Собеседование 24 на псалом 104

Y este salmo pide glorificar al Dios de todos, lo que se muestra en su misma inscripción: "aleluya", que significa: alabado sea el Señor. Aquí recordamos las promesas dadas por Dios a los patriarcas y los beneficios que fueron dados a sus descendientes por su causa. Se suponía que el recuerdo de ambos despertaría y animaría a aquellos que recibieron tantos beneficios a sentir celos de la virtud de sus antepasados. Al mismo tiempo, este salmo enseña al nuevo pueblo que el Señor no fue injusto con aquel pueblo ingrato, privándolo de su favor. Dado que (los judíos) llevaban el nombre del pueblo de Dios y gozaban del favor de Dios, pero luego resultó que lo perdieron por completo, estos salmos enseñan a todas las personas cuántas bendiciones les mostró el Señor y cuán ingratos quedaron por estas bendiciones, para que desde aquí todos pudieran estar convencidos de la justicia de la condenación que sufrieron, y viendo la retribución por la ingratitud, no se atreverían a seguir el mismo camino con ellos, sino que permanecerían en el camino correcto. La palabra "aleluya" cuando se traduce significa "alabado sea Dios Iao". Y los judíos dejaron “Iao” sin traducción como una especie de nombre de Dios. Entonces, “Aleluya” encabeza este salmo y todo su contenido se dirige a la alabanza en honor de Dios. Además, el salmo real resulta ser el primero de una serie de aquellos con la inscripción "Aleluya". Y creo que esta inscripción, por su carácter especial, se compara con otros salmos y cánticos. Y según todos los relatos, me parece que estos salmos constituyen himnos y alabanza en honor de Dios (como debería ser, porque "aleluya" en la traducción significa "alabado sea Dios"), y que no iban acompañados de un salterio y no estaban destinados a ser cantados, sino que en sí mismos constituían himnos y alabanza, describiendo los beneficios de Dios para las personas. 1. “Confiesa al Señor e invoca su nombre, proclama sus obras entre las naciones” (Sal. 105:1). En este salmo, el Espíritu Santo inspira a los santos apóstoles a proclamar al pueblo pagano todos los milagros que el Señor realizó en su venida a la tierra. "Llamar" - Símaco traducido: "predicar". Esta expresión llama a ofrecer cantos de acción de gracias a Dios y hablar de milagros divinos. “Proclamad sus obras entre las naciones”. Es claro y obvio que lo que aquí se quiere decir no es sólo el beneficio de los judíos, sino también el de todos los paganos. “Cantadle y cantadle alabanzas, contad todas sus maravillas” (Sal. 105:2). “Canta”: gira los labios para pronunciar himnos; "canta" - entendiendo lo que estás cantando, agradécele con himnos y cánticos, y enseña a aquellos que no conocen los milagros que ha realizado. “Gloríense en su santo nombre, para que se alegre el corazón de los que buscan al Señor” (Sal. 105:3). Akila, en lugar de “alardear”, puso: “estar orgulloso”. La advertencia aquí es que no te enorgullezcas de la riqueza, el poder o la autoridad, sino que pongas tu orgullo en el conocimiento de Dios y en Su sabiduría. El divino apóstol también aconsejó esto: “quien se gloría”, dice, “se gloríe en el Señor” (1 Cor. 1:31). La más sabia Ana también habló de esto: “No se jacte el sabio de su sabiduría” (1 Samuel 2:10). “Que se alegre el corazón de los que buscan al Señor”. A partir de la confesión, el salmista llegó a la alegría. De hecho, el comienzo de la prosperidad está en la confesión de los pecados y en los buenos frutos del arrepentimiento, según la palabra del profeta: “Haced frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3,8). Entonces tendremos valor para invocar Su nombre y seremos dignos de Sus dones, enseñando a otros en lo que nosotros mismos sabemos; luego, habiendo sido recompensados ​​con el gozo en Dios, podremos cantarle y glorificarlo y, finalmente, explicar los secretos de la divina Escritura, porque allí es donde residen sus milagros. Entonces, habiendo logrado todo esto, nos gloriaremos en Su nombre. Así, la esperanza en Dios tiene como fruto la alegría. “Buscad al Señor y sed fuertes” (Sal. 104:4). Y enseñando cómo hacerlo, añadió: “buscad siempre su rostro”. No una o dos veces, sino a lo largo de toda tu vida debes buscar ayuda de lo alto y utilizarla; quienes así lo busquen serán irresistibles e invencibles. “Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá; porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá” (Mateo 7:7-8). ¿Qué significa “buscar”? El buscador constantemente vuelve su mente a lo que busca. El Profeta anima a quienes predicarán a los paganos a buscar constantemente al Señor; palabras: “El Señor me dio la buena noticia con gran poder” (Sal. 67:12). La advertencia de buscar constantemente se opone al requisito de la Ley de Moisés: presentarse ante el rostro del Señor tres veces al año (Deuteronomio 16:16). Pero así como Samuel - según la historia - sirviendo en el tabernáculo del testimonio, vio el rostro de Dios (1 Samuel 3), así aquellos que siempre logran estudiar los dogmas y practicar la virtud buscan constantemente su rostro, deseando con mente pura ver a Aquel que es la imagen de la hipóstasis del Padre (Heb. 1:3), la imagen del Dios invisible (2 Cor. 4:4), - por eso quien lo ve, inmediatamente ve al Padre (Juan 14:9). “Acordaos de las señales que hizo, de sus prodigios y de las palabras de su boca” (Sal. 105:5). 2. No relegéis al olvido, dice el salmista, los milagros incalculables que el Señor ha realizado. Aquí llamó a los milagros creados por Dios según el tribunal de justicia "destinos" (o "tribunales"). Como luego habla de los milagros realizados en Egipto, aquí señala de antemano la justicia del castigo sufrido por los egipcios. La boca es Su palabra, ya que anunció las sentencias del justo juicio del Legislador y Gobernante. Y me parece que aquí se trata de las leyes que gobiernan el cielo, la tierra, el mar, que operan en las zonas de las regiones subterráneas y celestes. Después de todo, no sólo el hombre recibió de Él la ley, sino también todo lo visible: el mar, para no traspasar sus límites, las montañas para mantenerse firmes, la tierra para permanecer inmóvil, y de manera similar todo se rige por sus propias leyes. Y todo esto es por orden del Creador. “¡La descendencia de Abraham son sus siervos, los hijos de Jacob son sus elegidos!” (Sal. 104:6). Ambos nombres se refieren a los mismos, por un lado como descendientes, por el otro como hijos por adopción. Los llamó elegidos, como pueblo llamado por Dios preferentemente sobre todas las naciones, lo cual se confirma por lo que sigue: “no todos los israelitas que son de Israel”, ni todos los que son descendencia de Abraham, sus hijos (Ro. 9:6-7). Y el Salvador dijo: “Sé que sois descendencia de Abraham” (Juan 8:37), y luego: “Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais” (Juan 8:39). Esto significa que algunos son sólo una semilla, mientras que otros son al mismo tiempo imitadores de obras, verdaderos hijos y elegidos. Esto último no dijo acerca de la semilla: sólo los llamó esclavos. Ambos nombres reales se refieren a los discípulos (de Cristo), porque ambos eran: esclavos, como simiente, y elegidos, como hijos, como se puede ver en las palabras: “Elegí a doce de ellos, a quienes llamé apóstoles” (Lucas 6:13; Mateo 10:5), y también: “¿No os he escogido a vosotros doce?” (Juan 6:70). Y comprenderás la ventaja de los elegidos por el hecho de que “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16). “Él es Jehová nuestro Dios; sus juicios están por toda la tierra” (Sal. 104:7). Uno y el mismo, siendo Dios y Señor de todos y gobernando sobre todo el universo, los llamó su pueblo, por eso ordenó que se anunciaran los destinos de su boca, ya que todos están sujetos a su juicio, y honró no solo a los judíos, sino también a todos con la elección. Otro diría que la providencia de nuestro Dios organiza el mundo entero según los juicios divinos. “Se acuerda siempre de su pacto, [el cual] ordenó para mil generaciones” (Sal. 104:8). Esto significa la permanencia e inmutabilidad de las promesas hechas a Abraham. Por supuesto, esto no es una hipérbole, como algunos aceptaron, pero el Dios de todos prometió a Abraham que a través de su simiente todas las naciones serían bendecidas según la carne; el tiempo también tiene un poder eterno y un reino imperecedero. Esto es lo que indica la mención de mil generaciones, porque esta expresión no significa el número de años, sino que muchas generaciones indican inmutabilidad y eternidad, o incluso innumerabilidad en la unidad, como por ejemplo: “mil alegrías” (Sal. 67:18), o también: “mejor me es la ley de tu boca que miles de oro y plata” (Sal. 119:72). “Lo cual ordenó a Abraham, y su juramento a Isaac, y lo dio a Jacob por mandamiento, y a Israel por pacto eterno” (Sal. 105:9-10). El gran Moisés también menciona este juramento; Él dijo, dice, Dios a Abraham: “Juro por mí... con bendición te bendeciré y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo... y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. 22:16-18). Renovó este juramento a Isaac y (de acuerdo con él) confirma su pacto con Jacob. Y, por supuesto, Él cumple este pacto Suyo: a través de Moisés liberó a aquellos descendientes de la esclavitud de Egipto, a través de Josué los introdujo en la Tierra Prometida, y cumplió el cumplimiento final de las promesas a través del Señor Cristo. "Diciendo: "Os daré la tierra de Canaán..., la porción de vuestra herencia" (Sal. 105:11). El nombre "destino" (cadena de medición de la tierra) denotaba la propiedad de la tierra, porque medir la tierra es asunto de los propietarios. "Cuando eran pocos en número, muy insignificantes y... extraños en ella" (Sal. 104:12). Esto, dice, prometió a los padres cuando eran muy pocos. El poder del que prometió se evidencia en el hecho de que incluso a un número tan pequeño pudo entregar la posesión de tal tierra. Prometió a Abraham, Isaac y Jacob que, siendo entonces pocos en número, se multiplicarían como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar y traerían bendición a todas las familias de la tierra; y que, en lugar de ser extranjeros en la tierra de Canaán, los haría señores de ella, que se multiplicaron en número como la arena. la bendición de la descendencia de Abraham, ellos también se multiplicaron como las estrellas del cielo. Entonces se les dijo: “Brillan como lumbreras en el mundo, que contienen la palabra de vida” (Fil. 2:15-16). “Y pasaron de nación en nación, y de reino en nación” (Sal. 104:13). Los patriarcas seguían siendo extranjeros y no tenían su base en ningún lugar, sino que vivían aquí o trasladaban sus tiendas a otro lugar. Por reino aquí nos referimos a Egipto, al salir del cual se encontraron con los pueblos cananeos. Y luego “no permitió que nadie los ofendiera y el rey la castigó por ello (diciendo):” (Sal. 104:14). Les mostró que eran más fuertes que quienes intentaron hacerles daño. “No toquéis a mis ungidos, ni hagáis daño a mis profetas” (Sal. 104:15). La justicia del rechazo que sufrió los descendientes de Abraham se confirma también por el hecho de que no se avergonzaron de los beneficios mostrados a sus antepasados, mientras que estos beneficios beneficiaron incluso a los paganos. De hecho, sus antepasados, dice, siendo muy pocos y extraños, con la entonces prevaleciente hostilidad entre los pueblos y la crueldad de los gobernantes, hicieron sus viajes con seguridad al amparo de la Providencia de Dios. Así, Abraham pasó de la tierra de los caldeos a Canaán, de Palestina a Egipto y de allí a Gerar, donde vivió Isaac después de él; Jacob se mudó de Palestina a Egipto. Y Moisés describe cómo Dios no permitió que se ofendieran, habiendo advertido a los reyes sobre ellos. Así, con grandes y terribles amenazas impidió que Faraón capturara a Sara, la esposa de Abraham. Entonces, asustó a Abimelec esa noche, diciéndole: “He aquí, morirás por la mujer que has tomado, porque tiene marido” (Gén. 20:3). Así, inspiró respeto por Isaac en los entonces habitantes de Palestina. 3. El pecado implica castigo; el castigo expone la vida bestial; y la reprensión produce un cambio en la vida. Entonces, Dios envió una hambruna para la vida anárquica de la gente de esa época. Pero al mismo tiempo, esta misma expresión expresaba Su preocupación por Sus siervos. Dios causó el hambre con fines de economía, para que, habiéndose trasladado a causa de ella (a Egipto) y (allí) se multiplicaran, recibirían entonces posesión de la tierra prometida. “Destruí todo grano de trigo”, es decir, todo lo que sirve para alimentarnos. Él creó escasez, no sólo de trigo, sino también de cebada, frijoles y otras cosas de las que vive la gente. Esto es lo que suele suceder debido a la ira de Dios durante las hambrunas, de modo que la gente no tiene nada con qué sustentar sus vidas. “Envió un hombre delante de ellos: José fue vendido como esclavo” (Sal. 104:17). Estas palabras al mismo tiempo hablan tanto de la malicia de los hermanos como de la sabiduría del Señor. El Señor aprovechó la ira de los hermanos; Esto no significa que Él mismo los obligó a vender a su hermano, sino que les permitió descubrir su mal carácter, y Él mismo aprovechó esto para mejor, hizo rey esclavo y preparó a todo el pueblo para trasladarse a Egipto. El futuro pueblo de Dios tenía que ser glorioso y conocido a través de milagros realizados para ellos, porque tal cuidado por ellos testificaba claramente de su Dios e iluminaba a los testigos oculares con la luz del conocimiento de Dios. “Con grillos ataron sus pies; por hierro pasó su alma” (Sal. 104:18). Las calumnias de su esposa, que buscaba el adulterio, lo llevaron a prisión, y allí, como de costumbre, le pusieron grilletes de hierro. Así lo expresó Símaco: su alma entró en el hierro, es decir, estaba en peligro de muerte. O "hierro", el profeta llamó aquí a la severidad y fuerza de la prueba. José soportó todo esto con paciencia, y con su paciencia pasaron sus dolores. “Hasta que se cumplió su palabra: (entonces) la palabra del Señor le prendió fuego” (Sal. 104:19). José soportó todo esto, tentado como el oro. Dios, que lo sabe todo antes de que exista, no necesitaba, por supuesto, probar la pureza de la virtud de José, pero quería revelar su sabiduría y fidelidad a la verdad ante los hombres. En ese momento aún no se había dado una ley escrita, pero para cada persona razonable, la palabra de Dios fue reemplazada por la ley natural, cuya posesión nos hace razonables. Y aquí: “hasta que vino (cumplido) su palabra”, por supuesto, la palabra de José, cuando, habiendo visto sueños sobre gavillas y estrellas, se lo contó a su padre y a sus hermanos. Hasta que todo esto se lograra, estuvo sujeto a desastres. “El rey envió (por él), y el gobernante de las naciones se lo permitió y lo liberó. Lo hizo señor de su casa y señor de todos sus bienes" (Sal. 105:20-21). Y mostrando las consecuencias morales de este acontecimiento, el profeta añadió: "para que instruya a sus nobles como a sí mismo, y enseñe sabiduría a sus mayores" (Sal. 104:22). Purificado por el fuego como el oro, conforme a las palabras del profeta: "Pruébame, oh Señor, y pruébame" (Sal. 25:2), cuando Dios amonestó a Faraón, es liberado y recibe poder. No es casualidad que Faraón tuviera esta idea, ¿qué le impidió, cuando se enteró de la hambruna, liberar a José mismo y organizar el suministro de granos con la ayuda de sus líderes? Al explicar los sueños reales y haber recibido poder, José se convirtió en un guía para todos ellos hacia el conocimiento de Dios, no solo con la ayuda de las palabras, sino también con sus obras, atrayéndolos a la misma piedad. “Y vino Israel a Egipto, y Jacob se trasladó a la tierra de Hama” (Sal. 104:23). Los hijos de Noé fueron: Sem, Cam, Jafet; Cam tuvo un hijo, Canaán, y éste Mesraim, que significa Egipto, de donde el país recibió su nombre. En consecuencia, que Jacob viniera a Egipto fue similar al hecho de que Cam, el abuelo de Mosraim, se estableció en Egipto, mientras vivía en la llamada Palestina de Canaán. Cuando se dice que Jacob, o Israel, entró en Egipto, entonces se entiende con él a sus hijos. “Llamó a su padre Jacob y a toda su familia, setenta y cinco almas” (Hechos 7:14; Gén. 46:27), dice la Escritura. Esta, dice, fue la razón por la que el patriarca se mudó a Egipto, pero el salmista llama a Egipto. Hama, dice, dio a luz al primogénito de Hus y de su hermano Mesraim. Las Sagradas Escrituras llaman a Etiopía con el nombre de Hus, y con el nombre de Mesraim llaman a Egipto de la misma manera: recibió el primer nombre de sus padres, y el segundo le fue dado por Dios, recordándole la aparición divina que le había sucedido. Así, Dios se acordó de lo que le prometió a Abraham; precisamente cuando Abraham dijo: ¿Cómo será? Dios respondió: “Sabe que tus descendientes serán extranjeros en una tierra ajena, y los esclavizarán y oprimirán durante cuatrocientos años” (Gén. 15:13). “Y multiplicó mucho a su pueblo, y los hizo más fuertes que sus enemigos” (Sal. 105:24). El libro del Éxodo también da testimonio de ello. “Los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron, pero cuanto más lo agotaban, más se multiplicaba y más crecía, de modo que [los egipcios] temían a los hijos de Israel” (Éxodo 1:7, 12). Esto muestra precisamente que su multiplicación no fue algo natural, sino en virtud de su promesa. En lugar de disminuir bajo la influencia de la opresión, cuando los niños fueron arrojados al río y la naturaleza fue violada, aumentaron aún más, de modo que se volvieron muy peligrosos para los nativos; Esto es lo que dijo Faraón, que conocía a José: “He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más fuerte que nosotros” (Éxodo 1:9). Pero no se habrían fortalecido ni multiplicado si José no hubiera logrado poder y cercanía con Faraón. “Y despertó en sus corazones odio hacia su pueblo y engaño contra sus siervos” (Sal. 104:25). Después de que, gozando del respeto de los egipcios, se entregaron a la idolatría en igualdad de condiciones con ellos, Dios despertó (los egipcios) a odiarlos e imponerles el trabajo duro, para que, amargados, se volvieran a Él, y Él pudiera cumplir la promesa dada a Abraham sobre la tierra. Así como José, después de haberlo tentado, lo glorificó, se mostró digno a través de la prueba, así ahora sucedió con el pueblo: habiendo sido probados, se dirigieron a su Dios con llanto y clamor. Por eso el respeto por ellos por parte de los egipcios se convirtió en odio. De hecho, aprovechándose de su respeto, los judíos se olvidaron del Dios de sus padres y se hicieron partícipes de su idolatría, como dice Josué: “Temed a Jehová y servidle con pureza y sinceridad; rechazad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del río y en Egipto, y servid a Jehová” (Josué 24:14). El Señor cambió el corazón de los egipcios no por la fuerza, sino permitiéndoles elegir libremente. Y su astucia fue que primero obligaron a las abuelas a matar a bebés varones judíos y luego ordenaron que los arrojaran al río. Sin embargo, el pueblo judío evitó todas estas redes de muerte. “Envió a Moisés, su siervo Aarón, a quien él había escogido para sí, y puso en ellos las palabras de sus señales y de sus maravillas en la tierra de Cam” (Sal. 104:26-27). 4. El relato del salmista concuerda con la historia. Brevemente, dice que, después de haber castigado suficientemente al pueblo judío según sus méritos, Dios les envía aquellos a través de los cuales realizó milagros, por un lado castigando a los egipcios, por el otro, confirmando a los judíos en el conocimiento de sí mismo. Reveló el motivo de las señales sólo a Moisés y a su hermano; Como sólo ellos eran razonables, Él les mostró sólo una comprensión razonable, para que supieran por qué el agua se convirtió en sangre entre los egipcios, cuál era la razón de cada fenómeno por separado, por qué estos fenómenos ocurrieron en este orden y para qué sirven como imágenes o símbolos. Dado que no todos pueden alejarse por sí solos de lo que es dañino, Dios envía a los fuertes a los débiles, como guías y líderes en el camino hacia el bien. Éstas son la esencia: la ley de Dios, en la persona de Moisés, y la palabra sacerdotal, cuyo portador era Aarón. Movían la lengua, servían a Dios con los labios y pronunciaban palabras, y todo el poder provenía de Él. “Envió tinieblas y trajo tinieblas, porque se oponían a sus palabras” (Sal. 104:28), y los siervos maravillosos no contradijeron los mandamientos divinos, sino que cumplieron lo que Dios ordenó, y trajeron sobre Egipto una noche muy larga y de tres días, o mejor dicho, una oscuridad más oscura que la noche misma, porque la noche, aunque fuera sin luna, está templada por el brillo de las estrellas, y esta oscuridad la Sagrada Escritura la llama accesible al tacto. Al cuidar de su pueblo, Dios no sometió a los egipcios a grandes desastres; Su mano omnipotente no fue impotente, por supuesto, para derramar sobre ellos la copa llena de ira, enviándoles leones, osos, hambre, pestilencia o muerte, pero los castigó por otros medios, poco a poco, llamándolos al arrepentimiento. El mayor mal fue causado al pueblo no por lo que forzaron. hacer barro y ladrillos, sino enseñándole a honrar a los ídolos. Por lo tanto, castigó a quienes los engañaron, llevándolos al conocimiento del Señor de todo, y la creación misma (que ellos deificaron) fue utilizada por él como instrumento de castigo. El aire se convirtió en oscuridad, el agua en sangre, la tierra (produjo) ranas, el fuego fue traído extrañamente junto con la lluvia y el granizo; y las tinieblas enviadas por Dios no resistieron, dice el profeta, sus palabras y no lo irritaron, sino que obedientemente se difundieron, exclusivamente en Egipto. Mientras tanto, la Escritura dice, “todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas” (Éxodo 10:23). Y en efecto, si la oscuridad estuviera en todo el mundo, ¿cómo podría decirse que permaneció durante tres días y tres noches? ¿Cómo se podría diferenciar entre días y noches durante esta noche excepcional? Pero para que nadie pudiera decir que se trataba de un eclipse o, en general, de una cuestión de naturaleza, los judíos que vivían en el mismo país no sintieron el efecto de esta ejecución, como ocurrió con otras ejecuciones. “Convirtió sus aguas en sangre y mató los peces... a ellos” (Sal. 104:29). Esto significa que no sólo el color del agua, sino también la calidad misma del sabor, cambió, de modo que todas las razas de peces perecieron. “Su tierra hervía de ranas (incluso) en los tesoros de sus reyes” (Sal. 104:30). Desde que arrojaron a niños judíos al río, el agua del río mismo se convirtió en sangre, revelando cómo fue profanada mediante asesinato; De aquí también produjo el Señor sapos que se arrastraban como bebés, a los que mataban, arrastrándose hasta las casas y penetrando hasta los mismos aposentos de los reyes. El Profeta mencionó específicamente los tesoros reales para mostrar el poder del milagro: ni siquiera los numerosos sirvientes y soldados que habitualmente custodiaban el palacio real pudieron evitar la invasión de los sapos al palacio. “Dijo - y aparecieron tábanos y mosquitos por todos sus territorios” (Sal. 104:31). A la palabra siguió la obra: tan pronto como Dios ordenó y Moisés habló, inmediatamente los tábanos y los mosquitos llenaron el país, sin traspasar las fronteras egipcias y sin causar daño a otras personas, sino siendo un castigo sólo para estos enemigos de Dios. Este mismo pensamiento está contenido en las palabras: “a todas sus fronteras”, es decir, nada parecido se observó fuera de las fronteras egipcias. “En lugar de lluvia, les envió granizo... (y) fuego, que quemó su tierra. Y destruyó sus viñas y sus higueras, y quebró todos los árboles dentro de sus límites" (Sal. 104:32-33). Las nubes cambiaron sus funciones habituales y en lugar de lluvia y humedad engendraron granizo, y junto con el granizo estallaron truenos y relámpagos, y los elementos mutuamente opuestos, fuego y agua, no se destruyeron entre sí: ni el fuego derritió el granizo helado, ni el agua apagó el fuego, sino que, abandonando la lucha natural, derrotaron por unanimidad. los egipcios y expusieron su brutalidad: que, siendo personas, no se avergonzaban природы, но своих собратьев угнетали горьким рабством. Por esta razón, estos fenómenos destruyeron completamente los viñedos, las higueras y todos los demás tipos de plantas. “Dijo, y vinieron langostas y orugas sin número, y comieron toda la hierba de su tierra, y comieron todos los frutos de su tierra” (Sal. 105:34-35). El Señor destruyó los árboles con granizo y fuego, y las orugas y las langostas devastaron los pantanos, los prados y los campos. No sólo comían los frutos, sino también la hierba misma. Y no es habitual que las orugas y las langostas aparezcan al mismo tiempo, porque o las langostas, habiendo aparecido inicialmente, producen orugas, o las orugas, habiendo crecido, se convierten en langostas, de modo que una viene primero y la otra sigue algún tiempo después. Pero como aquí se trata de un milagro, y este fenómeno ocurrió por orden de Dios, las orugas y las langostas aparecieron juntas y devoraron los frutos junto con la hierba, de modo que todo lo que servía para alimentar a las personas y al ganado fue destruido. “Y hirió a todo primogénito en su tierra, comenzando con todo su trabajo” (Sal. 104:36). 5. Esta fue la última plaga para los egipcios, después de lo cual comenzaron a alentar a los judíos a que los abandonaran rápidamente. Ahora todas las casas se llenaron de llanto y sollozos, ya que todos sus primogénitos fueron alcanzados por la muerte al mismo tiempo. Esta vez recibieron un golpe aún más severo: después de haber permanecido insensibles a las ejecuciones anteriores, el Señor los hirió en lo que les era más querido. “Y los sacó con plata y oro, y no hubo ningún enfermo en sus tribus” (Sal. 104:37). Después de que los egipcios no permitieron a los judíos tomar ni siquiera sus propias propiedades, ahora además de las suyas tomaron las riquezas de los egipcios, recibiendo oro y plata como en pago por una pesada esclavitud. Y el mandato de Dios, según el cual esto sucedió, no fue injusto: para los opresores fue un castigo, pero para los oprimidos, una recompensa. “Y no había ningún enfermo en sus tribus”. Las ejecuciones que sufrieron los egipcios no les afectaron. Dios les ordenó robar a los egipcios, ya que eran los conquistados y, además, les obligó a recompensarlos por su larga esclavitud. Pero también fue notable que salieran ilesos del país que sufrió de la manera más cruel, cada uno de tantos miles, de modo que nadie permaneció en Egipto, nadie fue detenido. debilidad corporal. Así que Moisés pasó a la historia. “Egipto se alegró de su partida, porque el temor de ellos cayó sobre él” (Sal. 105:38). Estaban tan agotados por todo tipo de desastres que consideraron la liberación de los judíos una bendición para ellos. “Ras extendió una nube para cubrirlos y fuego para alumbrarlos por la noche” (Sal. 104:39). La misma nube les servía de tienda durante el día y los protegía de los rayos bochornosos, y por la noche, volviéndose como un fuego, iluminaba su camino. “Preguntaron, y entró una codorniz, y él los saciaba con pan del cielo” (Sal. 104:40). Cuando deseaban carne, les proporcionaba aves como presa sin ningún trabajo de su parte, y cuando necesitaban pan, se lo enviaba desde el cielo, desde las nubes no dando lluvia, sino el alimento mismo. Lo llama maná, no porque proceda del cielo mismo, sino generalmente de arriba, del aire, que es la Sagrada Escritura. también llama cielo, y al mismo tiempo porque sirvió como prototipo del pan celestial dado a la Iglesia en el sacramento (Eucaristía). "Ra rompió la piedra, y corrieron aguas; capaz de cruzar otros ríos si aparecían como un obstáculo en el camino. "Porque se acordó de su santa palabra que (habló) a Abraham, y guió con alegría a su pueblo y a sus escogidos con alegría" (Sal. 104:42-43). a los judíos: "no por vuestra justicia, ni por la rectitud de vuestro corazón" sacó el "Señor vuestro Dios" de la tierra de Egipto, sino "para cumple la palabra que el Señor juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob” (Deuteronomio 9:4-5, 8:1, 8), porque “el que hace misericordia a mil generaciones de los que le aman”, al mismo tiempo instruye a su descendencia, para que conserve sus justificaciones (Éxodo 20:6). “Y les dio las tierras de los paganos, y heredaron (adquirieron) del trabajo de las naciones” (Sal. 104:44). No sólo los liberó de la esclavitud de los egipcios, sino que también les dio la tierra de los cananeos y los hizo dueños del trabajo de otras personas, y de aquellos, castigándolos con justicia y cumpliendo sus propias promesas. Y que la expulsión de los antiguos habitantes de Palestina no era una cuestión injusta, el Señor lo demostró por medio de la ley que prohibía a los judíos imitar la vida de aquellos, y por el hecho de que, dando promesas a Abraham (le explicó), por qué no le dio inmediatamente esa tierra para que la poseyera, sino que lo dejó como extranjero por mucho tiempo: “pues la medida”, dice, “de las iniquidades de los amorreos aún no ha sido colmada” (Gén. 15:16), es decir, todavía no han merecido la muerte, y es injusto someterlos a castigo, o pronunciarles condenación sólo en anticipación de grandes pecados, sino (debe) esperar el final del asunto. Yo uso medir y controlar el peso, y no tengo nada sin ponderar. Por lo tanto, después de esperar cuatrocientos años, expulsó sólo a esos, y así cumplió las promesas. “Para que guarden sus estatutos y guarden la ley... Él" (Sal. 104:45). Les dio, dice, la tierra que había prometido, dándoles al mismo tiempo una ley y mandándoles vivir según ella. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: