo edhe panumërueshmëri në unitet, si për shembull: “një mijë gëzime” (Ps. 67:18), ose përsëri: “ligji i gojës sate është për mua më i mirë se mijëra ar dhe argjend” (21:79). “Atë që ia urdhëroi Abrahamit dhe betimin e tij Isakut, dhe ia dha Jakobit si urdhërim dhe Izraelit si një besëlidhje të përjetshme” (Ps. 105:9-10). Këtë betim e përmend edhe i madhi Moisiu; Ai i tha, ai i thotë, Zoti Abrahamit: “Betohem në mua... duke bekuar do të të bekoj dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde si yjet e qiellit... dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës” (Zan. 22:16-18). Ai ia rinovoi këtë betim Isakut dhe (në përputhje me të) konfirmon besëlidhjen e Tij me Jakobin. Dhe, sigurisht, Ai e përmbush këtë besëlidhje të Tij: nëpërmjet Moisiut i liroi ata pasardhës nga skllavëria e Egjiptit, nëpërmjet Jozueut i solli në Tokën e Premtuar dhe kreu përmbushjen përfundimtare të premtimeve nëpërmjet Zotit Krisht. “Duke thënë: “Unë do të të jap tokën e Kanaanit..., pjesën e trashëgimisë sate” (Ps. 104:11) Emri “fati” (zinxhiri i matjes së tokës) tregonte pronësinë e tokës, sepse matja e tokës është punë e pronarëve. “Kur ata ishin të paktë në numër. thotë, Ai u premtoi etërve kur ata ishin shumë të paktë, fuqia e atij që premtoi dëshmohet nga fakti se edhe një numri kaq të vogël Ai i premtoi Abrahamit, Isakut dhe Jakobit që, duke qenë të paktë në numër, do të shumoheshin si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit dhe do të sillnin bekimet e tyre në tokë. Kanaanit, Ai do t'i bënte ata zot në pasardhësit e tyre, të cilët u shumuan në numër si rëra, dhe kur paganët morën bekimin e farës së Abrahamit, ata gjithashtu u shumuan si yjet e qiellit: "Ju shkëlqeni si drita në botë, që përmban fjalën e jetës." “Dhe ata kaluan nga kombi në komb dhe nga mbretëria në komb” (Ps. 104:13). Patriarkët mbetën të huaj dhe nuk ishin të vendosur në asnjë vend, por ose jetonin këtu ose i zhvendosën çadrat e tyre në një vend tjetër. Me mbretëri këtu nënkuptojmë Egjiptin, pas largimit nga i cili takuan popujt kananitë. Dhe pastaj “nuk lejoi askënd t'i ofendonte dhe mbreti e ndëshkoi për ta (duke thënë):” (Ps. 104:14). Ai u tregoi se ishin më të fortë se ata që u përpoqën t'i lëndonin. “Mos prekni të vajosurin tim dhe mos u bëni dëm profetëve të mi” (Ps. 104:15). Drejtësia e mospranimit që u ndodhi pasardhësve të Ibrahimit vërtetohet edhe nga fakti se ata nuk kishin turp për të mirat e treguara për të parët e tyre, ndërsa këto përfitime u sollën dobi edhe paganëve. Në fakt, paraardhësit e tyre, thotë ai, duke qenë shumë të paktë në numër dhe të huaj, me armiqësinë e atëhershme mbizotëruese midis popujve dhe mizorinë e sundimtarëve, i bënë udhëtimet e tyre të sigurta nën mbulesën e Providencës së Zotit. Kështu, Abrahami u shpërngul nga vendi i Kaldeasve në Kanaan, nga Palestina në Egjipt dhe prej andej në Gerar, ku Isaku jetoi pas tij; Jakobi u zhvendos nga Palestina në Egjipt. Dhe Moisiu përshkruan se si Perëndia nuk lejoi që ata të ofendoheshin, pasi i paralajmëroi mbretërit për ta. Kështu, Ai e mbajti Faraonin me kërcënime të mëdha dhe të tmerrshme që të mos kapte Sarën, gruan e Abrahamit. Kështu, Ai e trembi Abimelekun natën, duke i thënë: “Ja, ti do të vdesësh për gruan që ke marrë, sepse ajo ka një burrë” (Zan. 20:3). Kështu, Ai frymëzoi respekt për Isakun te banorët e atëhershëm të Palestinës. Kështu, Ai e kërcënoi Labanin: “Ruhu, mos i thuaj mirë apo keq Jakobit” (Zan. 31:24). Zoti i quan paraardhësit të mirosur, jo sepse ishin të vajosur me vaj, por sepse ishin të zgjedhur. Zoti e quajti gjithashtu Abrahamin profet: “Tani ktheje gruan tënde te burri i saj, sepse ai është profet dhe do të lutet për ty dhe ti do të jetosh” (Zan. 20:7). Ose ndoshta ai i quan të mirosur, si ata që kanë marrë vajosjen e padukshme të Frymës. Dhe që Ai Vetë u foli atyre, tregohet nga fjalët e Tij: “Abrahami, ati juaj, u gëzua duke parë ditën time; dhe pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Kur e pa? Kur, duke ngritur sytë, ai pa Perëndinë që qëndronte përpara tij pranë lisit të Mamres, që është pikërisht ajo që thotë Shkrimi: "Dhe Zoti iu shfaq pranë lisit të Mamres" (Zan. 18:1). “Dhe i vuri vendit zi buke dhe shkatërroi çdo kërcell gruri” (Ps. 104:16). 3. Mëkati sjell dënim; dënimi ekspozon jetën shtazarake; dhe qortimi prodhon një ndryshim në jetë. Pra, Zoti dërgoi një zi buke për jetën e paligjshme të njerëzve të asaj kohe. Por në të njëjtën kohë, pikërisht kjo shprehje shprehu shqetësimin e Tij për shërbëtorët e Tij. Zoti e shkaktoi zinë e bukës për qëllime ekonomike, kështu që, pasi u shpërngulën për shkak të saj (në Egjipt) dhe (aty) u shumuan, atëherë ata do të zotëronin tokën e premtuar. “Shkatërrova çdo kërcell drithi”, d.m.th në çdo gjë që shërben për të ushqyer, Ai krijoi mungesë jo vetëm në grurë, por edhe në elb, në fasule dhe në gjëra të tjera me të cilat jetojnë njerëzit. Kjo është ajo që ndodh zakonisht për shkak të zemërimit të Zotit gjatë zisë së bukës, kështu që njerëzit nuk kanë asgjë për të mbështetur jetën e tyre. “Ai dërgoi një njeri përpara tyre: Jozefi u shit si skllav” (Ps. 104:17). Këto fjalë flasin në të njëjtën kohë si për ligësinë e vëllezërve, ashtu edhe për urtësinë e Zotit. Zoti e ktheu zemërimin e vëllezërve në përdorim të mirë; Kjo nuk do të thotë se Ai Vetë i detyroi ata të shesin vëllanë e tyre, por se Ai i lejoi ata të zbulojnë prirjen e tyre të mbrapshtë, dhe Ai vetë e përfitoi nga kjo për mirë, e bëri skllavin mbret dhe u përgatit që i gjithë populli të shpërngulej në Egjipt. Njerëzit e ardhshëm të Perëndisë duhej të bëheshin të lavdishëm dhe të njohur përmes mrekullive të bëra për ta, sepse një kujdes i tillë për ta dëshmonte qartë për Perëndinë e tyre dhe ndriçoi dëshmitarët okularë me dritën e njohjes së Zotit. “I shtrënguan këmbët me pranga; shpirti i tij kaloi nëpër hekur” (Ps. 104:18). Shpifja e gruas së tij, e cila kërkonte tradhtinë bashkëshortore, e çoi në burg dhe atje, si zakonisht, i vendosën pranga hekuri. Kështu shprehej Symmachus: shpirti i tij hyri në hekur, domethënë ishte në rrezik të madh të vdekjes. Ose "hekur" profeti këtu e quajti ashpërsinë dhe forcën e provës. Ai i duroi të gjitha këto me durim Jozefi dhe, me durimin e tij, hidhërimet i kaluan. “Dhe Izraeli erdhi në Egjipt dhe Jakobi u zhvendos në tokën e Hamës” (Ps. 104:23). Bijtë e Noeut ishin: Semi, Kami, Jafeti; Kami kishte një djalë Kanaan dhe ky Mesraim, që do të thotë Egjipt, nga i cili vendi mori emrin e tij. Rrjedhimisht, ardhja e Jakobit në Egjipt ishte e ngjashme me faktin se Hami, gjyshi i Mosraimit, u vendos në Egjipt, ndërsa ai jetonte në të ashtuquajturin Kanaan Palestinë. Kur thuhet se Jakobi, ose Izraeli, hyri në Egjipt, atëherë fëmijët e tij kuptohen me të. “Ai e quajti atin e tij Jakob dhe gjithë familjen e tij, shtatëdhjetë e pesë veta” (Veprat 7:14; Zan. 46:27), thotë Shkrimi. Kjo, thuhet në të, ishte arsyeja që patriarku të transferohej në Egjipt, por psalmisti thërret Egjiptin. Hama, thotë ai, lindi të parëlindurin e Husit dhe vëllait të tij Mesraimit. Shkrimet e Shenjta e quajnë Etiopinë me emrin Hus, dhe me emrin Mesraim ata e quajnë Egjiptin njësoj: emrin e parë e mori nga prindërit e tij dhe i dyti iu dha nga Zoti, duke i kujtuar pamjen hyjnore që i kishte ndodhur. Kështu, Perëndisë iu kujtua ajo që i premtoi Abrahamit; pikërisht kur Ibrahimi tha: Si do të jetë? Perëndia u përgjigj: "Dije se pasardhësit tuaj do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre, do t'i skllavërojnë dhe do t'i shtypin për katërqind vjet" (Zan. 15:13). “Dhe ai e shumoi shumë popullin e tij dhe e bëri më të fortë se armiqtë e tij” (Ps. 105:24). Për këtë dëshmon edhe libri i Eksodit. “Bijtë e Izraelit ishin të frytshëm dhe u shumuan, por sa më shumë që e lodhnin, aq më shumë shtohej dhe rritej, aq sa [egjiptianët] kishin frikë nga bijtë e Izraelit” (Dal. 1:7, 12). Kjo tregon pikërisht se shumimi i tyre nuk ishte një gjë e natyrshme, por në sajë të premtimit të Tij. Në vend që të zvogëloheshin nën ndikimin e shtypjes, kur fëmijët hidheshin në lumë dhe dhunohej natyra, ata shtoheshin edhe më shumë, saqë bëheshin shumë të rrezikshëm për vendasit; Kështu tha Faraoni, i cili e njihte Jozefin: “Ja, populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fortë se ne” (Eks. 1:9). Por ata nuk do të ishin forcuar dhe shumuar nëse Jozefi nuk do të kishte arritur fuqinë dhe afërsinë me Faraonin. “Dhe ai ngjalli në zemrat e tyre urrejtje ndaj popullit të tij dhe mashtrim kundër shërbëtorëve të tij” (Ps. 104:25). Pasi, duke gëzuar respektin e egjiptianëve, ata iu nënshtruan idhujtarisë në baza të barabarta me ta, Zoti i zgjoi (egjiptianët) që t'i urrejnë dhe t'u imponojnë punë të palodhur, në mënyrë që të hidhëruar t'i kthehen Atij dhe Ai të mund të përmbushte premtimin që i ishte dhënë Abrahamit për tokën Ashtu siç Jozefi, pasi u tundua, e përlëvdoi, duke u sprovuar me të, u tregua i denjë me të. Perëndia i tyre me të qara dhe të qara. Kjo është arsyeja pse respekti për ta nga ana e egjiptianëve u shndërrua në urrejtje. Në fakt, duke përfituar nga respekti i tyre, judenjtë harruan Perëndinë e etërve të tyre dhe u bënë pjesëmarrës në idhujtarinë e tyre, siç thotë Josiu: "Kini frikë Zotin dhe shërbejini me pastërti, sinqeritet; hidhni poshtë perënditë të cilëve etërit tuaj u shërbenin matanë lumit dhe në Egjipt dhe shërbejini Zotit" (Jozueu 24:14). Zoti ua ndryshoi zemrën egjiptianëve jo me forcë, por duke i lejuar ata të zgjedhin lirisht. Dhe dinakëria e tyre ishte se fillimisht i detyruan gjyshet të vrisnin foshnjat meshkuj hebrenj, dhe më pas urdhëruan t'i hidhnin në lumë. Megjithatë, populli hebre iu shmang të gjitha këtyre rrjeteve të vdekjes. “Ai dërgoi (atëherë) Moisiun, shërbëtorin e tij, Aaronin, të cilin e kishte zgjedhur për vete dhe vendosi në to fjalët e shenjave të tij dhe mrekullitë e tij në tokën e Kamit” (Ps. 104:26–27). "Ai dërgoi errësirën dhe solli errësirën, sepse ato kundërshtuan fjalët e tij" (Ps. 104:28), Dhe shërbëtorët e mrekullueshëm nuk kundërshtuan urdhrat hyjnore, por zbatuan atë që Zoti kishte urdhëruar dhe sollën një natë shumë të gjatë dhe tre ditore mbi Egjiptin, ose më mirë të themi, një errësirë më të errët se vetë nata, sepse nata, edhe sikur të ishte më errësirë dhe më errësirë nga hëna. Shkrimi i Shenjtë e quan atë të arritshme për t'u prekur. Duke u kujdesur për popullin e Tij, Perëndia nuk i nënshtroi egjiptianët në ndonjë fatkeqësi të madhe; Dora e tij e plotfuqishme, natyrisht, nuk ishte e pafuqishme për të derdhur mbi ta kupën e plotë të zemërimit, duke u dërguar luanë, arinj, zi buke, murtajë ose vdekje, por i ndëshkoi me mjete të tjera, pak nga pak, duke i thirrur në pendim. E keqja më e madhe u shkaktua njerëzve jo nga ajo që ata detyronin. për të bërë baltë dhe tulla, por duke e mësuar të nderojë idhujt. Prandaj, Ai i dënoi ata që mashtruan, duke i çuar në njohjen e Zotit të të gjithëve, dhe vetë krijesa (të cilën ata e hyjnizuan) u përdor prej tij si mjet ndëshkimi. Ajri u kthye në errësirë, uji në gjak, toka (prodhoi) bretkosa, zjarri u soll çuditërisht bashkë me shiun dhe breshrin; dhe errësira e dërguar nga Zoti nuk i rezistoi, thotë profeti, fjalëve të Tij dhe nuk e acaroi, por u përhap me bindje, ekskluzivisht në Egjipt. Ndërkohë, Shkrimi thotë: “Të gjithë bijtë e Izraelit kishin dritë në banesat e tyre” (Eks. 10:23). Dhe me të vërtetë, nëse errësira do të ishte në të gjithë botën, si mund të thuhet se ajo mbeti për tre ditë e tre netë? Si mund të dallohen ditët dhe netët gjatë kësaj nate të jashtëzakonshme? Por që askush të mos thoshte se ishte një eklips apo në përgjithësi çështje natyre, hebrenjtë që jetonin në të njëjtin vend nuk e ndjenë efektin e këtij ekzekutimi, siç ndodhi me ekzekutimet e tjera. “Ai i ktheu ujërat e tyre në gjak dhe i vrau peshqit...” (Ps. 104:29). Kjo do të thotë se Ai ndryshoi jo vetëm ngjyrën e ujit, por edhe cilësinë e shijes, kështu që të gjitha racat e peshqve u zhdukën. “Toka e tyre ziente nga bretkosat (madje) në thesaret e mbretërve të tyre” (Ps. 104:30). Që kur hodhën fëmijët hebrenj në lumë, vetë uji i lumit u shndërrua në gjak, duke treguar se si u përdhos nga vrasja; prej këtu Zoti prodhoi edhe kalamajtë që zvarriteshin si foshnja, të cilët i vrisnin, duke u zvarritur nëpër shtëpi dhe duke depërtuar në dhomat e mbretërve. Profeti përmendi në mënyrë specifike thesaret mbretërore për të treguar fuqinë e mrekullisë: edhe shërbëtorët dhe ushtarët e shumtë që zakonisht ruajnë pallatin mbretëror nuk mund të parandalonin pushtimin e zhabave në pallat. "Ai tha - dhe mizat e qenve dhe mishkat u shfaqën në të gjithë kufijtë e tyre" (Ps. 104:31). Fjala u pasua nga vepra: sapo Zoti urdhëroi dhe foli Moisiu, menjëherë mizat e qenve dhe mushkonjat e mbushën vendin, pa kaluar kufijtë e Egjiptit dhe pa i shkaktuar dëm njerëzve të tjerë, por duke qenë një ndëshkim vetëm për këta armiq të Zotit. Pikërisht ky mendim përmbahet në fjalët: "në të gjithë kufijtë e tyre", domethënë asgjë e tillë nuk u vërejt jashtë kufijve të Egjiptit. “Në vend të shiut, u dërgoi breshër... (dhe) zjarr, duke i djegur tokën e tyre. Ai goditi vreshtat e tyre dhe fiqtë e tyre dhe dërrmoi çdo pemë brenda kufijve të tyre” (Ps. 104:32-33) Retë ndryshuan funksionet e tyre të zakonshme dhe në vend të shiut dhe lagështisë lindën breshër, dhe bashkë me breshërin shpërtheu bubullima dhe vetëtima, dhe reciprokishtet e kundërta nuk shkuanin as zjarrin dhe ujin. e shuan zjarrin, por, duke braktisur luftën natyrore, ata njëzëri i mundën egjiptianët dhe ekspozuan brutalitetin e tyre - se, duke qenë njerëz, ata nuk kishin turp nga natyra, por shokët e tyre ishin të shtypur nga skllavëria e hidhur. Për këtë arsye, vreshtat, fiqtë dhe të gjitha llojet e tjera të bimëve u shkatërruan plotësisht nga ky fenomen. “Ai tha, dhe erdhën karkalecat dhe vemjet pa numër, dhe hëngrën gjithë barin e vendit të tyre dhe hëngrën të gjitha frutat e vendit të tyre” (Ps. 105:34–35). Zoti shkatërroi pemët me breshër dhe zjarr, dhe vemjet dhe karkalecat shkatërruan kënetat, livadhet dhe fushat. Ata hëngrën jo vetëm frutat, por edhe vetë barin. Dhe nuk është e zakonshme që vemjet dhe karkalecat të shfaqen në të njëjtën kohë, sepse ose karkalecat, pasi janë shfaqur fillimisht, prodhojnë vemje, ose vemjet, pasi janë rritur, bëhen karkaleca, kështu që njëra vjen e para, tjetra pason pak kohë më vonë. Por duke qenë se këtu kemi të bëjmë me një mrekulli dhe kjo dukuri ka ndodhur me urdhër të Zotit, vemjet dhe karkalecat u shfaqën së bashku dhe hëngrën frutat bashkë me barin, kështu që gjithçka që shërbente për të ushqyer njerëzit dhe bagëtinë u shkatërrua. “Dhe vrau çdo të parëlindur në vendin e tyre, duke filluar nga gjithë mundi i tyre” (Ps. 104:36). 5. Kjo ishte plaga e fundit për egjiptianët, pas së cilës ata filluan t'i inkurajojnë hebrenjtë që të largohen shpejt nga ata. Tani çdo shtëpi ishte e mbushur me të qara dhe të qara, sepse të gjithë të parëlindurit e tyre u goditën nga vdekja në të njëjtën kohë. Kësaj radhe i ra një goditje edhe më e rëndë: pasi mbetën të pandjeshëm ndaj ekzekutimeve të mëparshme, Zoti i plagosi në atë që ishte më e dashur për ta. "Dhe i nxori me argjend dhe me ar dhe nuk pati asnjë të sëmurë midis fiseve të tyre" (Ps. 104:37). Pasi egjiptianët nuk i lejuan hebrenjtë të merrnin as pronën e tyre, tani përveç tyre ata morën edhe pasurinë e Egjiptianëve, duke marrë ar dhe argjend si në pagesë për skllavërinë e rëndë. Dhe urdhri i Zotit, sipas të cilit ndodhi kjo, nuk ishte i padrejtë: për shtypësit ishte dënim, por për të shtypurit - me shpërblim. "Dhe nuk kishte asnjë të sëmurë në fiset e tyre." Ekzekutimet që u ndodhën egjiptianëve nuk i prekën ata. Zoti i urdhëroi ata të grabisnin egjiptianët, pasi ata ishin të pushtuar dhe, për më tepër, të detyruar t'i shpërblenin për skllavërinë e tyre afatgjatë. Por ishte gjithashtu mbresëlënëse që ata dolën nga vendi, i cili vuajti në mënyrën më mizore, të padëmtuar - secili nga kaq mijëra, kështu që askush nuk mbeti në Egjipt, askush nuk u arrestua. dobësi trupore. Kështu që Moisiu iu nënshtrua historisë. “Egjipti u gëzua për ikjen e tyre, sepse frika e tyre ra mbi të” (Ps. 104:38). Ata ishin aq të lodhur nga të gjitha llojet e fatkeqësive, saqë çlirimin e hebrenjve e konsideruan një bekim për veten e tyre. “Ras përhapi një re për t'i mbuluar [ata] dhe një zjarr për t'i ndriçuar [ata] natën” (Ps. 104:39). E njëjta re u shërbente si tendë gjatë ditës dhe i mbronte nga rrezet e zjarrta dhe natën, duke u bërë si zjarri, u ndriçonte rrugën. “Ata kërkuan dhe një thëllëzë fluturoi brenda dhe ai i ngopte me bukën e qiellit” (Ps. 104:40). Kur donin mish, ai u siguronte zogj si pre pa asnjë mundim nga ana e tyre dhe kur kishin nevojë për bukë, e dërgonte nga qielli, nga retë që nuk jepnin shi, por vetë ushqimin. Ai e quan atë mana, jo sepse e ka origjinën nga vetë qielli, por përgjithësisht nga lart - nga ajri, që është Shkrimi i Shenjtë. e quan gjithashtu parajsë, dhe në të njëjtën kohë sepse shërbeu si një prototip i bukës qiellore që i jepej Kishës në sakrament (Eukaristia). "Ra theu gurin dhe ujërat rrodhën; mund të kalonte lumenj të tjerë nëse do të dukeshin si pengesë në rrugë." Sepse atij iu kujtua fjala e tij e shenjtë që (i tha) Abrahamit dhe udhëhoqi popullin e tij me gëzim dhe të zgjedhurit e tij me gëzim" (Ps. 104:42-43). Perëndia juaj” nxirreni nga vendi i Egjiptit, por “për të përmbushur fjalën që Zoti iu betua etërve tuaj Abrahamit, Isakut dhe Jakobit” (Ligj. 9:4–5, 8:1, 8), sepse “ai që tregon mëshirë për një mijë breza të atyre që e duan” Atë, në të njëjtën kohë i udhëzon pasardhësit e tyre2:6, kështu që ata të ruajnë drejtësinë e tij. “Dhe ai u dha atyre rajonet e paganëve dhe ata trashëguan (përvetësuan) nga puna e kombeve” (Ps. 104:44). Ai jo vetëm që i liroi nga skllavëria e egjiptianëve, por gjithashtu u dha atyre tokën e kananitëve dhe i bëri zotër të punës së njerëzve të tjerë dhe atyre, duke i ndëshkuar me drejtësi dhe duke përmbushur premtimet e tyre. Dhe se dëbimi i banorëve të mëparshëm të Palestinës nuk ishte një çështje e padrejtë, Zoti e tregoi këtë me anë të ligjit, i ndaloi çifutët të imitonin jetën e atyre, dhe me faktin se, duke i premtuar Abrahamit (i shpjegoi), pse ai nuk ia dha menjëherë atë tokë për ta zotëruar, por e la atë si të huaj për një kohë të gjatë, "për një kohë të gjatë" thotë: ende nuk është mbushur” (Zan. 15:16), d.m.th. ata nuk e kanë merituar ende vdekjen dhe është e padrejtë t'i nënshtrosh ata me ndëshkim, ose t'u shqiptohet dënimi vetëm në pritje të mëkateve të mëdha, por (duhet) të presin fundin e çështjes. Unë përdor masën dhe menaxhoj peshën dhe nuk kam asgjë të papeshuar. Prandaj, pasi priti katërqind vjet, ai më pas i dëboi vetëm ata dhe me këtë i përmbushi premtimet. "Që të respektojnë statutet e tij dhe të respektojnë ligjin... Atë" (Ps. 104:45). Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: