Собеседование 24 на псалом 104

И овој псалм повикува на славење на Богот на сите, што се покажува со самиот негов натпис - „алилуја“, што значи: фалете го Господа. Овде се сеќаваме на ветувањата дадени од Бога на патријарсите и на придобивките што им беа дадени на нивните потомци заради нив. Сеќавањето на двајцата требаше да ги разбуди и поттикне оние на кои им беа доделени толку многу бенефиции да бидат љубоморни на доблеста на нивните предци. Во исто време, овој псалм го учи новиот народ дека Господ не бил неправеден кон тој неблагодарен народ, лишувајќи го од Неговата наклоност. Бидејќи (Евреите) го носеа името на Божјиот народ и уживаа во Божјата наклоност, но подоцна, се покажа, тие целосно ја загубија, овие псалми ги учат сите луѓе колку благослови им покажал Господ и колку тие останале неблагодарни за овие благослови, така што оттука секој може да се увери во правдата на осудата што ја претрпеа, и да не го гледаат истиот пат. нив, но би останале на вистинскиот пат. Зборот „алелуја“ кога се преведува значи „слава му е на Бога Јао“. И Евреите го оставија „Јао“ без превод како еден вид Божјо име. Значи, „Алилуја“ стои на чело на овој псалм и целата негова содржина упатува на пофалба во чест на Бога. Згора на тоа, вистинскиот псалм излегува дека е првиот во низата од оние со натпис - „Алилуја“. И мислам дека овој натпис, поради својот посебен карактер, се споредува со други псалми и песни. И според сите причини, ми се чини дека овие псалми сочинуваат химни и пофалби во чест на Бога (како што треба да биде, затоа што „алилуја“ во превод значи „фалете го Бога“), и дека тие не беа придружени со свирење на псалтир и не беа наменети за пеење, туку сами по себе сочинуваа химни и пофалби, опишувајќи ги придобивките од Бога за луѓето. 1. „Исповедајте го Господа и повикајте го Неговото име, објавувајте ги Неговите дела меѓу народите“ (Пс. 105:1). Во овој псалм, Светиот Дух ги инспирира светите апостоли да му ги објават на паганскиот народ сите чуда што Господ ги направи при Неговото доаѓање на земјата. „Повикај“ - Симах во превод: „проповедај“. Овој израз повикува да се принесуваат песни на благодарност кон Бога и да се зборува за божествените чуда. „Прогласувајте ги Неговите дела меѓу народите“. Јасно и очигледно е дека овде се мисли не само на Евреите, туку и на сите пагани. „Пејте Му и пејте Му, раскажувајте за сите Негови чуда“ (Пс. 105:2). „Пеј“ - вртење на усните за изговарање химни; „Пеј“ - разбирајќи што пееш, заблагодари Му се со химни и пеење и поучи ги оние што не ги знаат чудата што ги направил. „Фалете се со Неговото свето име, за да се радуваат срцата на оние што Го бараат Господа“ (Пс. 105:3). Акила, наместо „фалење“, стави: „биди горд“. Опомената овде е да не се гордеете со богатството, моќта или авторитетот, туку да ја поставите вашата гордост во спознанието за Бога и во Неговата мудрост. Божествениот апостол го советувал и ова: „кој се фали“, вели тој, „фали се во Господа“ (1. Кор. 1:31). За ова зборувала и најмудрата Ана: „Мудриот нека не се фали со својата мудрост“ (1. Самоилова 2:10). „Нека се радуваат срцата на оние што Го бараат Господа“. Почнувајќи со исповед, псалмистот достигна радост. Всушност, почетокот на благосостојбата лежи во исповедањето на своите гревови и во добрите плодови на покајанието, според словото на пророкот: „Продавете плод достоен за покајание“ (Матеј 3:8). Тогаш ќе имаме храброст да го повикаме Неговото име и ќе бидеме достојни за Неговите дарови, учејќи ги другите во она што самите го знаеме; тогаш, наградени со радост во Бога, ќе можеме да Го пееме и славиме и, конечно, да ги објасниме тајните на божественото Писмо, затоа што тука лежат Неговите чуда. Тогаш, откако го постигнавме сето тоа, ќе се пофалиме во Неговото име. Значи, надежта во Бога ја има радоста како плод. „Барајте го Господа и бидете силни“ (Пс. 104:4). И поучувајќи како да го направите тоа, тој додаде: „Секогаш барајте го Неговото лице“. Не еднаш или двапати, туку во текот на целиот живот мора да барате помош одозгора и да ја користите; оние кои тоа го бараат на овој начин ќе бидат неодоливи и непобедливи. „Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори; зашто секој што бара добива, кој бара наоѓа, и на кој чука ќе му се отвори“ (Матеј 7:7-8). Што значи да се „бара“? Трагачот постојано го свртува својот ум кон она што го бара. Пророкот ги поттикнува оние кои ќе им проповедаат на незнабошците постојано да го бараат Господа; зборовите: „Господ ми ја даде добрата вест со голема сила“ (Пс. 67:12). Опомената постојано да се бара е спротивна на барањето на Мојсеевиот закон - да се појави пред лицето на Господ три пати во текот на годината (5. Мој. 16:16). Но, како што Самоил - според историјата - служејќи во скинијата на сведочењето, го видел Божјото лице (1. Самуил 3), така и оние кои секогаш успеваат да ги проучуваат догмите и да практикуваат доблест постојано го бараат Неговото лице, сакајќи со чист ум да го видат Оној кој е образ на ипостасот на Отецот (Евр. 1:3), ликот на Оној што е невидлив (2:4), кој веднаш го гледа Бог (2:4) кој е невидливиот. го гледа Отецот (Јован 14:9). „Семете се на Неговите знаци што ги правеше, Неговите чуда и зборовите на Неговата уста“ (Пс. 105:5). 2. Не ги оставај во заборав, вели псалмистот, нераскажаните чуда што Господ ги направил. Овде тој ги нарече чудата создадени од Бога според судот на правдата „судбини“ (или „судови“). Бидејќи подоцна зборува за чудата направени во Египет, овде однапред укажува на праведноста на казната што ја претрпеле Египќаните. Устата е Негов збор, бидејќи таа ги објави речениците на праведниот суд на Законодавецот и Владетелот. И ми се чини дека тој овде зборува за законите што управуваат со небото, земјата, морето, кои функционираат во областите на подземните и небесните региони. На крајот на краиштата, не само човекот го прими законот од Него, туку и сè што е видливо: морето, за да не ги надмине неговите граници, планините да стојат цврсти, земјата да биде неподвижна и на сличен начин сè е управувано со свои закони. И сето тоа е по заповед на Создателот. „Семето на Авраам се Негови слуги, синовите на Јаков се Негови избрани! (Пс. 104:6). И двете имиња се однесуваат на исти, од една страна како потомци, од друга како синови со посвојување. Тој ги нарече избрани, како народ повикан од Бог преферирано над сите народи, што е потврдено со следново, „не сите Израелци што се од Израел“, а не сите оние што се потомството на Авраам, неговите деца (Рим. 9:6–7). А Спасителот рече: „Знам дека сте Авраамовото семе“ (Јован 8:37), а потоа: „Да бевте синови на Авраам, ќе ги правевте делата на Авраам“ (Јован 8:39). Тоа значи дека некои се само семе, додека други се истовремено имитатори на дела, вистински синови и избраници. Второто не го кажа за семето: само ги нарече робови. И двете вистински имиња се однесуваат на учениците (Христови), бидејќи и двајцата биле: робови, како потомство, и избрани, како синови, како што може да се види од зборовите: „Избрав дванаесет од нив, кои ги нареков апостоли“ (Лука 6:13; Мат. 10:5), а исто така: „Не ве избрав вас дванаесет? (Јован 6:70). И ќе ја разберете предноста на избраните од фактот дека „многу се повикани, а малкумина се избрани“ (Матеј 20:16). „Тој е Господ, нашиот Бог, Неговите судови се по целата земја“ (Пс. 104:7). Еден и ист, бидејќи е Бог и Господар на сите и владее со целата вселена, ги нарекол Свој народ, поради што наредил да се објават судбините на Неговата уста, бидејќи секој е подложен на Неговиот суд, и ги почестил не само Евреите, туку и сите со избор. Друг би рекол дека промислата на нашиот Бог го уредува целиот свет според божествените судови. „Тој секогаш се сеќава на својот завет, [кој] го заповеда илјада генерации“ (Пс. 104:8). Ова ја означува трајноста и непроменливоста на ветувањата дадени на Авраам. Се разбира, ова не е хипербола, како што некои прифатија, туку Богот на сите му ветил на Авраам дека преку неговото потомство сите народи ќе бидат благословени според телото; времето има и вечна моќ и непропадливо царство. Тоа е она што укажува на спомнувањето на илјада генерации, бидејќи овој израз не значи број на години, туку многу генерации укажуваат на непроменливост и вечност, па дури и безбројност во единството, како на пример: „илјада радост“ (Пс. 67:18), или пак: „Законот на устата твоја ми е подобар од илјадници злато и сребро“ (21:79). „Која му ја заповеда на Авраам и Својата заклетва на Исак, и му ја даде на Јакова за заповед и на Израилот за вечен завет“ (Пс. 105:9-10). Оваа заклетва ја спомнува и големиот Мојсеј; Тој му рече, му вели, Бог на Авраам: „Во мене се колнам... со благослов ќе те благословувам и со множење ќе го умножам твоето семе како небесните ѕвезди... и во твоето семе ќе бидат благословени сите народи на земјата“ (1. Мој. 22:16-18). Тој ја обновил оваа заклетва на Исак и (во согласност со неа) го потврдува својот завет со Јаков. И, се разбира, Тој го исполнува овој Свој завет: преку Мојсеј ги ослободи тие потомци од ропството на Египет, преку Исус Навин ги внесе во ветената земја и го исполни конечното исполнување на ветувањата преку Господ Христос. „Кажувајќи: „Ќе ти ја дадам Ханаанската земја... дел од твоето наследство“ (Пс. 105:11) Името „судбина“ (земјомерен синџир) ја означуваше сопственоста на земјата, бидејќи мерењето на земјиштето е работа на сопствениците. „Кога тие беа малку на број. вели: Тој им ветил на татковците кога биле многу малку, доказ за моќта на оној што ветил е тоа што и на толку мал број Тој можел да им даде сопственост на таква земја, дека, бидејќи тогаш биле малку на број, ќе се намножат како ѕвездите на небото и како песокот на морскиот брег и ќе ги донесат благословите на земјата. Ханаан, ќе ги направи господари на нив и двајцата се исполнија во нивните потомци, а кога незнабошците го примија благословот на Авраамовото потомство, тие исто така се намножија како небесни ѕвезди. „И преминуваа од народ во народ и од царство во народ“ (Пс. 104:13). Патријарсите останале странци и не биле сместени на едно место, туку или живееле овде или ги преместиле своите шатори на друго место. Под кралство овде мислиме на Египет, по заминувањето од кој се сретнале со ханаанските народи. И тогаш „не дозволи никој да ги навреди и царот ја казни поради нив (велејќи):“ (Пс. 104:14). Им покажа дека се посилни од оние кои се обидуваа да ги повредат. „Не допирајте го Мојот помазаник и не повредувајте им на Моите пророци“ (Пс. 104:15). Праведноста на отфрлањето што ги снашло потомците на Авраам се потврдува и со фактот дека тие не се срамеле од придобивките што им ги покажале на нивните предци, додека овие придобивки им донеле корист дури и на незнабошците. Всушност, нивните предци, вели тој, биле многу малку на број и странци, со тогаш преовладувачкото непријателство меѓу народите и суровоста на владетелите, безбедно патувале под превезот на Божјата Промисла. Така, Авраам се пресели од земјата на Халдејците во Ханаан, од Палестина во Египет и оттаму во Герар, каде што Исак живееше по него; Јаков се пресели од Палестина во Египет. А Мојсеј опишува како Бог не дозволил да бидат навредени, откако ги предупредил царевите за нив. Така, Тој со големи и страшни закани го задржа фараонот да не ја фати Сара, жената на Авраам. Така, ноќе го исплашил Авимелех, велејќи: „Ете, ќе умреш за жената што си ја зел, зашто таа има маж“ (1. Мој. 20:3). Така, Тој инспирираше почит кон Исак кај тогашните жители на Палестина. Така, Тој му се заканил на Лаван: „Пази, не кажувај му добро или лошо на Јакова“ (1. Мој. 31:24). Господ ги нарекува предците помазани, не затоа што биле помазани со масло, туку затоа што биле избрани. Бог, исто така, го нарекол Авраам пророк: „Сега врати ја својата жена кај нејзиниот маж, зашто тој е пророк и ќе се моли за тебе, и ти ќе живееш“ (1. Мој. 20:7). Или можеби ги нарекува помазани, како оние кои го примиле невидливото помазание на Духот. А дека Самиот им зборувал, покажуваат Неговите зборови: „Авраам, вашиот татко, се радуваше да го види Мојот ден, и виде и се радуваше“ (Јован 8:56). Кога виде? Кога ги подигна очите, го виде Бога како стои пред него покрај дабот Мамре, што е токму она што го вели Писмото: „И му се јави Господ кај дабот Мамре“ (1. Мој. 18:1). „И нарече глад на земјата: го уништи секое стебленце жито“ (Пс. 104:16). 3. Гревот повлекува казна; казната го разоткрива ѕверскиот живот; а укорот предизвикува промена во животот. Значи, Бог испрати глад за беззаконскиот живот на тогашните луѓе. Но, во исто време, токму овој израз ја изразува Неговата грижа за Неговите слуги. Бог го предизвика гладот ​​заради економичност, така што, откако се преселиле поради него (во Египет) и (таму) се намножиле, тогаш ќе ја добијат ветената земја. „Го уништив секое стебленце жито“, т.е. во се што служи за исхрана, создаде недостиг, не само во пченицата, туку и во јачменот, и гравот и другите работи од кои живеат луѓето. Тоа е она што обично се случува поради Божјиот гнев за време на глад, така што луѓето немаат што да го издржуваат својот живот. „Пред нив испрати човек: Јосиф беше продаден како роб“ (Пс. 104:17). Овие зборови во исто време зборуваат и за злобата на браќата и за мудроста Господова. Господ го сврте гневот на браќата на добра употреба; Тоа не значи дека Самиот ги натерал да го продадат својот брат, туку дека им дозволил да ја откријат нивната зла наклонетост, а Тој самиот го искористил тоа на подобро, го направил робот крал и се подготвил целиот народ да се пресели во Египет. Идните Божји луѓе требаше да бидат прославени и познати преку чудата што им се направени, бидејќи таквата грижа за нив јасно сведочеше за нивниот Бог, а очевидците ги просветли со светлината на Божјото спознание. „Му ги попречуваа нозете со окови: душата му помина низ железо“ (Пс. 104:18). Клеветата на неговата сопруга, која барала прељуба, го одвела во затвор и таму, како и обично, му ставиле железни окови. Така рекол Симах: душата му влегла во железо, односно бил во блиска смртна опасност. Или „железо“ пророкот овде ги нарече сериозноста и силата на тестот. Сето тоа го поднел со трпение Јосиф, а преку долготрпеливоста неговите таги поминале. „Додека не се исполни неговото слово: (тогаш) словото Господово го запали“ (Пс. 104:19). Сето тоа Јосиф го издржа искушуван како злато. Бог, кој знае сè пред да дојде во постоење, се разбира, немал потреба да ја тестира чистотата на доблеста на Јосиф, но сакал да ја открие својата мудрост и верност на вистината пред луѓето. Во тоа време сè уште не беше даден пишан закон, но за секој разумен човек, словото Божјо беше заменето со природното право, чие поседување нè прави разумни. И еве: „додека не дојде неговиот збор (да се исполни)“, се разбира, зборот на Јосиф, кога, гледајќи соништа за снопови и ѕвезди, им кажа на својот татко и браќата за ова. Додека сето тоа не се оствари, тој беше подложен на катастрофи. „Царот испрати (по него), и владетелот на народите му дозволи и го ослободи. Го постави за господар над својот дом и за владетел над сиот свој имот“ (Пс. 105:20-21) И покажувајќи ги моралните последици од овој настан, пророкот додаде: „за да ги поучува своите благородници како самиот себе и да ги научи своите старешини на мудрост“ (Пс. 104:22). Очистен со оган како злато, во согласност со мене: (Пс. 25:2), кога Бог го опоменал фараонот, тој е ослободен и добива моќ. Неговите владетели и старешини и преку нив неговите поданици требаше да станат подобри. „И Израел дојде во Египет, а Јаков се пресели во земјата Хама“ (Пс. 104:23). Синови на Ное беа: Сем, Хам, Јафет; Хам имал син Ханаан, а овој Месраим, што значи Египет, од кој земјата го добила името. Следствено, тоа што Јаков дошол во Египет беше слично на фактот дека Хам, дедото на Мосраим, се населил во Египет, додека живеел во таканаречениот Палестина Ханаан. Кога се вели дека Јаков, или Израел, влегол во Египет, тогаш со него се разбираат и неговите деца. „Тој го нарече својот татко Јаков и целото негово семејство, седумдесет и пет души“ (Дела 7:14; 1. Мој. 46:27), вели Светото писмо. Ова, се вели, било причина патријархот да се пресели во Египет, но псалмистот го повикува Египет. Хама, вели тој, го родила првороденото на Хус и неговиот брат Месраим. Светото писмо Етиопија ја нарекува Хус, а со името Месраим го нарекуваат и Египет: првото име го добил од родителите, а второто му го дал Бог, потсетувајќи го на божествената појава што му се случила. Така, Бог се сети што му вети на Авраам; токму кога Авраам рече: Како ќе биде? Бог одговорил: „Знајте дека вашите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години“ (1. Мој. 15:13). „И многу го умножи Својот народ и го направи посилен од неговите непријатели“ (Пс. 105:24). За тоа сведочи и книгата Излез. „Израилевите синови беа плодни и се множеа, но колку повеќе го исцрпуваа, толку повеќе се множеше и растеше, така што [Египќаните] се плашеа од синовите Израилеви“ (2. Мој. 1:7, 12). Ова точно покажува дека нивното множење не било природна работа, туку врз основа на Неговото ветување. Наместо да се намалуваат под влијание на угнетувањето, кога децата ги фрлале во реката и се нарушувала природата, тие уште повеќе се зголемувале, така што станале многу опасни за домородците; Еве што рекол фараонот, кој го познавал Јосиф: „Ете, народот на синовите Израилеви е многубројни и посилни од нас“ (2. Мој. 1:9). Но, тие немаше да зајакнат и да се намножат доколку Јосиф не постигнеше моќ и блискост со фараонот. И нивната лукавство била што прво ги принудувале бабите да убиваат еврејски машки бебиња, а потоа наредиле да ги фрлат во реката. Сепак, еврејскиот народ ги избегна сите овие мрежи на смрт. „Тој (тогаш) го испрати Мојсеј, својот слуга Арон, кого го избра за себе, ги стави во нив зборовите на Неговите знаци и Неговите чуда во земјата Хам“ (Пс. 104:26-27). 4. Извештајот на псалмистот се согласува со историјата. Накратко, тој вели дека, откако доволно го казнил еврејскиот народ според нивните пустини, Бог им ги испраќа оние преку кои правел чуда, од една страна казнувајќи ги Египќаните, а од друга страна потврдувајќи ги Евреите во Свое спознание. Причината за знаците им ја откри само на Мојсеј и на неговиот брат; бидејќи само тие биле разумни, Тој им покажал само разумно разбирање, за да знаат зошто водата се претворила во крв кај Египќаните, која била причината за секоја појава посебно, зошто овие појави се случиле по овој редослед и што служат како слики или симболи? Бидејќи не секој е способен сам да се оддалечи од она што е штетно, Бог ги испраќа силните кај оние кои се слаби - како водичи и водачи на патот кон доброто. Тоа е суштината: законот Божји, во ликот на Мојсеј, и свештеничката реч, чиј носител беше Арон. Тие ги мрдаа своите јазици, му служеа на Бога со своите усни и изговараа зборови, а сета сила доаѓаше од Него. „Тој испрати темнина и донесе темнина, зашто тие се спротивставија на Неговите зборови“ (Пс. 104:28), а чудесните слуги не се спротивставија на божествените заповеди, туку го извршија она што Бог го заповеда, и донесоа многу долга и тридневна ноќ над Египет, или подобро да се каже, темнина потемна од самата ноќ, бидејќи ноќта, дури и ако е посјајна од оваа темна и месечина, е потемна од месечината. Светото Писмо го нарекува достапно за допир. Грижејќи се за Својот народ, Бог не ги подложил Египќаните на некои големи катастрофи; Неговата семоќна рака, се разбира, не беше немоќна да ја истури врз нив полната чаша на гневот, испраќајќи им лавови, мечки, глад, помор или смрт, туку ги казни со други средства, малку по малку, повикувајќи ги на покајание. Најголемото зло му е нанесено на народот не од она што го присилувале. да прави глина и тули, но учејќи го да ги почитува идолите. Затоа, ги казни оние кои заведуваа, водејќи ги кон познанието на Господарот на сите, а самото создание (кое тие го обожуваа) го користеше како средство за казна. „Тој ги претвори нивните води во крв и ги уби рибите... нив“ (Пс. 104:29). Тоа значи дека Тој ја променил не само бојата на водата, туку и самиот квалитет на вкусот, така што сите раси риби исчезнале. „Земјата им зовриваше од жаби (дури и) во ризниците на нивните цареви“ (Пс. 104:30). Откако ги фрлаа еврејските деца во реката, самата вода на реката се претвори во крв, откривајќи како била осквернавена со убиство; оттука Господ создаде и жаби кои лазеа како бебиња, кои ги убиваа, лазејќи во куќите и продирајќи во самите кралеви одаи. Пророкот конкретно ги спомнал кралските ризници за да ја покаже моќта на чудото: дури и многуте слуги и војници кои обично ја чуваат кралската палата не можеле да ја спречат инвазијата на жабите во палатата. „Тој рече - и кучешки муви и мушички се појавија по сите нивни граници“ (Пс. 104:31). По зборот следеше дело: штом Господ заповеда и проговори Мојсеј, веднаш ја наполнија земјата со кучешки муви и комарци, без да поминат низ египетските граници и да не нанесат штета на другите луѓе, туку да бидат казна само за овие Божји непријатели. Токму оваа мисла е содржана во зборовите: „до сите нивни граници“, односно ништо слично не е забележано надвор од египетските граници. „Наместо дожд, им испрати град... (и) оган, пеејќи им ја земјата. И им ги удри лозјата и нивните смокви, и го здроби секое дрво во нивните граници“ (Пс. 104:32-33) Облаците ги променија своите вообичаени функции и наместо дожд и влага роди град, а заедно со град гром и молња избувнаа, а меѓусебните спротивставени елементи не ги уништија огнот и водата. го изгаснале огнот, но, напуштајќи ја природната борба, тие едногласно ги поразиле Египќаните и ја разоткриле нивната бруталност - дека, бидејќи биле луѓе, не се срамат од природата, туку нивните ближни биле угнетувани од горкото ропство. „Рече тој, и дојдоа скакулци и гасеници безброј, и ја изедоа сета трева во својата земја и го изедоа целиот плод во својата земја“ (Пс. 105:34–35). Господ ги уништи дрвјата со град и оган, а гасениците и скакулците ги опустошија мочуриштата, ливадите и полињата. Тие јадеа не само плодови, туку и самата трева. И не е вообичаено да се појавуваат гасеници и скакулци во исто време, бидејќи или скакулците, откако се појавија на почетокот, произведуваат гасеници, или гасениците, откако пораснаа, стануваат скакулци, така што едната е прва, а другата следи некое време подоцна. Но бидејќи овде имаме работа со чудо, а оваа појава се случила по Божја заповед, гасениците и скакулците се појавиле заедно и ги проголтале плодовите заедно со тревата, така што се уништило се што служело за исхрана на луѓето и стоката. „И ги погуби сите првородени во нивната земја, почнувајќи од сиот нивен труд“ (Пс. 104:36). 5. Ова беше последната чума за Египќаните, по што почнаа да ги поттикнуваат Евреите брзо да ги напуштат. Сега секоја куќа беше исполнета со плач и липање, бидејќи сите нивни првородени во исто време беа усмртени. Овој пат ги снашол уште потежок удар: откако останале нечувствителни на претходните егзекуции, Господ ги ранил во она што им било помило. „И ги изведе со сребро и злато, и немаше болен меѓу нивните племиња“ (Пс. 104:37). Откако Египќаните не им дозволија на Евреите да го земат дури ни сопствениот имот, сега покрај нивниот им го земаа и богатството на Египќаните, добивајќи злато и сребро како за плаќање за тешко ропство. И заповедта Божја, според која тоа се случи, не беше неправедна: за угнетувачите тоа беше казна, но за угнетените - со награда. „И немаше болен човек во нивните племиња“. Егзекуциите што ги снашле Египќаните не влијаеле врз нив. Бог им заповедал да ги ограбат Египќаните, бидејќи тие биле освоени и, згора на тоа, должни да ги награди за нивното долгогодишно ропство. Но, неверојатно беше и тоа што тие излегоа од земјата, која настрада на најсуров начин, неповредени - секој од толку илјадници, така што никој не остана во Египет, никој не беше приведен. телесна слабост. Така Мојсеј се предаде на историјата. „Египет се радуваше на нивното заминување, зашто го зафати стравот од нив“ (Пс. 104:38). Тие беа толку исцрпени од секакви катастрофи што ослободувањето на Евреите го сметаа за благослов за себе. „Рас рашири облак да ги покрие [нив] и оган да ги осветли [нив] ноќе“ (Пс. 104:39). Истиот облак преку ден им служел како шатор и ги штител од мрачните зраци, а ноќе, станувајќи огнено, им го осветлувал патот. „Тие прашаа, и долета препелица, и тој ги насити со лебот небесен“ (Пс. 104:40). Кога сакаа месо, тој им даваше птици како плен без никаков труд од нивна страна, а кога им требаше леб, го испраќаше од небото, од облаците не давајќи дожд, туку самата храна. Ја нарекува мана, не затоа што потекнува од самото небо, туку генерално одозгора - од воздухот, што е Светото Писмо. го нарекува и рај, а во исто време и затоа што служел како прототип на небесниот леб даден на Црквата во светата тајна (Евхаристија). „Ра го скрши каменот и водите течеа; можеше да премине други реки ако се појават како пречка на патот. „Зашто Тој се сети на Својот свет збор што му го кажа на Авраам и го водеше својот народ во радост и Своите избраници во радост“ (Пс. 104:42-43). вашиот Бог“ изнесете го од земјата Египет, но „за да се исполни словото што Господ им се заколна на вашите татковци Авраам, Исак и Јаков“ (5. Мој. 9:4–5, 8:1, 8), бидејќи „оној што покажува милост кон илјада генерации на оние што Го љубат“, во исто време ги поучува нивните потомци2:0, така што тие го чуваат неговото праведување. „И им ги даде областите на незнабошците, и тие наследија (добиваа) од трудот на народите“ (Пс. 104:44). Тој не само што ги ослободи од ропството на Египќаните, туку им ја даде и земјата на Хананејците и ги направи господари на туѓите трудови и оние, праведно казнувајќи ги и исполнувајќи ги нивните ветувања. И дека протерувањето на поранешните жители на Палестина не било неправедно прашање, Господ го покажал тоа преку законот, им забранил на Евреите да ги имитираат животите на оние, и со тоа што, давајќи му ветувања на Авраам (му му објасниле), зошто веднаш не му ја дал таа земја да ја поседува, туку го оставил како туѓинец „за долго време, вели: уште не се исполни“ (1. Мој. 15:16), т.е. сè уште не заслужиле смрт, и неправедно е да се подложат на казна или да им се изрече осуда само во очекување на големи гревови, но (мора) да се чека крајот на работата. Јас користам мерка и управувам со тежината, а немам ништо непондерирано. Затоа, откако чекаше четиристотини години, тој ги избрка само тие и со тоа ги исполни ветувањата. „За да ги пазат Неговите наредби и да го пазат законот...