Собеседование 24 на псалом 104

A tento žalm vyzýva na oslavu Boha všetkých, čo dokazuje už samotný jeho nápis – „aleluia“, čo znamená: chváľte Pána. Tu si pripomíname zasľúbenia, ktoré dal Boh patriarchom, a výhody, ktoré boli dané ich potomkom kvôli nim. Spomienka na oboch mala vzbudiť a povzbudiť tých, ktorí boli ocenení toľkými výhodami, aby žiarlili na cnosti svojich predkov. Tento žalm zároveň učí nový ľud, že Pán nebol voči tomuto nevďačnému ľudu nespravodlivý, keď ho pripravil o svoju priazeň. Keďže (Židia) niesli meno Božieho ľudu a tešili sa Božej priazni, ale neskôr sa ukázalo, že ju úplne stratili, tieto žalmy učia všetkých ľudí, koľko požehnaní im Pán ukázal a akí nevďační zostali za tieto požehnania, aby sa odtiaľto každý mohol presvedčiť o spravodlivosti odsúdenia, ktoré vytrpeli, a vidieť odplatu za nevďačnosť. Slovo „aleluja“ v preklade znamená „chvála Bohu Iao“. A Židia ponechali „Iao“ bez prekladu ako druh mena Boha. Takže „Aleluja“ stojí na začiatku tohto žalmu a celý jeho obsah smeruje k chvále na počesť Boha. Navyše sa ukazuje, že skutočný žalm je prvým zo série žalmov s nápisom - „Aleluja“. A myslím si, že tento nápis sa pre svoj zvláštny charakter porovnáva s inými žalmami a piesňami. A podľa všetkého sa mi zdá, že tieto žalmy predstavujú chválospevy a chvály na počesť Boha (ako by to malo byť, pretože „aleluja“ v preklade znamená „chvála Bohu“) a že neboli sprevádzané hrou na žaltár a neboli určené na spievanie, ale samy osebe predstavovali chválospevy a chvály, ktoré opisujú dobrodiní Boha ľuďom. 1. „Vyznávajte Pána a vzývajte Jeho meno, ohlasujte jeho skutky medzi národmi“ (Ž 104:1). V tomto žalme Duch Svätý inšpiruje svätých apoštolov, aby ohlasovali pohanskému ľudu všetky zázraky, ktoré Pán vykonal pri svojom príchode na zem. „Volať“ - Symmachus preložil: „kázať“. Tento výraz vyžaduje, aby sme Bohu ponúkali piesne vďakyvzdania a hovorili o božských zázrakoch. "Ohlasujte Jeho skutky medzi národmi." Je jasné a zrejmé, že to, čo sa tu myslí, nie je len prospech Židov, ale aj všetkých pohanov. „Spievajte Mu a spievajte Mu, hovorte o všetkých jeho zázrakoch“ (Ž 105:2). „Spievaj“ - otáčaním pier vyslovujte hymny; „spievaj“ – pochop, čo spievaš, poďakuj Mu chválospevmi a spevmi a učte tých, ktorí nepoznajú zázraky, ktoré vykonal. „Chváľte sa jeho svätým menom, aby sa radovalo srdce tých, ktorí hľadajú Pána“ (Ž 105,3). Akila namiesto „pochváľte sa“ uveďte: „buďte hrdí“. Tu je napomenutie, aby ste neboli hrdí na bohatstvo, moc alebo autoritu, ale aby ste sa hrdili poznaním Boha a Jeho múdrosťou. Aj toto radil božský apoštol: „Kto sa chváli,“ hovorí, „chváľte sa v Pánovi“ (1 Kor 1:31). O tom hovorila aj najmúdrejšia Anna: „Nech sa múdry nechváli svojou múdrosťou“ (1. Samuelova 2:10). "Nech sa radujú srdcia tých, ktorí hľadajú Pána." Počnúc spoveďou dosiahol žalmista radosť. Začiatok blahobytu v skutočnosti spočíva vo vyznávaní svojich hriechov a v dobrom ovocí pokánia, podľa slova proroka: „Prinášajte ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8). Potom budeme mať odvahu vzývať Jeho meno a budeme hodní Jeho darov a budeme učiť iných v tom, čo sami vieme; potom, keď sme boli odmenení radosťou v Bohu, budeme Ho môcť spievať a oslavovať a napokon vysvetľovať tajomstvá Božieho Písma, pretože v tom spočívajú Jeho zázraky. Potom, keď toto všetko dosiahneme, budeme sa chváliť Jeho menom. Nádej v Boha má teda ako ovocie radosť. „Hľadajte Pána a buďte silní“ (Ž 104:4). A učil, ako to urobiť, dodal: „Vždy hľadaj Jeho tvár. Nie raz alebo dvakrát, ale počas celého života musíte hľadať pomoc zhora a použiť ju; tí, ktorí to hľadajú týmto spôsobom, budú neodolateľní a neporaziteľní. „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám, lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria“ (Mt 7,7-8). Čo znamená „hľadať“? Hľadajúci neustále obracia svoju myseľ k tomu, čo hľadá. Prorok povzbudzuje tých, ktorí budú kázať pohanom, aby neustále hľadali Pána; slová: „Pán mi dal slovo radostnej zvesti s veľkou mocou“ (Ž 67:12). Napomenutie neustále hľadať je v protiklade s požiadavkou Mojžišovho zákona – predstúpiť pred tvár Pánovu trikrát počas roka (Dt 16,16). Ale tak ako Samuel – podľa histórie – slúžiaci vo svätostánku svedectva, videl Božiu tvár (1. Samuelova 3), tak tí, ktorí vždy uspejú v štúdiu dogiem a praktizovaní cnosti, neustále hľadajú Jeho tvár, túžiac s čistou mysľou vidieť Toho, ktorý je obrazom hypostázy Otca (Žid. 1:3), obrazom neviditeľného Boha: hneď sa vidí, ten Otec – 2. Kor. 14:9). „Pamätajte na Jeho znamenia, ktoré robil, na Jeho zázraky a na slová Jeho úst“ (Ž 105:5). 2. Neodhadzujte, hovorí žalmista, do zabudnutia nevýslovné zázraky, ktoré vykonal Pán. Tu nazval zázraky vytvorené Bohom podľa súdu „osudy“ (alebo „súdy“). Keďže neskôr hovorí o zázrakoch vykonaných v Egypte, tu vopred poukazuje na spravodlivosť trestu, ktorý Egypťania utrpeli. Ústa sú Jeho slovom, pretože oznamovali rozsudky spravodlivého súdu Zákonodarcu a Vládcu. A zdá sa mi, že tu hovorí o zákonoch upravujúcich nebo, zem, more, pôsobiacich v oblastiach podzemných a nebeských oblastí. Veď nielen človek dostal od Neho zákon, ale aj všetko viditeľné: more, aby neprekročilo svoje hranice, hory, aby pevne stáli, zem nehybná a podobne sa všetko riadi vlastnými zákonmi. A to všetko je na príkaz Stvoriteľa. "Semeno Abrahámovo sú Jeho služobníci, synovia Jákoba sú Jeho vyvolení!" (Žalm 104:6). Obe mená označujú tých istých, na jednej strane ako potomkov, na druhej ako synov adopciou. Nazval ich vyvolenými, ako ľud povolaný Bohom prednostne pred všetkými národmi, čo potvrdzuje aj to, čo nasleduje, „nie všetkých tých Izraelitov, ktorí sú z Izraela“, a nie všetkých tých, ktorí sú Abrahámovým semenom, jeho deťmi (Rim 9:6–7). A Spasiteľ povedal: „Viem, že ste Abrahámovo semeno“ (Ján 8:37) a potom: „Keby ste boli synmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abrahámove“ (Ján 8:39). To znamená, že niektorí sú len semiačkom, zatiaľ čo iní sú zároveň napodobňovateľmi skutkov, skutočnými synmi a vyvolenými. To posledné nepovedal o semene: nazval ich iba otrokmi. Obidve skutočné mená sa vzťahujú na učeníkov (Kristových), pretože obaja boli: otroci ako semeno a vyvolení ako synovia, ako vidno zo slov: „Vyvolil som si z nich dvanástich, ktorých som nazval apoštolmi“ (Lukáš 6:13; Mt 10:5), a tiež: „Nevyvolil som si vás dvanástich?“ (Ján 6:70). A výhodu vyvolených pochopíte z toho, že „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16). „On je Pán, náš Boh, jeho súdy sú po celej zemi“ (Ž 104:7). Jeden a ten istý, ktorý je Bohom a Pánom všetkého a vládne nad celým vesmírom, ich nazval svojím ľudom, a preto prikázal zvestovať osudy svojich úst, pretože každý je podriadený Jeho súdu a nielen Židov, ale aj všetkých poctil vyvolením. Iný by povedal, že prozreteľnosť nášho Boha zariadila celý svet podľa Božích súdov. „Vždy pamätá na svoju zmluvu, [ktorú] prikázal po tisíc pokolení“ (Ž 104:8). To znamená stálosť a nemennosť zasľúbení, ktoré dostal Abrahám. Samozrejme, toto nie je nadsázka, ako niektorí uznávali, ale Boh všetkých sľúbil Abrahámovi, že skrze jeho semeno budú požehnané všetky národy podľa tela; čas má tiež večnú moc a neporušiteľné kráľovstvo. To naznačuje zmienka o tisícich pokoleniach, pretože tento výraz neznamená počet rokov, ale mnoho pokolení naznačuje nemennosť a večnosť alebo dokonca nespočetnosť v jednote, ako napríklad: „tisíc plesania“ (Ž 67:18), alebo opäť: „zákon Tvojich úst je mi lepší ako tisíce zlata a striebra“ (Ž 19:72). „Čo prikázal Abrahámovi a svoju prísahu Izákovi a dal to Jákobovi na prikázanie a Izraelovi na večnú zmluvu“ (Ž 105:9-10). Veľký Mojžiš spomína aj túto prísahu; Povedal, hovorí, Boh Abrahámovi: „Na mňa prisahám... požehnaním ťa požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy... a v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme“ (1 Moj 22,16-18). Obnovil túto prísahu Izákovi a (v súlade s ňou) potvrdzuje svoju zmluvu s Jakobom. A, samozrejme, plní túto svoju zmluvu: skrze Mojžiša vyslobodil tých potomkov z egyptského otroctva, cez Jozuu ich priviedol do zasľúbenej zeme a vykonal konečné naplnenie zasľúbení skrze Pána Krista. „Povedal: „Dám ti krajinu Kanaán..., časť tvojho dedičstva.“ (Ž 104:11). Meno „osud“ (reťaz na meranie pôdy) označovalo vlastníctvo pôdy, pretože meranie pôdy je vecou vlastníkov. „Keď ich bolo málo, boli veľmi bezvýznamní a... cudzinci v tom sľúbili“ (Žalm 2, keď to sľúbili). o sile toho, kto zasľúbil, svedčí skutočnosť, že aj takému malému počtu mohol odovzdať vlastníctvo takejto krajiny, sľúbil Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi, že sa budú množiť ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora a prinesú požehnanie všetkým rodinám zeme A keď pohania dostali požehnanie Abrahámovho semena, rozmnožili sa ako nebeské hviezdy. „A prechádzali z národa do národa az kráľovstva do národa“ (Ž 104:13). Patriarchovia zostali cudzincami a nesídlili na jednom mieste, ale buď tu bývali, alebo presťahovali svoje stany na iné miesto. Kráľovstvom tu rozumieme Egypt, pri odchode z ktorého sa stretli s kanaánskymi národmi. A potom „nedovolil, aby ich niekto urazil, a kráľ ju za to potrestal (povediac):“ (Ž 104:14). Ukázal im, že sú silnejší ako tí, ktorí sa im snažili ublížiť. „Nedotýkajte sa mojich pomazaných a neubližujte mojim prorokom“ (Ž 104:15). Spravodlivosť odmietnutia, ktoré postihlo potomkov Abraháma, potvrdzuje aj to, že sa nehanbili za výhody, ktoré preukazovali svojim predkom, pričom tieto výhody prinášali úžitok aj pohanom. V skutočnosti, hovorí, ich predkovia boli veľmi málo početní a cudzinci, s vtedy prevládajúcim nepriateľstvom medzi národmi a krutosťou vládcov, bezpečne podnikli svoje cesty pod rúškom Božej prozreteľnosti. Abrahám sa teda presťahoval z Chaldejskej krajiny do Kanaánu, z Palestíny do Egypta a odtiaľ do Geraru, kde po ňom žil Izák; Jakub sa presťahoval z Palestíny do Egypta. A Mojžiš opisuje, ako Boh nedopustil, aby sa urazili, keď pred nimi varoval kráľov. Preto zadržiaval faraóna veľkými a hroznými hrozbami, že zajme Sáru, Abrahámovu manželku. A tak Abimelecha v noci vystrašil a povedal: „Hľa, zomrieš pre ženu, ktorú si vzal, lebo má muža“ (1 Moj 20,3). Tak vzbudil úctu k Izákovi u vtedajších obyvateľov Palestíny. Preto sa vyhrážal Lábanovi: „Pozor, nehovor dobré alebo zlé Jákobovi“ (1 Moj 31:24). Pán nazýva predkov pomazanými nie preto, že boli pomazaní olejom, ale preto, že boli vyvolení. Boh tiež nazval Abraháma prorokom: „Teraz vráť svoju ženu k jej mužovi, lebo je prorok a bude sa za teba modliť a budeš žiť“ (1 Moj 20,7). Alebo ich možno nazýva pomazanými, ako tých, ktorí dostali neviditeľné pomazanie Ducha. A to, že k nim hovoril sám, ukazujú Jeho slová: „Tvoj otec Abrahám sa radoval, že uvidí môj deň, a videl a radoval sa“ (Ján 8:56). Kedy videl? Keď zdvihol oči, uvidel Boha stáť pred ním pri dube Mamre, čo je presne to, čo hovorí Písmo: „A Pán sa mu zjavil pri dubovom háji Mamre“ (1 Moj 18,1). „A privolal na zem hlad, zničil každé steblo obilia“ (Ž 104:16). 3. Hriech so sebou prináša trest; trest odhaľuje beštiálny život; a pokarhanie spôsobuje zmenu v živote. Boh teda zoslal hlad za bezzákonný život ľudí tej doby. Ale zároveň práve tento výraz vyjadroval Jeho záujem o Jeho služobníkov. Boh spôsobil hladomor kvôli hospodárnosti, takže keď sa kvôli nemu presťahovali (do Egypta) a (tam) sa rozmnožili, dostali do vlastníctva zasľúbenú krajinu. „Zničil som každé steblo obilia“, t. j. vo všetkom, čo slúži na výživu, vytvoril nedostatok nielen pšenice, ale aj jačmeňa, fazule a iných vecí, z ktorých ľudia žijú. To je to, čo sa zvyčajne deje kvôli Božiemu hnevu počas hladomoru, takže ľudia nemajú čo podporovať ich životy. „Poslal pred nimi človeka: Jozefa predali ako otroka“ (Ž 104:17). Tieto slová zároveň hovoria o zlobe bratov a o múdrosti Pána. Pán obrátil hnev bratov na dobrý úžitok; To neznamená, že on sám ich prinútil predať svojho brata, ale že im dovolil odhaliť ich zlé sklony a sám to využil k lepšiemu, urobil z otroka kráľa a pripravil, aby sa celý ľud presťahoval do Egypta. Budúci Boží ľud sa musel stať slávnym a známym prostredníctvom zázrakov, ktoré sa pre nich robili, pretože takáto starostlivosť o nich jasne svedčila o ich Bohu a osvietila očitých svedkov svetlom poznania Boha. „Nohy mu sťažili putami, jeho duša prešla železom“ (Ž 104:18). Ohováranie jeho manželky, ktorá sa domáhala cudzoložstva, ho priviedlo do väzenia a tam mu, ako inak, nasadili železné okovy. Takto to vyjadril Symmachus: jeho duša vstúpila do železa, čiže bol v tesnom nebezpečenstve smrti. Alebo „žehliť“, prorok tu nazývaný prísnosť a sila skúšky. Jozef to všetko trpezlivo znášal a pre jeho zhovievavosť jeho trápenie pominulo. „Kým sa nenaplnilo jeho slovo: (potom) ho slovo Pánovo zapálilo“ (Ž 104:19). Jozef to všetko vydržal, pokúšaný ako zlato. Boh, ktorý vie všetko predtým, ako to príde na svet, samozrejme nepotreboval skúšať čistotu Jozefových cností, ale chcel ľuďom odhaliť svoju múdrosť a vernosť pravde. V tom čase ešte nebol daný písaný zákon, ale pre každého rozumného človeka bolo Božie slovo nahradené prirodzeným zákonom, ktorého vlastníctvo nás robí rozumnými. A tu: „kým sa nenaplnilo jeho slovo“, samozrejme, slovo Jozefa, keď videl sny o snopoch a hviezdach a povedal o tom svojmu otcovi a bratom. Kým sa toto všetko nedosiahlo, bol vystavený katastrofám. „Kráľ poslal (po neho) a vládca národov mu dovolil a vyslobodil ho. Urobil ho pánom nad svojím domom a vládcom nad všetkým svojím majetkom.“ (Ž 105:20–21). A ukazujúc morálne dôsledky tejto udalosti, prorok dodal: „aby svojich šľachticov učil ako seba a svojich starších učil múdrosti“ (Ž 104:22). Očistený ohňom ako zlato, v súlade so slovami: „Pán a prorok, môj. 25:2), keď Boh napomenul faraóna, je oslobodený a dostáva moc Nie je náhoda, že faraón dostal túto myšlienku, čo mu bránilo, keď sa dozvedel od Jozefa o hladomore, prepustiť samotného Jozefa a s pomocou svojich vodcov zorganizovať zásoby obilia, ale nestaral sa ani tak o zásobu chleba, ale o duchovný úžitok a múdrosť svojich poddaných, ktorých učil A skutočne, keď sa Jozef preslávil vysvetľovaním kráľovských snov a obdržaním moci, stal sa pre nich sprievodcom k poznaniu Boha, a to nielen pomocou slov, ale aj svojimi skutkami, priťahujúc ich k rovnakej zbožnosti. „A Izrael prišiel do Egypta a Jakob sa presťahoval do krajiny Hama“ (Ž 104:23). Noachovi synovia boli: Sem, Cham, Jafet; Cham mal syna Kanaana a tento Mesraim, čo znamená Egypt, od ktorého krajina dostala svoje meno. V dôsledku toho, že Jakob prišiel do Egypta, bolo podobné tomu, že Ham, starý otec Mosraima, sa usadil v Egypte, zatiaľ čo žil v takzvanom palestínskom Kanaáne. Keď sa hovorí, že Jakob alebo Izrael vstúpil do Egypta, potom sa s ním rozumejú aj jeho deti. „Pozval svojho otca Jakoba a celú svoju rodinu, sedemdesiatpäť duší“ (Skutky 7:14; 1M 46:27), hovorí Písmo. Hovorí sa, že toto bol dôvod, prečo sa patriarcha presťahoval do Egypta, ale žalmista nazýva Egypt. Hama, hovorí, porodila prvorodeného Husa a jeho brata Mesraima. Sväté písmo nazýva Etiópiu menom Hus a menom Mesraim rovnako nazývajú Egypt: prvé meno dostal od svojich rodičov a druhé mu dal Boh, pripomínajúc mu božský zjav, ktorý sa mu prihodil. „A vzbudil v ich srdciach nenávisť voči svojmu ľudu a klamstvo voči jeho služobníkom“ (Ž 104:25). Potom, čo sa tešili úcte Egypťanov, oddávali sa modlárstvu na rovnakom základe ako oni, Boh vzbudil (Egypťanov), aby ich nenávideli a uvalil na nich tvrdú prácu, aby sa rozhorčení obrátili k Nemu a on mohol splniť zasľúbenie dané Abrahámovi o krajine. Rovnako ako Jozef, keď pokúšal, oslávil, ukázal, že je hoden skúšať ich Bohom, a tak sa obrátili na Boha. a plač. Preto sa úcta k nim zo strany Egypťanov zmenila na nenávisť. V skutočnosti, využívajúc ich úctu, zabudli Židia na Boha svojich otcov a stali sa účastníkmi ich modlárstva, ako hovorí Jozua: „Bojte sa Pána a slúžte mu v čistote, úprimne, zavrhnite bohov, ktorým slúžili vaši otcovia za riekou a v Egypte, a slúžte Pánovi“ (Jozua 24:14). Pán zmenil srdce Egypťanov nie silou, ale tým, že im umožnil slobodne sa rozhodnúť. A ich prefíkanosť spočívala v tom, že najprv prinútili babičky zabiť židovské deti mužského pohlavia a potom prikázali, aby ich hodili do rieky. Židovský národ sa však všetkým týmto sieťam smrti vyhýbal. "Poslal (potom) Mojžiša, svojho služobníka Árona, ktorého si vyvolil pre seba. Vložil do nich slová svojich znamení a svojich zázrakov v krajine Chám" (Ž 104:26–27). „Poslal tmu a priviedol tmu, lebo sa postavili proti jeho slovám“ (Ž 104:28) A úžasní služobníci neodporovali Božím príkazom, ale vykonali to, čo prikázal Boh, a priniesli na Egypt veľmi dlhú a trojdňovú noc, alebo lepšie povedané, temnotu temnejšiu ako samotná noc, pretože noc, aj keď bola bez mesiaca, je tma a jasnosť, ktorú nazývajú hviezdy, je zmiernená jasným mesiacom. dotýkať sa. Boh sa staral o svoj ľud a nevystavil Egypťanov žiadnym veľkým katastrofám; Jeho všemohúca ruka, samozrejme, nebola bezmocná, vyliať na nich plný pohár hnevu, zoslať na nich levy, medvede, hlad, mor alebo smrť, ale postupne ich trestala inými prostriedkami a vyzývala ich k pokániu. Najväčšie zlo bolo spôsobené ľuďom nie tým, čo si vynútili. aby vyrábal hlinu a tehly, ale učil ho ctiť si modly. Preto potrestal tých, ktorí zavádzali, priviedol ich k poznaniu Pána všetkých a samotné stvorenie (ktoré zbožštili) použil ako nástroj trestu. Vzduch sa premenil na tmu, voda na krv, zem (vyrobené) žaby, oheň sa čudne prinášal spolu s dažďom a krupobitím; a temnota poslaná od Boha neodolala, hovorí prorok, Jeho slovám a nedráždila Ho, ale poslušne sa šírila výlučne v Egypte. Medzitým, Písmo hovorí, „všetky deti Izraela mali svetlo vo svojich príbytkoch“ (2M. 10:23). A skutočne, ak by bola tma po celom svete, ako by sa dalo povedať, že zostala tri dni a tri noci? Ako by sa dalo rozlíšiť medzi dňami a nocami počas tejto jedinej výnimočnej noci? Ale aby nikto nemohol povedať, že išlo o zatmenie alebo vo všeobecnosti o prirodzenú záležitosť, Židia žijúci v tej istej krajine nepociťovali účinok tejto popravy, ako to bolo pri iných popravách. „Premenil ich vody na krv a zabil ryby... ich“ (Ž 104:29). To znamená, že sa zmenila nielen farba vody, ale aj samotná kvalita chuti, takže zahynuli všetky plemená rýb. „Ich zem varila žabami (aj) v pokladniciach ich kráľov“ (Ž 104:30). Keďže do rieky hodili židovské deti, voda samotnej rieky sa zmenila na krv, čo odhalilo, ako bola znesvätená vraždou; Odtiaľto Pán vyplodil aj ropuchy, ktoré sa plazili ako nemluvňatá, ktoré zabili, vliezli do domov a prenikali do samotných komnát kráľov. Prorok konkrétne spomenul kráľovské pokladnice, aby ukázal silu zázraku: dokonca ani mnohí služobníci a vojaci, ktorí zvyčajne strážia kráľovský palác, nedokázali zabrániť invázii ropúch do paláca. "Povedal - a psie muchy a pakomáre sa objavili na všetkých ich hraniciach" (Ž 104:31). Po slove nasledoval skutok: len čo Boh prikázal a Mojžiš prehovoril, hneď naplnili krajinu psie muchy a hryzáky, bez toho, aby prešli cez egyptské hranice a bez toho, aby spôsobili škodu iným ľuďom, ale boli trestom len pre týchto Božích nepriateľov. Práve táto myšlienka je obsiahnutá v slovách: „na všetky ich hranice“, t. j. nič také nebolo pozorované mimo egyptských hraníc. „Namiesto dažďa im poslal krupobitie... (a) oheň, ktorý spálil ich krajinu. A pobil ich vinice a ich figovníky a rozdrvil každý strom v ich hraniciach.“ (Ž 104,32-33) Oblaky zmenili svoje obvyklé funkcie a namiesto dažďa a vlhka zrodili krupobitie a spolu s krupobitím sa rozprúdili hromy a blesky a navzájom protichodné živly, oheň a voda, sa navzájom nezničili, ani oheň neroztopil, neroztopil sa opustili prirodzený boj, jednomyseľne porazili Egypťanov a odhalili ich brutalitu – že sa ako ľudia nehanbili, ale ich druhovia boli utláčaní trpkým otroctvom, a preto boli vinohrady, figovníky a všetky ostatné druhy rastlín úplne zničené. „Povedal, a prišli kobylky a húsenice bez počtu, a zjedli všetku trávu vo svojej krajine a zjedli všetko ovocie vo svojej krajine“ (Ž 105:34–35). Pán ničil stromy krupobitím a ohňom a húsenice a kobylky pustošili močiare, lúky a polia. Jedli nielen plody, ale aj samotnú trávu. A nie je obvyklé, aby sa húsenice a kobylky objavili súčasne, pretože buď kobylky, ktoré sa objavili na začiatku, produkujú húsenice, alebo húsenice, keď vyrastú, sa stanú kobylkami, takže jedna je prvá a druhá nasleduje o niečo neskôr. Ale keďže tu máme čo do činenia so zázrakom, a tento jav nastal na príkaz Boží, húsenice a kobylky sa objavili spolu a zožrali plody spolu s trávou, takže bolo zničené všetko, čo slúžilo na výživu ľudí a dobytka. „A pobil každého prvorodeného v ich krajine, počnúc všetkou ich prácou“ (Ž 104:36). 5. Pre Egypťanov to bola posledná rana, po ktorej začali Židov povzbudzovať, aby ich rýchlo opustili. Teraz bol každý dom plný plaču a vzlykov, pretože všetkých ich prvorodených zasiahla smrť v tom istom čase. Tentoraz ich postihla ešte tvrdšia rana: po tom, čo zostali necitliví voči predchádzajúcim popravám, ich Pán zranil v tom, čo im bolo drahšie. „A vyviedol ich so striebrom a zlatom a medzi ich kmeňmi nebolo chorého“ (Ž 104:37). Potom, čo Egypťania nedovolili Židom vziať si ani ich vlastný majetok, teraz okrem svojho brali aj bohatstvo Egypťanov a dostávali zlato a striebro, akoby za ťažké otroctvo. A Boží príkaz, podľa ktorého sa tak stalo, nebol nespravodlivý: pre utláčateľov to bol trest, ale pre utláčaných - s odmenou. "A v ich kmeňoch nebola žiadna chorá osoba." Popravy, ktoré postihli Egypťanov, sa ich nedotkli. Boh im prikázal okradnúť Egypťanov, keďže boli dobytí a navyše boli povinní ich odmeniť za ich dlhoročné otroctvo. No pozoruhodné bolo aj to, že z krajiny, ktorá trpela tým najkrutejším spôsobom, vyšli bez ujmy – každý z toľkých tisícov, takže nikto nezostal v Egypte, nikoho nezadržali. bodily weakness. Mojžiš sa teda zapísal do histórie. „Egypt sa radoval z ich odchodu, lebo padol naň strach z nich“ (Ž 105:38). Boli tak vyčerpaní všemožnými katastrofami, že oslobodenie Židov považovali za požehnanie pre seba. „Ras rozprestrel oblak, aby [ich] prikryl, a oheň, aby [ich] v noci osvetlil“ (Ž 104:39). Ten istý oblak im cez deň slúžil ako stan a chránil ich pred dusnými lúčmi a v noci, keď sa podobal ohňu, im osvetľoval cestu. „Pýtali sa, priletela prepelica a on ich nasýtil nebeským chlebom“ (Ž 104:40). Keď zatúžili po mäse, poskytol im vtáky ako korisť bez akejkoľvek námahy z ich strany, a keď potrebovali chlieb, zoslal ho z neba, z oblakov, ktoré nedávali dážď, ale samo jedlo. Nazýva ju manna, nie preto, že by vznikla zo samotného neba, ale všeobecne zhora – zo vzduchu, čo je Sväté písmo. nazýva aj nebom a zároveň preto, že slúžil ako prototyp nebeského chleba, ktorý sa dáva Cirkvi vo sviatosti (Eucharistii). "Ra rozbil kameň a tiekli vody; schopný prekonať iné rieky, ak sa javili ako prekážka na ceste. "Lebo si spomenul na svoje sväté slovo, ktoré (hovoril) Abrahámovi, a viedol svoj ľud v radosti a svojich vyvolených v radosti" (Žalm 104:42-43). Židom: "nie pre tvoju spravodlivosť a nie pre krajinu, aby vyviedol úprimnosť svojho srdca Boh" aby sa splnilo slovo, ktoré Pán prisahal vašim otcom Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi“ (5 Moj 9:4–5, 8:1, 8), pretože „ten, ktorý prejavuje milosrdenstvo tisíckam generácií milujúcich“ Ho, zároveň poučuje ich potomstvo, aby zachovali Jeho ospravedlnenia (2M. 20:6). „A dal im kraje pohanov a oni zdedili (nadobudli) z práce národov“ (Ž 104:44). Nielenže ich oslobodil z otroctva Egypťanov, ale dal im aj krajinu Kanaáncov a urobil z nich pánov práce iných ľudí a tých, spravodlivo ich potrestal a splnil ich vlastné sľuby. A že vyhnanie bývalých obyvateľov Palestíny nebolo nespravodlivou záležitosťou, Pán to ukázal prostredníctvom zákona, ktorý Židom zakázal napodobňovať životy tých, a tým, že keď dal Abrahámovi zasľúbenia (vysvetlené mu), prečo mu nedal hneď tú zem do vlastníctva, ale nechal ho ako cudzinca na dlhý čas: „pre mieru,“ hovorí, „spokojnosť G“ 15:16), teda ešte si nezaslúžili smrť a je nespravodlivé ich podrobovať trestu alebo odsudzovať ich len v očakávaní veľkých hriechov, ale (musí) čakať na koniec veci. Používam meranie a správu hmotnosti a nemám nič nevážené. Preto po štyristo rokoch čakania vyhnal len tých, a tým splnil sľuby. „Aby zachovávali jeho ustanovenia a zákon... Jemu“ (Ž 104:45). Ako hovorí, dal im krajinu, ktorú zasľúbil, zároveň im dal zákon a prikázal im žiť podľa neho. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: