Собеседование 24 на псалом 104

Et ce psaume appelle à glorifier le Dieu de tous, comme le montre son inscription même - « alléluia », qui signifie : louez le Seigneur. Ici, nous nous souvenons des promesses faites par Dieu aux patriarches et des avantages qui ont été accordés à leurs descendants pour eux. Le souvenir de tous deux était censé éveiller et encourager ceux qui bénéficiaient de tant de bienfaits à être jaloux de la vertu de leurs ancêtres. En même temps, ce psaume enseigne au nouveau peuple que le Seigneur n’a pas été injuste envers ce peuple ingrat, en le privant de sa faveur. Puisque (les Juifs) portaient le nom du peuple de Dieu et jouissaient de la faveur de Dieu, mais qu'il s'est avéré plus tard qu'ils l'ont complètement perdu, ces psaumes enseignent à tous combien de bénédictions le Seigneur leur a montré, et combien ils sont restés ingrats pour ces bénédictions, afin qu'à partir de là, chacun puisse être convaincu de la justice de la condamnation qu'il a subie, et voyant le châtiment pour l'ingratitude, ils n'oseraient pas suivre le même chemin avec eux, mais resteraient sur le bon chemin. Le mot « Alléluia » signifie « Louange à Dieu Iao ». Et les Juifs ont laissé « Iao » sans traduction comme une sorte de nom de Dieu. Ainsi, « Alléluia » se trouve en tête de ce psaume et tout son contenu oriente vers la louange en l’honneur de Dieu. De plus, le vrai psaume s'avère être le premier d'une série de ceux portant l'inscription « Alléluia ». Et je pense que cette inscription, de par son caractère particulier, est comparée à d’autres psaumes et chants. Et d'après tous les témoignages, il me semble que ces psaumes constituent des hymnes et des louanges en l'honneur de Dieu (comme il se doit, car « alléluia » en traduction signifie « louange à Dieu »), et qu'ils n'étaient pas accompagnés du jeu du psautier et n'étaient pas destinés au chant, mais constituaient en eux-mêmes des hymnes et des louanges, décrivant les bienfaits de Dieu pour les gens. 1. « Confessez le Seigneur et invoquez son nom, proclamez ses œuvres parmi les nations » (Ps. 104 : 1). Dans ce psaume, le Saint-Esprit inspire les saints apôtres à proclamer au peuple païen tous les miracles que le Seigneur a accomplis lors de sa venue sur terre. « Appel » – Symmaque traduit : « prêcher ». Cette expression appelle à offrir des chants de remerciement à Dieu et à parler des miracles divins. « Publiez ses œuvres parmi les nations. » Il est clair et évident qu’il s’agit ici non seulement du bénéfice des Juifs, mais aussi de tous les païens. « Chantez-lui et chantez-lui des louanges, racontez toutes ses merveilles » (Ps. 105 : 2). « Chanter » - tourner les lèvres pour prononcer des hymnes ; "chanter" - comprendre ce que vous chantez, remerciez-le avec des hymnes et des chants, et enseignez à ceux qui ne connaissent pas les miracles qu'il a accomplis. « Vantez-vous de son saint nom, afin que le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur soit dans la joie » (Ps. 105 : 3). Akila, au lieu de « se vanter », a mis : « être fier ». L’avertissement ici est de ne pas être fier de la richesse, du pouvoir ou de l’autorité, mais de placer votre fierté dans la connaissance de Dieu et dans sa sagesse. Le divin apôtre a également conseillé ceci : « quiconque se glorifie », dit-il, « se glorifie dans le Seigneur » (1 Cor. 1 : 31). La plus sage Anna a également parlé de cela : « Que le sage ne se vante pas de sa sagesse » (1 Samuel 2 :10). « Que le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur se réjouisse. » En commençant par la confession, le psalmiste atteint la joie. En fait, le début de la prospérité réside dans la confession de ses péchés et dans les bons fruits de la repentance, selon la parole du prophète : « Produisez des fruits dignes de la repentance » (Matthieu 3 : 8). Alors nous aurons le courage d’invoquer son nom et serons dignes de ses dons, enseignant aux autres ce que nous savons nous-mêmes ; alors, ayant été récompensés par la joie en Dieu, nous pourrons le chanter et le glorifier, et enfin expliquer les secrets de l'Écriture divine, car c'est là que résident ses miracles. Ensuite, après avoir réalisé tout cela, nous nous glorifierons en Son nom. Ainsi, l’espérance en Dieu a pour fruit la joie. « Cherchez le Seigneur et soyez forts » (Psaume 104 : 4). Et en enseignant comment faire cela, il a ajouté : « cherchez toujours sa face ». Pas une ou deux fois, mais tout au long de votre vie, vous devez chercher l'aide d'en haut et l'utiliser ; ceux qui le chercheront de cette manière seront irrésistibles et invincibles. « Demandez, et on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira ; car quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et on ouvrira à celui qui frappe » (Matthieu 7 :7-8). Que signifie « chercher » ? Le chercheur tourne constamment son esprit vers ce qu’il cherche. Le Prophète encourage ceux qui prêcheront aux païens à rechercher constamment le Seigneur ; mots : « Le Seigneur m'a donné la parole de bonne nouvelle avec une grande puissance » (Ps. 67 : 12). L'exhortation à rechercher constamment est opposée à l'exigence de la loi de Moïse – apparaître devant la face du Seigneur trois fois au cours de l'année (Deut. 16 : 16). Mais tout comme Samuel - selon l'histoire - servant dans le tabernacle de témoignage, a vu le visage de Dieu (1 Samuel 3), de même ceux qui réussissent toujours à étudier les dogmes et à pratiquer la vertu cherchent constamment son visage, désirant avec un esprit pur voir Celui qui est l'image de l'hypostase du Père (Héb. 1, 3), l'image du Dieu invisible (2 Cor. 4, 4), - c'est pourquoi celui qui le voit voit immédiatement le Père (Jean 14, 9). « Souvenez-vous de ses miracles, de ses prodiges et des paroles de sa bouche » (Ps. 105 : 5). 2. Ne laissez pas tomber dans l'oubli, dit le psalmiste, les miracles incalculables que le Seigneur a accomplis. Ici, il appelle les miracles créés par Dieu selon le tribunal « destins » (ou « tribunaux »). Puisqu'il parle plus tard des miracles accomplis en Égypte, il souligne ici par avance la justice du châtiment subi par les Égyptiens. La bouche est Sa parole, puisqu'elle annonce les sentences du juste jugement du Législateur et du Souverain. Et il me semble qu'il parle ici des lois qui régissent le ciel, la terre, la mer, opérant dans les domaines des régions souterraines et célestes. Après tout, ce n'est pas seulement l'homme qui a reçu de Lui la loi, mais aussi tout ce qui est visible : la mer pour ne pas dépasser ses limites, les montagnes pour rester fermes, la terre pour être immobile, et de même tout est régi par ses propres lois. Et tout cela est sur ordre du Créateur. « La postérité d’Abraham sont ses serviteurs, les fils de Jacob sont ses élus ! » (Ps. 104:6). Les deux noms désignent les mêmes, d’une part comme descendants, d’autre part comme fils adoptifs. Il les a appelés élus, en tant que peuple appelé par Dieu de préférence à toutes les nations, ce qui est confirmé par ce qui suit : « non pas tous les Israélites qui sont d’Israël », ni tous ceux qui sont la postérité d’Abraham, ses enfants (Rom. 9 : 6-7). Et le Sauveur a dit : « Je sais que vous êtes la postérité d’Abraham » (Jean 8 :37), puis : « Si vous étiez enfants d’Abraham, vous feriez les œuvres d’Abraham » (Jean 8 :39). Cela signifie que certains ne sont qu'une graine, tandis que d'autres sont en même temps des imitateurs d'actes, de vrais fils et des élus. Il n’a pas dit cela à propos des semences : il les a seulement appelés esclaves. Les deux vrais noms font référence aux disciples (du Christ), car ils étaient tous deux : esclaves, comme une semence, et choisis, comme des fils, comme le montrent les mots : « J'en ai choisi douze, que j'ai appelés apôtres » (Luc 6 : 13 ; Matthieu 10 : 5), et aussi : « Ne vous ai-je pas choisi douze ? (Jean 6 :70). Et vous comprendrez l’avantage des élus du fait que « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16). « Il est le Seigneur notre Dieu, ses jugements s'étendent sur toute la terre » (Ps. 104 : 7). Un seul et même, étant Dieu et Seigneur de tous et régnant sur l'univers entier, les a appelés Son peuple, c'est pourquoi Il a ordonné que les destinées de Sa bouche soient annoncées, puisque chacun est soumis à Son jugement, et Il a honoré non seulement les Juifs, mais aussi chacun par l'élection. Un autre dirait que la providence de notre Dieu arrange le monde entier selon les jugements divins. « Il se souvient toujours de son alliance, [qu'il] a commandée pour mille générations » (Ps. 104 : 8). Cela signifie la permanence et l'immuabilité des promesses faites à Abraham. Bien sûr, il ne s’agit pas d’une hyperbole, comme certains l’ont accepté, mais le Dieu de tous a promis à Abraham que, grâce à sa postérité, toutes les nations seraient bénies selon la chair ; le temps a aussi un pouvoir éternel et un royaume impérissable. C’est ce qu’indique la mention de mille générations, car cette expression ne signifie pas le nombre d’années, mais plusieurs générations indiquent l’immutabilité et l’éternité, voire l’innombrabilité dans l’unité, comme par exemple : « mille réjouissances » (Ps. 67, 18), ou encore : « la loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d’or et d’argent » (Ps. 119, 72). « Ce qu'il a ordonné à Abraham, et son serment à Isaac, et il l'a donné à Jacob pour commandement, et à Israël pour alliance éternelle » (Ps. 105 : 9-10). Le grand Moïse mentionne aussi ce serment ; Il a dit, dit-il, Dieu à Abraham : « Par moi, je le jure… par la bénédiction je te bénirai et en me multipliant, je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel… et en ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre » (Gen. 22 : 16-18). Il renouvelle ce serment à Isaac et (conformément à celui-ci) confirme son alliance avec Jacob. Et, bien sûr, il remplit son alliance : par l’intermédiaire de Moïse, il a libéré ces descendants de l’esclavage de l’Égypte, par l’intermédiaire de Josué, il les a amenés dans la Terre promise et il a accompli l’accomplissement final des promesses par l’intermédiaire du Seigneur Christ. "En disant : "Je vous donnerai le pays de Canaan..., la part de votre héritage" (Ps. 104 : 11). Le nom "destin" (chaîne de mesure de la terre) désignait la propriété de la terre, car mesurer la terre est l'affaire des propriétaires. "Quand ils étaient peu nombreux, très insignifiants et... étrangers en elle" (Ps. 104 : 12). C'est, dit-il, qu'Il a promis aux pères quand ils étaient très peu nombreux. La puissance de celui qui a promis est démontrée par le fait que même à un si petit nombre, il pouvait délivrer la possession d'un tel pays. Il a promis à Abraham, Isaac et Jacob que, étant alors peu nombreux, ils se multiplieraient comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer et apporteraient la bénédiction à toutes les familles de la terre - et que, au lieu d'être des étrangers dans le pays de Canaan, il en ferait des seigneurs. Les païens ont reçu la bénédiction de la postérité d'Abraham, ils se sont également multipliés comme les étoiles du ciel. Puis on leur a dit : « Vous brillez comme des luminaires dans le monde, contenant la parole de vie » (Phil. 2 : 15-16). « Et ils passèrent de nation en nation et de royaume en nation » (Ps. 104 : 13). Les patriarches restaient des étrangers et n'étaient pas basés dans un endroit précis, mais vivaient ici ou déplaçaient leurs tentes vers un autre endroit. Par royaume, nous entendons ici l’Égypte, à la sortie de laquelle ils rencontrèrent les peuples cananéens. Et puis « il ne permit à personne de les offenser et le roi la punit pour eux (en disant) » (Ps. 104 : 14). Il leur a montré qu’ils étaient plus forts que ceux qui essayaient de leur faire du mal. « Ne touchez pas à mon oint, et ne faites pas de mal à mes prophètes » (Ps. 104 : 15). La justice du rejet qui a frappé les descendants d'Abraham est également confirmée par le fait qu'ils n'avaient pas honte des bienfaits montrés à leurs ancêtres, alors que ces bienfaits profitaient même aux païens. En fait, leurs ancêtres, dit-il, étant très peu nombreux et étrangers, en raison de l'hostilité qui régnait alors entre les peuples et de la cruauté des dirigeants, ont fait leur voyage en toute sécurité sous le couvert de la Providence de Dieu. Ainsi, Abraham passa du pays des Chaldéens à Canaan, de la Palestine à l'Égypte et de là à Guérar, où Isaac vécut après lui ; Jacob a quitté la Palestine pour l'Égypte. Et Moïse décrit comment Dieu n'a pas permis qu'ils soient offensés, après avoir averti les rois à leur sujet. Ainsi, Il a empêché Pharaon, avec de grandes et terribles menaces, de capturer Sarah, la femme d'Abraham. Ainsi, il effraya Abimélec la nuit, en disant : « Voici, tu mourras à cause de la femme que tu as prise, car elle a un mari » (Genèse 20 : 3). Ainsi, il a inspiré le respect pour Isaac aux habitants de la Palestine d’alors. Ainsi, Il a menacé Laban : « Prenez garde, ne dites ni bien ni mal à Jacob » (Genèse 31 :24). Le Seigneur appelle les ancêtres oints, non pas parce qu’ils ont été oints d’huile, mais parce qu’ils ont été choisis. Dieu a également appelé Abraham prophète : « Maintenant, rends ta femme à son mari, car il est prophète et il priera pour toi, et tu vivras » (Genèse 20 : 7). Ou peut-être qu’il les appelle oints, comme ceux qui ont reçu l’onction invisible de l’Esprit. Et le fait qu’Il ​​leur ait lui-même parlé est démontré par Ses paroles : « Abraham, votre père, s’est réjoui de voir mon jour ; et il a vu et s’est réjoui » (Jean 8 :56). Quand a-t-il vu ? Quand, levant les yeux, il vit Dieu debout devant lui près du chêne de Mamré, c'est exactement ce que dit l'Écriture : « Et l'Éternel lui apparut près du chêne de Mamré » (Gen. 18 : 1). « Et Il appela la famine sur le pays : Il détruisit toute tige de grain » (Ps. 104 : 16). « Il envoya un homme devant eux : Joseph fut vendu comme esclave » (Ps. 104 : 17). Ces paroles parlent à la fois de la méchanceté des frères et de la sagesse du Seigneur. Le Seigneur a fait bon usage de la colère des frères ; Cela ne signifie pas qu'il les a lui-même forcés à vendre leur frère, mais qu'il leur a permis de découvrir leur mauvais tempérament, et il en a lui-même profité pour le mieux, a fait l'esclave roi et a préparé le départ de tout le peuple en Égypte. Le futur peuple de Dieu devait être rendu glorieux et connu grâce aux miracles accomplis pour lui, parce que de tels soins envers lui témoignaient clairement de leur Dieu et éclairaient les témoins oculaires avec la lumière de la connaissance de Dieu. « On lui enchaîna les pieds avec des chaînes : son âme passa dans le fer » (Ps. 104 : 18). Les calomnies de sa femme, qui recherchait l'adultère, le conduisirent en prison, et là, comme d'habitude, on lui plaça des chaînes de fer. C'est ainsi que Symmaque l'exprimait : son âme entra dans le fer, c'est-à-dire qu'il était en danger de mort. Ou « fer » que le prophète appelle ici la sévérité et la force de l’épreuve. Joseph a enduré tout cela avec patience, et grâce à sa patience, ses chagrins ont disparu. « Jusqu'à ce que sa parole s'accomplisse : (alors) la parole du Seigneur l'enflamma » (Ps. 104 : 19). Joseph a enduré tout cela, tenté comme l'or. Dieu, qui connaît toute chose avant qu’elle n’existe, n’avait bien sûr pas besoin de tester la pureté de la vertu de Joseph, mais il voulait révéler aux hommes sa sagesse et sa fidélité à la vérité. A cette époque, aucune loi écrite n'était encore donnée, mais pour toute personne raisonnable, la parole de Dieu était remplacée par une loi naturelle dont la possession nous rend raisonnable. Et ici : « jusqu'à ce que sa parole s'accomplisse », bien sûr, la parole de Joseph, quand, ayant vu des rêves de gerbes et d'étoiles, il en parla à son père et à ses frères. Jusqu'à ce que tout cela soit accompli, il était sujet à des désastres. « Le roi l'envoya chercher, et le chef des nations le permit et l'affranchit. Il l'a établi seigneur de sa maison et gouverneur de tous ses biens » (Ps. 105 : 20-21). Et montrant les conséquences morales de cet événement, le prophète a ajouté : « afin qu'il instruise ses nobles comme lui-même et qu'il enseigne la sagesse à ses anciens » (Ps. 104 :22). Purifié par le feu comme l'or, conformément aux paroles du prophète : « Testez-moi, Seigneur, et éprouvez-moi » (Ps. 25 :2), lorsque Dieu " Ce n'est pas un hasard si Pharaon a eu cette idée. Qu'est-ce qui l'a empêché, lorsqu'il a appris la famine de Joseph, de libérer Joseph lui-même et d'organiser l'approvisionnement en céréales avec l'aide de ses dirigeants ? Mais il ne se souciait pas tant de l'approvisionnement en pain que du bénéfice spirituel de ceux que Joseph pouvait sauver et enseigner la sagesse, c'est-à-dire que ses sujets et ses anciens devaient devenir meilleurs grâce à eux ; rêves royaux et ayant reçu le pouvoir, Joseph devint pour eux tous un guide vers la connaissance de Dieu, non seulement à l'aide de paroles, mais aussi par ses actes, les attirant à la même piété. « Et Israël vint en Égypte, et Jacob s'installa au pays de Hama » (Ps. 104 : 23). Les fils de Noé étaient : Sem, Cham, Japhet ; Cham eut pour fils Canaan, et celui-ci Mesraïm, qui signifie Égypte, d'où le pays tire son nom. Par conséquent, le fait que Jacob soit venu en Égypte était similaire au fait que Cham, le grand-père de Mosraïm, s'était installé en Égypte, alors qu'il vivait dans ce qu'on appelle la Palestine de Canaan. Quand il est dit que Jacob, ou Israël, est entré en Égypte, alors ses enfants sont compris avec lui. « Il appela son père Jacob et toute sa famille, soixante-quinze âmes » (Actes 7 :14 ; Genèse 46 :27), dit l'Écriture. C’est, dit-il, la raison pour laquelle le patriarche s’est installé en Égypte, mais le psalmiste appelle l’Égypte. Hama, dit-il, a donné naissance au premier-né de Hus et de son frère Mesraïm. Les Saintes Écritures appellent l'Éthiopie du nom de Hus, et du nom de Mesraïm elles appellent l'Égypte de la même manière : il reçut le premier nom de ses parents, et le second lui fut donné par Dieu, lui rappelant l'apparition divine qui lui était arrivée. Ainsi, Dieu s’est souvenu de ce qu’Il ​​avait promis à Abraham ; précisément quand Abraham dit : Comment cela se passera-t-il ? Dieu répondit : « Sachez que vos descendants seront étrangers dans un pays qui n'est pas le leur, qu'ils les asserviront et qu'ils les opprimeront pendant quatre cents ans » (Genèse 15 : 13). « Et Il multiplia grandement son peuple et le rendit plus fort que ses ennemis » (Ps. 105 : 24). Le livre de l’Exode en témoigne également. « Les enfants d'Israël étaient féconds et se multipliaient, mais plus ils l'épuisaient, plus il se multipliait et plus il grandissait, de sorte que [les Égyptiens] craignaient les enfants d'Israël » (Ex. 1 : 7, 12). Cela montre précisément que leur multiplication n’était pas une chose naturelle, mais en vertu de sa promesse. Au lieu de diminuer sous l'influence de l'oppression, lorsque les enfants étaient jetés à la rivière et que la nature était violée, ils augmentèrent encore davantage, de sorte qu'ils devinrent très dangereux pour les indigènes ; C’est ce que dit Pharaon, qui a connu Joseph : « Voici, le peuple des enfants d’Israël est nombreux et plus fort que nous » (Ex. 1 : 9). Mais ils ne se seraient pas renforcés et multipliés si Joseph n’avait pas atteint le pouvoir et la proximité du Pharaon. « Et il suscita dans leurs cœurs la haine contre son peuple et la tromperie contre ses serviteurs » (Ps. 104 : 25). Après que, jouissant du respect des Égyptiens, ils se livrèrent à l'idolâtrie sur un pied d'égalité avec eux, Dieu poussa (les Égyptiens) à les haïr et à leur imposer de durs travaux, afin que, aigris, ils se tournent vers Lui et qu'il puisse accomplir la promesse faite à Abraham concernant le pays. Tout comme Joseph, l'ayant tenté, il l'a glorifié, l'a montré digne par l'épreuve, ainsi maintenant il en était du peuple : après avoir été éprouvés, ils se sont tournés vers leur Dieu en pleurant et en criant. C’est pourquoi le respect des Égyptiens à leur égard s’est transformé en haine. En effet, profitant de leur respect, les Juifs oublièrent le Dieu de leurs pères et devinrent participants de leur idolâtrie, comme le dit Josué : « Craignez l’Éternel et servez-le avec pureté et sincérité ; rejetez les dieux que vos pères ont servis au-delà du fleuve et en Égypte, et servez l’Éternel » (Josué 24 : 14). Le Seigneur a changé le cœur des Égyptiens non pas par la force, mais en leur permettant de choisir librement. Et leur ruse était qu'ils obligeaient d'abord les grands-mères à tuer les bébés mâles juifs, puis ordonnaient de les jeter dans la rivière. Pourtant, le peuple juif évitait tous ces réseaux de mort. "Il envoya alors Moïse, son serviteur Aaron, qu'il s'était choisi. Il y mit les paroles de ses signes et de ses prodiges au pays de Cham" (Ps. 104 : 26-27). 4. Le récit du psalmiste est en accord avec l'histoire. En bref, il dit qu'ayant suffisamment puni le peuple juif selon ses mérites, Dieu lui envoie ceux par lesquels il a accompli des miracles, d'une part punissant les Egyptiens, d'autre part, affermissant les Juifs dans la connaissance de lui-même. Il n'a révélé la raison des signes qu'à Moïse et à son frère ; comme eux seuls étaient raisonnables, Il ne leur montra qu'une compréhension raisonnable, afin qu'ils sachent pourquoi l'eau s'est transformée en sang chez les Egyptiens, quelle était la raison de chaque phénomène séparément, pourquoi ces phénomènes se sont-ils produits dans cet ordre, et à quoi servent-ils d'images ou de symboles ? Puisque tout le monde n'est pas capable de s'éloigner par lui-même de ce qui est nuisible, Dieu envoie les forts vers les faibles - comme guides et leaders sur le chemin du bien. Voilà l’essence : la loi de Dieu, dans la personne de Moïse, et la parole sacerdotale dont Aaron était porteur. Ils remuaient la langue, servaient Dieu de leurs lèvres et prononçaient des paroles, et toute la puissance venait de Lui. « Il a envoyé les ténèbres et a amené les ténèbres, car ils se sont opposés à ses paroles » (Ps. 104 : 28). Et les merveilleux serviteurs n'ont pas contredit les commandements divins, mais ont exécuté ce que Dieu a ordonné, et ont amené une très longue nuit de trois jours sur l'Égypte, ou pour mieux dire, des ténèbres plus sombres que la nuit elle-même, car la nuit, même si elle était sans lune, est tempérée par l'éclat des étoiles, et ces ténèbres sont que l'Écriture Sainte appelle accessibles au toucher. Prenant soin de son peuple, Dieu n’a pas soumis les Égyptiens à de grands désastres ; Sa main toute-puissante n'était bien sûr pas impuissante à déverser sur eux toute la coupe de la colère, en leur envoyant des lions, des ours, la famine, la peste ou la mort, mais elle les punissait par d'autres moyens, petit à petit, en les appelant au repentir. Le plus grand mal a été causé au peuple et non par ce qu’il a forcé. lui faire fabriquer de l'argile et des briques, mais en lui apprenant à honorer les idoles. Par conséquent, Il a puni ceux qui ont induit en erreur, les conduisant à la connaissance du Seigneur de tous, et la création elle-même (qu’ils ont divinisée) a été utilisée par Lui comme instrument de punition. « Il changea leurs eaux en sang et tua les poissons... eux » (Ps. 104 :29). Cela signifie que non seulement la couleur de l’eau, mais aussi la qualité même de son goût, Il a changé, de sorte que toutes les races de poissons ont péri. « Leur terre bouillonnait de grenouilles (même) dans les trésors de leurs rois » (Ps. 104 : 30). Depuis qu’ils ont jeté les enfants juifs dans la rivière, l’eau de la rivière elle-même s’est transformée en sang, révélant à quel point elle a été profanée par le meurtre ; de là, le Seigneur engendra aussi des crapauds qui rampaient comme des bébés, qu'ils tuèrent, rampant dans les maisons et pénétrant dans les chambres mêmes des rois. Le Prophète a spécifiquement mentionné les trésors royaux pour montrer la puissance du miracle : même les nombreux serviteurs et soldats qui gardent habituellement le palais royal n'ont pas pu empêcher l'invasion des crapauds dans le palais. « Il dit : « Et des mouches à chiens et des moucherons apparurent sur tous leurs territoires » (Ps. 104 : 31). La parole a été suivie d'un acte : dès que Dieu a ordonné et que Moïse a parlé, immédiatement les mouches à chiens et les moucherons ont envahi le pays, sans passer par les frontières égyptiennes et sans causer de mal aux autres peuples, mais en étant un châtiment uniquement pour ces ennemis de Dieu. Cette pensée même est contenue dans les mots : « jusqu’à toutes leurs frontières », c’est-à-dire que rien de tel n’a été observé en dehors des frontières égyptiennes. « Au lieu de pluie, il leur envoya de la grêle... (et) du feu, brûlant leur terre. Et il frappa leurs vignes et leurs figuiers, et écrasa tous les arbres qui étaient dans leurs limites » (Ps. 104 : 32-33). Les nuages changèrent leurs fonctions habituelles et au lieu de la pluie et de l'humidité ils donnèrent naissance à la grêle, et avec la grêle le tonnerre et les éclairs éclatèrent, et les éléments opposés, le feu et l'eau, ne se détruisirent pas : ni le feu ne fit fondre la grêle glacée, ni l'eau n'éteignit le feu, mais, abandonnant la lutte naturelle, ils furent unanimes. Ils ont vaincu les Égyptiens et ont exposé leur brutalité - en tant qu'êtres humains, ils n'avaient pas honte de la nature, mais leurs semblables étaient opprimés par un esclavage amer. Pour cette raison, les vignes, les figuiers et tous les autres types de plantes ont été complètement détruits par ces phénomènes. « Il dit : Et des sauterelles et des chenilles arrivèrent en nombre incalculable, et elles mangèrent toute l'herbe de leur pays et mangèrent tous les fruits de leur pays » (Ps. 105 : 34-35). Le Seigneur a détruit les arbres avec la grêle et le feu, et les chenilles et les sauterelles ont dévasté les marécages, les prairies et les champs. Ils mangeaient non seulement les fruits, mais aussi l'herbe elle-même. Et il n'est pas habituel que les chenilles et les criquets apparaissent en même temps, parce que soit les criquets, apparus initialement, produisent des chenilles, soit les chenilles, ayant grandi, deviennent des criquets, de sorte que l'une vient en premier, l'autre suit quelque temps après. Mais comme il s'agit ici d'un miracle et que ce phénomène s'est produit sur ordre de Dieu, les chenilles et les sauterelles sont apparues ensemble et ont dévoré les fruits avec l'herbe, de sorte que tout ce qui servait à nourrir les hommes et le bétail a été détruit. « Et il frappa tous les premiers-nés de leur pays, à commencer par tout leur travail » (Ps. 104 : 36). 5. Ce fut le dernier fléau des Égyptiens, après quoi ils commencèrent à encourager les Juifs à les quitter rapidement. Désormais, chaque maison était remplie de cris et de sanglots, car tous leurs premiers-nés étaient frappés par la mort en même temps. Cette fois, un coup encore plus sévère leur est arrivé : après être restés insensibles aux exécutions précédentes, le Seigneur les a blessés dans ce qui leur était le plus cher. « Et il les fit sortir avec de l'argent et de l'or, et il n'y avait pas un seul malade parmi leurs tribus » (Ps. 104 : 37). Après que les Égyptiens n'avaient pas permis aux Juifs de prendre même leurs propres biens, maintenant, en plus des leurs, ils s'emparèrent de la richesse des Égyptiens, recevant de l'or et de l'argent comme en paiement d'un lourd esclavage. Et le commandement de Dieu, selon lequel cela s'est produit, n'était pas injuste : pour les oppresseurs c'était un châtiment, mais pour les opprimés - avec une récompense. "Et il n'y avait aucun malade dans leurs tribus." Les exécutions qui ont frappé les Égyptiens ne les ont pas affectés. Dieu leur a ordonné de voler les Égyptiens, car ils étaient les vaincus et, en outre, obligé de les récompenser pour leur esclavage de longue durée. Mais il était également remarquable qu'ils soient sortis indemnes d'un pays qui a souffert de la manière la plus cruelle, chacun parmi tant de milliers, de sorte que personne n'est resté en Égypte, personne n'a été arrêté. faiblesse corporelle. Moïse est donc relégué dans l’histoire. « L'Égypte se réjouit de leur départ, car la crainte d'eux la saisit » (Ps. 105 : 38). Ils étaient tellement épuisés par toutes sortes de désastres qu'ils considéraient la libération des Juifs comme une bénédiction pour eux-mêmes. « Ras étendit une nuée pour les couvrir et un feu pour les éclairer la nuit » (Ps. 104 : 39). Le même nuage leur servait de tente pendant la journée et les protégeait des rayons étouffants, et la nuit, devenant semblable à un feu, il illuminait leur chemin. « Ils demandèrent, et une caille arriva, et il les rassasia du pain du ciel » (Psaume 104 : 40). Lorsqu'ils désiraient de la viande, il leur fournissait des oiseaux comme proies sans aucun travail de leur part, et lorsqu'ils avaient besoin de pain, il l'envoyait du ciel, des nuages, ne leur donnant pas de pluie, mais la nourriture elle-même. Il l'appelle manne, non pas parce qu'elle vient du ciel lui-même, mais généralement d'en haut, de l'air, ce qui est la Sainte Écriture. appelle aussi le ciel, et en même temps parce qu'il servait de prototype du pain céleste donné à l'Église dans le sacrement (Eucharistie). " Râ brisa la pierre, et les eaux coulèrent, capables de traverser d'autres rivières si elles apparaissaient comme un obstacle sur le chemin. " Car il se souvint de sa sainte parole qu'il (il avait dite) à Abraham et conduisit dans la joie son peuple et ses élus dans la joie " (Ps. 104 : 42-43). aux Juifs : " non à cause de votre justice et non à cause de la droiture de votre cœur " l'" Seigneur votre Dieu " a fait sortir du pays d'Egypte, mais " afin d'accomplir les parole que l'Éternel a jurée à vos pères Abraham, Isaac et Jacob » (Deut. 9 :4-5, 8 :1, 8), car « celui qui fait miséricorde à mille générations de ceux qui l'aiment », instruit en même temps leurs descendants, afin qu'ils préservent ses justifications (Ex.20 :6). « Et il leur donna les régions des païens, et ils héritèrent (acquis) du travail des nations » (Ps. 104 : 44). Non seulement il les affranchit de l'esclavage des Égyptiens, mais il leur donna également le pays des Cananéens et les rendit maîtres des travaux des autres, et de ceux-là, les punissant avec justice et accomplissant leurs propres promesses. Et que l'expulsion des anciens habitants de la Palestine n'était pas une affaire injuste, le Seigneur l'a montré au moyen de la loi interdisant aux Juifs d'imiter la vie de ceux-là, et par le fait que, faisant des promesses à Abraham (lui expliquant) pourquoi il ne lui avait pas immédiatement donné cette terre en possession, mais l'avait laissé comme étranger pour longtemps : « car la mesure, dit-il, des iniquités des Amoréens n'est pas encore comblée » (Genèse 15 : 16). c'est-à-dire qu'ils n'ont pas encore mérité la mort, et il est injuste de les soumettre à un châtiment, ou de prononcer une condamnation sur eux seulement en prévision de grands péchés, mais (doit) attendre la fin de l'affaire. J'utilise la mesure et la gestion du poids, et je n'ai rien de non pondéré. Par conséquent, après avoir attendu quatre cents ans, il n’a expulsé que ceux-là et a ainsi tenu ses promesses. « Afin qu’ils gardent ses statuts et observent la loi… Lui » (Ps. 104, 45). Il leur a donné, dit-il, la terre qu'il avait promise, en leur donnant en même temps une loi et en leur ordonnant de vivre selon elle. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :