Собеседование 24 на псалом 104

Και αυτός ο ψαλμός καλεί να δοξάζουμε τον Θεό όλων, κάτι που φαίνεται από την ίδια την επιγραφή - «αλληλούια», που σημαίνει: δοξάστε τον Κύριο. Εδώ θυμόμαστε τις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στους πατριάρχες, και τις ευεργεσίες που δόθηκαν στους απογόνους τους για χάρη τους. Η μνήμη και των δύο έπρεπε να διεγείρει και να ενθαρρύνει όσους απονεμήθηκαν τόσα πολλά ευεργετήματα να ζηλεύουν την αρετή των προγόνων τους. Ταυτόχρονα, αυτός ο ψαλμός διδάσκει στους νέους ανθρώπους ότι ο Κύριος δεν αδικούσε αυτόν τον αχάριστο λαό, στερώντας τους την εύνοιά Του. Εφόσον (οι Εβραίοι) έφεραν το όνομα του λαού του Θεού και απολάμβαναν την εύνοια του Θεού, αλλά αργότερα, όπως αποδείχθηκε, το έχασαν εντελώς, αυτοί οι ψαλμοί διδάσκουν σε όλους τους ανθρώπους πόσες ευλογίες τους έδειξε ο Κύριος και πόσο αχάριστοι παρέμειναν για αυτές τις ευλογίες, ώστε από εδώ όλοι να πειστούν για τη δικαιοσύνη της καταδίκης, και να μην ακολούθησαν το ίδιο μονοπάτι. τους, αλλά θα έμεναν στο σωστό δρόμο. Η λέξη «αλληλούια» όταν μεταφράζεται σημαίνει «δόξα στον Θεό Ιάο». Και οι Εβραίοι άφησαν το «Iao» χωρίς μετάφραση ως ένα είδος ονόματος του Θεού. Έτσι, το «Αλληλούια» βρίσκεται στην κεφαλή αυτού του ψαλμού και όλο το περιεχόμενό του κατευθύνεται σε έπαινο προς τιμή του Θεού. Επιπλέον, ο πραγματικός ψαλμός αποδεικνύεται ότι είναι ο πρώτος σε μια σειρά από αυτούς με την επιγραφή - "Αλληλούια". Και νομίζω ότι αυτή η επιγραφή, λόγω του ιδιαίτερου χαρακτήρα της, συγκρίνεται με άλλους ψαλμούς και τραγούδια. Και από κάθε άποψη μου φαίνεται ότι αυτοί οι ψαλμοί αποτελούν ύμνους και έπαινο προς τιμήν του Θεού (όπως θα έπρεπε, επειδή «αλληλούια» στη μετάφραση σημαίνει «δοξολογώ τον Θεό») και ότι δεν συνοδεύονταν από το ψαλτήρι και δεν προορίζονταν για τραγούδι, αλλά από μόνοι τους αποτελούσαν ύμνους και έπαινο, που περιγράφουν τα οφέλη του Θεού στους ανθρώπους. 1. «Ομολογήστε τον Κύριο και επικαλέστε το όνομά Του, κηρύξτε τα έργα Του ανάμεσα στα έθνη» (Ψαλμ. 104:1). Σε αυτόν τον ψαλμό, το Άγιο Πνεύμα εμπνέει τους αγίους αποστόλους να κηρύξουν στον ειδωλολατρικό λαό όλα τα θαύματα που έκανε ο Κύριος κατά την έλευση Του στη γη. «Κλήση» - ο Σύμαχος μεταφράστηκε: «κήρυξε». Αυτή η έκφραση απαιτεί να προσφέρουμε ύμνους ευχαριστίας στον Θεό και να μιλάμε για θεία θαύματα. «Διακήρυξε τα έργα Του ανάμεσα στα έθνη». Είναι σαφές και προφανές ότι αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι μόνο το όφελος των Εβραίων, αλλά και όλων των ειδωλολατρών. «Ψάλτε Του και ψάλτε Του, πείτε για όλα τα θαύματά Του» (Ψαλμ. 105:2). "Sing" - γυρίζοντας τα χείλη σας για να προφέρετε ύμνους. «Τραγουδήστε» - κατανοώντας τι ψέλνετε, ευχαριστήστε Τον με ύμνους και ψαλμωδίες και διδάξτε όσους δεν γνωρίζουν τα θαύματα που έκανε. «Καυχήσου στο άγιο όνομά Του, για να ευφρανθούν οι καρδιές εκείνων που ζητούν τον Κύριο» (Ψαλμ. 105:3). Ακύλα, αντί για «καμαρώνω», βάλε: «να είσαι περήφανος». Η προτροπή εδώ είναι να μην είστε περήφανοι για τον πλούτο, τη δύναμη ή την εξουσία, αλλά να τοποθετείτε την υπερηφάνεια σας για τη γνώση του Θεού και για τη σοφία Του. Ο θείος απόστολος το συμβούλεψε επίσης: «όποιος καυχιέται», λέει, «καυχάται εν Κυρίω» (Α' Κορ. 1:31). Η πιο σοφή Άννα μίλησε επίσης για αυτό: «Ο σοφός ας μην καυχιέται για τη σοφία του» (Α' Σαμουήλ 2:10). «Ας ευφρανθούν οι καρδιές εκείνων που αναζητούν τον Κύριο». Ξεκινώντας με την εξομολόγηση, ο ψαλμωδός έφτασε στη χαρά. Στην πραγματικότητα, η αρχή της ευημερίας βρίσκεται στην εξομολόγηση των αμαρτιών του και στους καλούς καρπούς της μετάνοιας, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη: «Παράξτε καρπό άξιο μετάνοιας» (Ματθαίος 3:8). Τότε θα έχουμε θάρρος να επικαλέσουμε το όνομά Του και θα είμαστε άξιοι των χαρισμάτων Του, διδάσκοντας τους άλλους σε αυτό που εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε. τότε, έχοντας ανταμειφθεί με χαρά στον Θεό, θα μπορούμε να Τον ψάλλουμε και να Τον δοξάζουμε και, τέλος, να εξηγούμε τα μυστικά της θείας Γραφής, γιατί εκεί βρίσκονται τα θαύματά Του. Τότε, έχοντας πετύχει όλα αυτά, θα καυχηθούμε στο όνομά Του. Έτσι, η ελπίδα στον Θεό έχει ως καρπό τη χαρά. «Ζητήστε τον Κύριο και γίνετε δυνατοί» (Ψαλμ. 104:4). Και διδάσκοντας πώς να το κάνετε αυτό, πρόσθεσε: «Να αναζητάτε πάντα το πρόσωπό Του». Όχι μία ή δύο φορές, αλλά σε όλη σας τη ζωή πρέπει να αναζητήσετε βοήθεια από τα πάνω και να τη χρησιμοποιήσετε. όσοι το επιδιώκουν με αυτόν τον τρόπο θα είναι ακαταμάχητοι και ανίκητοι. «Ζητήστε και θα σας δοθεί· αναζητήστε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί· γιατί όποιος ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει» (Ματθαίος 7:7-8). Τι σημαίνει να «αναζητώ»; Ο αναζητητής στρέφει συνεχώς το μυαλό του σε αυτό που αναζητά. Ο Προφήτης ενθαρρύνει αυτούς που θα κηρύξουν στους ειδωλολάτρες να αναζητούν συνεχώς τον Κύριο. λόγια: «Ο Κύριος έδωσε το λόγο των καλών νέων με μεγάλη δύναμη» (Ψαλμ. 67:12). Η νουθεσία για διαρκή αναζήτηση έρχεται σε αντίθεση με την απαίτηση του Νόμου του Μωυσή - να εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου τρεις φορές κατά τη διάρκεια του έτους (Δευτ. 16:16). 2. Μην παραδώσεις, λέει ο ψαλμωδός, στη λήθη τα ανείπωτα θαύματα που έκανε ο Κύριος. Εδώ ονόμασε τα θαύματα που δημιούργησε ο Θεός σύμφωνα με το δικαστήριο «μοίρες» (ή «δικαστήρια»). Αφού αργότερα μιλά για τα θαύματα που έγιναν στην Αίγυπτο, εδώ επισημαίνει εκ των προτέρων τη δικαιοσύνη της τιμωρίας που υπέστησαν οι Αιγύπτιοι. Το στόμα είναι λόγος Του, αφού ανήγγειλε τις ποινές της δίκαιης κρίσης του Νομοθέτη και Κυβερνήτη. Και μου φαίνεται ότι μιλάει εδώ για τους νόμους που διέπουν τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, που λειτουργούν στις περιοχές των υπόγειων και ουράνιων περιοχών. Άλλωστε, όχι μόνο ο άνθρωπος έλαβε το νόμο από Αυτόν, αλλά και ό,τι είναι ορατό: τη θάλασσα για να μην ξεπεράσει τα όριά της, τα βουνά να μείνουν σταθερά, η γη να είναι ακίνητη και με παρόμοιο τρόπο όλα διέπονται από τους δικούς της νόμους. Και όλα αυτά γίνονται με εντολή του Δημιουργού. «Το σπέρμα του Αβραάμ είναι δούλοι Του, οι γιοι του Ιακώβ είναι εκλεκτοί του!» (Ψαλμ. 104:6). Και τα δύο ονόματα αναφέρονται στους ίδιους, αφενός ως απόγονοι, αφετέρου ως γιοι με υιοθεσία. Τους αποκάλεσε εκλεκτούς, ως λαό που καλείται από τον Θεό κατά προτίμηση έναντι όλων των εθνών, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα, «όχι όλους εκείνους τους Ισραηλίτες που είναι από τον Ισραήλ», και όχι όλους εκείνους που είναι το σπέρμα του Αβραάμ, τα παιδιά του (Ρωμ. 9:6–7). Και ο Σωτήρας είπε: «Γνωρίζω ότι είστε το σπέρμα του Αβραάμ» (Ιωάννης 8:37), και μετά: «Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ» (Ιωάννης 8:39). Αυτό σημαίνει ότι κάποιοι είναι μόνο ένας σπόρος, ενώ άλλοι είναι ταυτόχρονα μιμητές πράξεων, πραγματικοί γιοι και εκλεκτοί. Το τελευταίο δεν το είπε για τον σπόρο: τους αποκαλούσε μόνο σκλάβους. Και τα δύο πραγματικά ονόματα αναφέρονται στους μαθητές (του Χριστού), γιατί ήταν και οι δύο: δούλοι, σαν σπόρος, και εκλεκτοί, σαν γιοι, όπως φαίνεται από τις λέξεις: «Επέλεξα δώδεκα από αυτούς, τους οποίους ονόμασα αποστόλους» (Λουκάς 6:13, Ματθ. 10:5), και επίσης: «Δεν σας διάλεξα δώδεκα;» (Ιωάννης 6:70). Και θα καταλάβετε το πλεονέκτημα των εκλεκτών από το γεγονός ότι «πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16). «Αυτός είναι ο Κύριος ο Θεός μας, οι κρίσεις του είναι σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 104:7). Ένας και ο ίδιος, όντας Θεός και Κύριος όλων και κυβερνώντας ολόκληρο το σύμπαν, τους αποκάλεσε λαό Του, γι' αυτό διέταξε να ανακοινωθούν τα πεπρωμένα του στόματός Του, αφού όλοι υπόκεινται στην κρίση Του και τίμησε όχι μόνο τους Ιουδαίους, αλλά και όλους με εκλογή. Άλλος θα έλεγε ότι η πρόνοια του Θεού μας τακτοποιεί όλο τον κόσμο σύμφωνα με θείες κρίσεις. «Πάντα θυμάται τη διαθήκη Του, [την οποία] διέταξε για χίλιες γενιές» (Ψαλμ. 104:8). Αυτό σημαίνει τη μονιμότητα και το αμετάβλητο των υποσχέσεων που δόθηκαν στον Αβραάμ. Φυσικά, αυτό δεν είναι υπερβολή, όπως δέχτηκαν ορισμένοι, αλλά ο Θεός όλων υποσχέθηκε στον Αβραάμ ότι μέσω του σπέρματος του όλα τα έθνη θα ευλογηθούν κατά σάρκα. Ο χρόνος έχει επίσης μια αιώνια δύναμη και ένα άφθαρτο βασίλειο. Αυτό δείχνει η αναφορά χιλίων γενεών, γιατί αυτή η έκφραση δεν σημαίνει τον αριθμό των ετών, αλλά πολλές γενιές δηλώνουν αμετάβλητο και αιωνιότητα, ή ακόμα και αναρίθμητο σε ενότητα, όπως για παράδειγμα: «χίλια αγαλλίαση» (Ψαλμ. 67:18), ή πάλι: «ο νόμος του στόματός σου είναι καλύτερος για μένα από χιλιάδες χρυσάφι και ασήμι».21:7 «Που πρόσταξε στον Αβραάμ, και τον όρκο του στον Ισαάκ, και τον έδωσε στον Ιακώβ για εντολή, και στον Ισραήλ για αιώνια διαθήκη» (Ψαλμ. 105:9-10). Ο μεγάλος Μωυσής αναφέρει επίσης αυτόν τον όρκο· Είπε, λέει, ο Θεός στον Αβραάμ: «Σε μένα ορκίζομαι... με ευλογία θα σε ευλογήσω και με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου όπως τα αστέρια του ουρανού... και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης» (Γέν. 22:16-18). Ανανέωσε αυτόν τον όρκο στον Ισαάκ και (σύμφωνα με αυτόν) επιβεβαιώνει τη διαθήκη Του με τον Ιακώβ. Και, φυσικά, εκπληρώνει αυτή τη διαθήκη Του: μέσω του Μωυσή ελευθέρωσε αυτούς τους απογόνους από τη σκλαβιά της Αιγύπτου, μέσω του Ιησού του Ναυή τους έφερε στη Γη της Επαγγελίας και ολοκλήρωσε την τελική εκπλήρωση των υποσχέσεων μέσω του Κυρίου Χριστού. «Και πέρασαν από έθνος σε έθνος, και από βασιλεία σε έθνος» (Ψαλμ. 104:13). Οι πατριάρχες παρέμειναν ξένοι και δεν είχαν έδρα σε κανένα μέρος, αλλά είτε έμεναν εδώ είτε μετέφεραν τις σκηνές τους σε άλλο μέρος. Λέγοντας βασίλειο εδώ εννοούμε την Αίγυπτο, φεύγοντας από την οποία συνάντησαν τους Χαναανίτες λαούς. Και τότε «δεν επέτρεψε σε κανέναν να τους προσβάλει και ο βασιλιάς την τιμώρησε γι’ αυτούς (λέγοντας):» (Ψαλμ. 104:14). Τους έδειξε να είναι πιο δυνατοί από αυτούς που προσπάθησαν να τους πληγώσουν. «Μην αγγίζεις τον χρισμένο Μου και μη βλάπτεις τους προφήτες Μου» (Ψαλμ. 104:15). Η δικαιοσύνη της απόρριψης που έπληξε τους απογόνους του Αβραάμ επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι δεν ντρεπόταν για τα οφέλη που έδειξαν στους προγόνους τους, ενώ αυτά τα οφέλη απέφεραν οφέλη ακόμη και στους ειδωλολάτρες. Μάλιστα, οι πρόγονοί τους, λέει, πολύ λίγοι και ξένοι, με την τότε επικρατούσα εχθρότητα μεταξύ των λαών και τη σκληρότητα των ηγεμόνων, έκαναν τα ταξίδια τους με ασφάλεια υπό την κάλυψη της Πρόνοιας του Θεού. Έτσι, ο Αβραάμ μετακόμισε από τη γη των Χαλδαίων στη Χαναάν, από την Παλαιστίνη στην Αίγυπτο και από εκεί στη Γεράρ, όπου ο Ισαάκ έζησε μετά από αυτόν. Ο Ιακώβ μετακόμισε από την Παλαιστίνη στην Αίγυπτο. Και ο Μωυσής περιγράφει πώς ο Θεός δεν τους άφησε να προσβληθούν, αφού προειδοποίησε τους βασιλιάδες γι' αυτούς. Έτσι, κράτησε τον Φαραώ με μεγάλες και τρομερές απειλές από το να αιχμαλωτίσει τη Σάρα, τη γυναίκα του Αβραάμ. Έτσι, τρόμαξε τον Αβιμέλεχ τη νύχτα, λέγοντας: «Ιδού, θα πεθάνεις για τη γυναίκα που πήρες, γιατί έχει άντρα» (Γέν. 20:3). Έτσι, ενέπνευσε σεβασμό για τον Ισαάκ στους τότε κατοίκους της Παλαιστίνης. Έτσι, απείλησε τον Λάβαν: «Πρόσεχε, μη λες καλό ή κακό στον Ιακώβ» (Γέν. 31:24). Ο Κύριος αποκαλεί τους προπάτορες χρισμένους, όχι επειδή χρίστηκαν με λάδι, αλλά επειδή εκλέχτηκαν. Ο Θεός αποκάλεσε επίσης τον Αβραάμ προφήτη: «Τώρα επέστρεψε τη γυναίκα σου στον άντρα της, γιατί είναι προφήτης και θα προσευχηθεί για σένα, και θα ζήσεις» (Γέν. 20:7). Ή ίσως τους αποκαλεί χρισμένους, ως αυτούς που έχουν λάβει το αόρατο χρίσμα του Πνεύματος. Και ότι ο Ίδιος τους μίλησε φαίνεται από τα λόγια Του: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Πότε είδε; Όταν, σηκώνοντας τα μάτια του, είδε τον Θεό να στέκεται μπροστά του δίπλα στη βελανιδιά της Μαμρέ, όπως ακριβώς λέει η Γραφή: «Και ο Κύριος εμφανίστηκε σ' αυτόν κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ» (Γέν. 18:1). «Και κάλεσε πείνα στη γη· κατέστρεψε κάθε κοτσάνι σιταριού» (Ψαλμ. 104:16). 3. Η αμαρτία συνεπάγεται τιμωρία. Η τιμωρία εκθέτει την κτηνώδη ζωή. και η επίπληξη προκαλεί αλλαγή στη ζωή. Έτσι, ο Θεός έστειλε πείνα για την άνομη ζωή των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή ακριβώς η έκφραση εξέφραζε την ανησυχία Του για τους δούλους Του. Ο Θεός προκάλεσε την πείνα για λόγους οικονομίας, ώστε, έχοντας μετακομίσει εξαιτίας της (στην Αίγυπτο) και (εκεί) πολλαπλασιαζόταν, να αποκτήσουν στη συνέχεια την κατοχή της γης της επαγγελίας. «Κατέστρεψα κάθε κοτσάνι σιτηρών», δηλαδή σε ό,τι χρησιμεύει για τη διατροφή, δημιούργησε έλλειψη, όχι μόνο σε σιτάρι, αλλά και σε κριθάρι, και φασόλια, και άλλα πράγματα με τα οποία ζουν οι άνθρωποι. Αυτό συμβαίνει συνήθως λόγω της οργής του Θεού κατά τη διάρκεια της πείνας, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην έχουν τίποτα να στηρίξουν τη ζωή τους. «Έστειλε έναν άνθρωπο μπροστά τους: Ο Ιωσήφ πουλήθηκε ως σκλάβος» (Ψαλμ. 104:17). Αυτά τα λόγια μιλούν ταυτόχρονα και για την κακία των αδελφών και για τη σοφία του Κυρίου. Ο Κύριος έστρεψε την οργή των αδελφών σε καλή χρήση. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο ίδιος τους ανάγκασε να πουλήσουν τον αδερφό τους, αλλά ότι τους επέτρεψε να ανακαλύψουν την κακή τους διάθεση, και ο ίδιος το εκμεταλλεύτηκε προς το καλύτερο, έκανε τον δούλο βασιλιά και προετοιμάστηκε για ολόκληρο το λαό να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Οι μελλοντικοί άνθρωποι του Θεού έπρεπε να γίνουν ένδοξοι και γνωστοί μέσω των θαυμάτων που έγιναν γι' αυτούς, γιατί μια τέτοια φροντίδα γι' αυτούς μαρτυρούσε καθαρά τον Θεό τους και φώτιζε τους αυτόπτες μάρτυρες με το φως της γνώσης του Θεού. «Του εμπόδισαν τα πόδια του με δεσμά· η ψυχή του πέρασε από σίδηρο» (Ψαλμ. 104:18). Η συκοφαντία της γυναίκας του, που επιδίωκε τη μοιχεία, τον οδήγησε στη φυλακή και εκεί, ως συνήθως, του έβαλαν σιδερένια δεσμά. Έτσι το έλεγε ο Συμμάχος: η ψυχή του μπήκε στο σίδηρο, δηλαδή κινδύνευε στενά με θάνατο. Ή «σίδερο» ο προφήτης εδώ αποκάλεσε τη σοβαρότητα και τη δύναμη της δοκιμασίας. Όλα αυτά τα υπέμεινε με υπομονή Ιωσήφ και μέσα από τη μακροθυμία του πέρασαν οι θλίψεις του. «Μέχρι να εκπληρωθεί ο λόγος του: (τότε) ο λόγος του Κυρίου τον πυρπόλησε» (Ψαλμ. 104:19). Ο Ιωσήφ τα άντεξε όλα αυτά, πειρασμένος σαν χρυσάφι. Ο Θεός, ο οποίος γνωρίζει τα πάντα προτού δημιουργηθεί, δεν χρειάστηκε, φυσικά, να δοκιμάσει την καθαρότητα της αρετής του Ιωσήφ, αλλά ήθελε να αποκαλύψει τη σοφία και την πιστότητά του στην αλήθεια ενώπιον των ανθρώπων. Τότε δεν είχε δοθεί ακόμη γραπτός νόμος, αλλά για κάθε λογικό άνθρωπο ο λόγος του Θεού αντικαταστάθηκε από φυσικό νόμο, η κατοχή του οποίου μας κάνει λογικούς. Και εδώ: «μέχρι να εκπληρωθεί ο λόγος του», φυσικά, ο λόγος του Ιωσήφ, όταν, έχοντας δει όνειρα για στάχυα και αστέρια, το είπε στον πατέρα και στους αδελφούς του. Μέχρι να ολοκληρωθούν όλα αυτά, υπέστη καταστροφές. «Ο βασιλιάς έστειλε (για αυτόν), και ο αρχηγός των εθνών του επέτρεψε και τον ελευθέρωσε. Τον έκανε κυρίαρχο στο σπίτι του και κυρίαρχο σε όλα του τα υπάρχοντά του» (Ψαλμ. 105:20–21) Και δείχνοντας τις ηθικές συνέπειες αυτού του γεγονότος, ο προφήτης πρόσθεσε: «έτσι διδάσκει τους ευγενείς του όπως ο ίδιος, και διδάσκει στους πρεσβυτέρους του τη σοφία» (Ψαλμ. 104:22). (Ψαλμ. 25:2), όταν ο Θεός νουθετεί τον Φαραώ, ελευθερώνεται και λαμβάνει δύναμη. Οι ηγεμόνες και οι πρεσβύτεροι του και μέσω αυτών οι υπήκοοί του έπρεπε να γίνουν καλύτεροι. «Και ο Ισραήλ ήρθε στην Αίγυπτο, και ο Ιακώβ μετακόμισε στη γη Χάμα» (Ψαλμ. 104:23). Οι γιοι του Νώε ήταν: Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Ο Χαμ είχε έναν γιο τον Χαναάν, και αυτόν τον Μεσραΐμ, που σημαίνει Αίγυπτος, από την οποία πήρε το όνομά της η χώρα. Κατά συνέπεια, ότι ο Ιακώβ ήρθε στην Αίγυπτο ήταν παρόμοιο με το γεγονός ότι ο Χαμ, ο παππούς του Μοσραΐμ, εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο, ενώ ζούσε στη λεγόμενη Παλαιστίνη Χαναάν. Όταν λέγεται ότι ο Ιακώβ, ή Ισραήλ, μπήκε στην Αίγυπτο, τότε τα παιδιά του καταλαβαίνουν μαζί του. «Ονόμασε τον πατέρα του Ιακώβ και όλη την οικογένειά του, εβδομήντα πέντε ψυχές» (Πράξεις 7:14, Γεν. 46:27), λέει η Γραφή. Αυτή, λέει, ήταν η αιτία να μετακομίσει ο πατριάρχης στην Αίγυπτο, αλλά ο ψαλμωδός καλεί την Αίγυπτο. Η Χάμα, λέει, γέννησε το πρωτότοκο του Χους και του αδελφού του Μεσραΐμ. Η Αγία Γραφή αποκαλεί την Αιθιοπία με το όνομα Χους και με το όνομα Μεσραΐμ αποκαλεί την Αίγυπτο το ίδιο: έλαβε το πρώτο όνομα από τους γονείς του και το δεύτερο του δόθηκε από τον Θεό, υπενθυμίζοντάς του τη θεϊκή εμφάνιση που του είχε συμβεί. Έτσι, ο Θεός θυμήθηκε αυτό που υποσχέθηκε στον Αβραάμ. ακριβώς όταν ο Αβραάμ είπε: Πώς θα είναι; Ο Θεός απάντησε: «Να ξέρετε ότι οι απόγονοί σας θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταπιέζουν για τετρακόσια χρόνια» (Γέν. 15:13). «Και πολλαπλασίασε πολύ τον λαό Του και τον έκανε ισχυρότερο από τους εχθρούς του» (Ψαλμ. 105:24). Το μαρτυρεί και το βιβλίο της Εξόδου. «Τα παιδιά του Ισραήλ ήταν καρποφόροι και πληθύνονταν, αλλά όσο περισσότερο τον εξουθενώνανε, τόσο πολλαπλασιαζόταν και μεγάλωνε, ώστε [οι Αιγύπτιοι] φοβήθηκαν τα παιδιά του Ισραήλ» (Εξ. 1:7, 12). Αυτό δείχνει ακριβώς ότι ο πολλαπλασιασμός τους δεν ήταν κάτι φυσικό, αλλά δυνάμει της υπόσχεσής Του. Αντί να μειώνονται υπό την επήρεια της καταπίεσης, όταν τα παιδιά ρίχνονταν στο ποτάμι και η φύση παραβιαζόταν, αυξάνονταν ακόμη περισσότερο, με αποτέλεσμα να γίνονται πολύ επικίνδυνα για τους ιθαγενείς. Αυτό είπε ο Φαραώ, που γνώριζε τον Ιωσήφ: «Ιδού, ο λαός των γιων Ισραήλ είναι πολυάριθμος και ισχυρότερος από εμάς» (Εξ. 1:9). Αλλά δεν θα είχαν ενισχυθεί και πολλαπλασιαστεί αν ο Ιωσήφ δεν είχε αποκτήσει δύναμη και εγγύτητα με τον Φαραώ. «Και προκάλεσε στις καρδιές τους μίσος για τον λαό Του και δόλο εναντίον των δούλων Του» (Ψαλμ. 104:25). Αφού απολάμβαναν τον σεβασμό των Αιγυπτίων, επιδόθηκαν στην ειδωλολατρία σε ίση βάση με αυτούς, ο Θεός ξεσήκωσε (τους Αιγύπτιους) να τους μισήσουν και να τους επιβάλουν σκληρή δουλειά, ώστε, πικραμένοι, να στραφούν προς Αυτόν και να εκπληρώσει την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ για τη γη Όπως ο Ιωσήφ, έχοντας πειραστεί, δόξασε, δοκίμασε τον λαό. ο Θεός τους με κλάματα και κλάματα. Γι' αυτό ο σεβασμός προς αυτούς από την πλευρά των Αιγυπτίων μετατράπηκε σε μίσος. Μάλιστα, εκμεταλλευόμενοι τον σεβασμό τους, οι Εβραίοι ξέχασαν τον Θεό των πατέρων τους και συμμετείχαν στην ειδωλολατρία τους, όπως λέει ο Ιησούς του Ναυή: «Να φοβάστε τον Κύριο και να τον υπηρετείτε με αγνότητα, ειλικρίνεια· απορρίψτε τους θεούς που υπηρέτησαν οι πατέρες σας πέρα ​​από τον ποταμό και στην Αίγυπτο, και υπηρετήστε τον Κύριο» (Ιησούς 24:14). Ο Κύριος άλλαξε την καρδιά των Αιγυπτίων όχι με τη βία, αλλά επιτρέποντάς τους να επιλέξουν ελεύθερα. Και η πονηριά τους ήταν ότι πρώτα ανάγκασαν τις γιαγιάδες να σκοτώσουν εβραϊκά αρσενικά μωρά και μετά διέταξαν να τα ρίξουν στο ποτάμι. Ωστόσο, ο εβραϊκός λαός απέφυγε όλα αυτά τα δίκτυα θανάτου. «Έστειλε (τότε) τον Μωυσή τον δούλο Του Ααρών, τον οποίο είχε διαλέξει για τον εαυτό του. Έβαλε μέσα τους τα λόγια των σημείων Του και τα θαύματά Του στη γη Χαμ» (Ψαλμ. 104:26–27). 4. Η αφήγηση του ψαλμωδού συμφωνεί με την ιστορία. Εν συντομία, λέει ότι, έχοντας τιμωρήσει επαρκώς τον εβραϊκό λαό σύμφωνα με τις ερήμους του, ο Θεός στέλνει σε αυτούς εκείνους μέσω των οποίων έκανε θαύματα, αφενός τιμωρώντας τους Αιγύπτιους, αφετέρου επιβεβαιώνοντας τους Εβραίους στη γνώση του εαυτού Του. Αποκάλυψε τον λόγο για τα σημάδια μόνο στον Μωυσή και στον αδελφό του. Αφού μόνο αυτοί ήταν λογικοί, τους έδειξε μόνο λογική κατανόηση, για να ξέρουν γιατί το νερό μετατράπηκε σε αίμα στους Αιγύπτιους, ποιος ήταν ο λόγος για κάθε φαινόμενο ξεχωριστά, γιατί συνέβησαν αυτά τα φαινόμενα με αυτή τη σειρά και τι χρησιμεύουν ως εικόνες ή σύμβολα; Δεδομένου ότι δεν μπορούν όλοι να απομακρυνθούν από ό,τι είναι επιβλαβές μόνοι τους, ο Θεός στέλνει τους δυνατούς σε αυτούς που είναι αδύναμοι - ως οδηγούς και ηγέτες στο μονοπάτι προς το καλό. Αυτά είναι η ουσία: ο νόμος του Θεού, στο πρόσωπο του Μωυσή, και ο ιερατικός λόγος, φορέας του οποίου ήταν ο Ααρών. Κούνησαν τη γλώσσα τους, υπηρέτησαν τον Θεό με τα χείλη τους και έλεγαν λόγια, και όλη η δύναμη προερχόταν από Αυτόν. «Έστειλε το σκοτάδι και έφερε το σκοτάδι, γιατί αντιτάχθηκαν στα λόγια του» (Ψαλμ. 104:28), Και οι θαυμαστοί δούλοι δεν αντιφάσκησαν με τις θεϊκές εντολές, αλλά εκτέλεσαν ό,τι πρόσταξε ο Θεός, και έφεραν μια πολύ μεγάλη και τριήμερη νύχτα στην Αίγυπτο, ή καλύτερα να πούμε, ένα σκοτάδι πιο σκοτεινό από την ίδια τη νύχτα, γιατί η νύχτα, ακόμη κι αν ήταν πιο σκοτεινή από το άστρο. Η Ιερή Γραφή το αποκαλεί προσιτό στην αφή. Φροντίζοντας τον λαό Του, ο Θεός δεν υπέβαλε τους Αιγύπτιους σε μεγάλες καταστροφές. Το παντοδύναμο χέρι του δεν ήταν φυσικά αδύναμο να τους ξεχυθεί το γεμάτο ποτήρι της οργής, στέλνοντάς τους λιοντάρια, αρκούδες, πείνα, λοιμό ή θάνατο, αλλά τους τιμώρησε με άλλα μέσα, σιγά σιγά, καλώντας τους σε μετάνοια. Το μεγαλύτερο κακό προκλήθηκε στους ανθρώπους όχι από αυτά που ανάγκασαν. να φτιάχνει πηλό και τούβλα, αλλά διδάσκοντάς του να τιμά τα είδωλα. Επομένως, τιμώρησε αυτούς που παραπλάνησαν, οδηγώντας τους στη γνώση του Κυρίου όλων και η ίδια η δημιουργία (την οποία θεοποίησαν) χρησιμοποιήθηκε από αυτόν ως όργανο τιμωρίας. Ο αέρας μετατράπηκε σε σκοτάδι, το νερό σε αίμα, η γη (παρήγαγε) βατράχους, η φωτιά έφερε παράξενα μαζί με τη βροχή και το χαλάζι. και το σκοτάδι που έστειλε ο Θεός δεν αντιστάθηκε, λέει ο προφήτης, στα λόγια Του και δεν Τον εκνεύρισε, αλλά υπάκουα εξαπλώθηκε, αποκλειστικά στην Αίγυπτο. Εν τω μεταξύ, η Γραφή λέει, «όλοι οι γιοι Ισραήλ είχαν φως στις κατοικίες τους» (Εξ. 10:23). Και πράγματι, αν το σκοτάδι ήταν σε όλο τον κόσμο, πώς θα μπορούσε να ειπωθεί ότι έμεινε τρεις μέρες και τρεις νύχτες; Πώς θα μπορούσε κανείς να διαφοροποιήσει τις μέρες και τις νύχτες κατά τη διάρκεια αυτής της μοναδικής νύχτας; Αλλά για να μην μπορεί κανείς να πει ότι ήταν έκλειψη ή γενικά θέμα φύσης, οι Εβραίοι που ζούσαν στην ίδια χώρα δεν ένιωσαν το αποτέλεσμα αυτής της εκτέλεσης, όπως συνέβαινε με άλλες εκτελέσεις. «Μετέτρεψε τα νερά τους σε αίμα και σκότωσε τα ψάρια…» (Ψαλμ. 104:29). Αυτό σημαίνει ότι όχι μόνο το χρώμα του νερού, αλλά και η ίδια η ποιότητα της γεύσης, άλλαξε, έτσι ώστε όλες οι ράτσες ψαριών χάθηκαν. «Η γη τους έβραζε με βατράχια (ακόμη και) στα θησαυροφυλάκια των βασιλιάδων τους» (Ψαλμ. 104:30). Από τότε που πέταξαν εβραϊκά παιδιά στο ποτάμι, το ίδιο το νερό του ποταμού μετατράπηκε σε αίμα, αποκαλύπτοντας πώς βεβηλώθηκε από φόνο. Από εδώ ο Κύριος δημιούργησε και φρύνους που σέρνονταν σαν μωρά, τους οποίους σκότωναν, σέρνοντας στα σπίτια και εισχωρώντας στις ίδιες τις αίθουσες των βασιλιάδων. Ο Προφήτης ανέφερε συγκεκριμένα τα βασιλικά θησαυροφυλάκια για να δείξει τη δύναμη του θαύματος: ακόμη και οι πολλοί υπηρέτες και στρατιώτες που συνήθως φρουρούν το βασιλικό παλάτι δεν μπορούσαν να αποτρέψουν την εισβολή των φρύνων στο παλάτι. «Είπε - και φάνηκαν σκυλομύγες και σκνίπες σε όλα τα σύνορά τους» (Ψαλμ. 104:31). Τον λόγο ακολούθησε η πράξη: μόλις ο Θεός διέταξε και μίλησε ο Μωυσής, αμέσως σκυλόμυγες και σκνίπες γέμισαν τη χώρα, χωρίς να περάσουν από τα αιγυπτιακά σύνορα και χωρίς να προκαλέσουν κακό σε άλλους ανθρώπους, αλλά ήταν τιμωρία μόνο για αυτούς τους εχθρούς του Θεού. Αυτή ακριβώς η σκέψη περιέχεται στις λέξεις: «σε όλα τα σύνορά τους», δηλ. τίποτα τέτοιο δεν παρατηρήθηκε έξω από τα αιγυπτιακά σύνορα. «Αντί για βροχή, τους έστειλε χαλάζι... (και) φωτιά, καίγοντας τη γη τους. Και χτύπησε τους αμπελώνες τους και τις συκιές τους, και συνέτριψε κάθε δέντρο μέσα στα όριά τους» (Ψαλμ. 104:32-33) Τα σύννεφα άλλαξαν τις συνήθεις λειτουργίες τους και αντί για βροχή και υγρασία γέννησαν χαλάζι, και μαζί με το χαλάζι ξέσπασαν βροντές και αστραπές, και τα αμοιβαία αντίθετα δεν κατέστρεψαν το ένα το άλλο, φωτιά και νερό. έσβησαν τη φωτιά, αλλά, εγκαταλείποντας τη φυσική πάλη, νίκησαν ομόφωνα τους Αιγύπτιους και αποκάλυψαν τη βαναυσότητά τους - ότι, ως άνθρωποι, δεν ντρέπονταν η φύση, αλλά οι συνάδελφοί τους καταπιέζονταν από την πικρή σκλαβιά. «Είπε, και ήρθαν ακρίδες και κάμπιες αμέτρητες, και έφαγαν όλο το χορτάρι στη γη τους και έφαγαν όλο τον καρπό στη γη τους» (Ψαλμ. 105:34–35). Ο Κύριος κατέστρεψε τα δέντρα με χαλάζι και φωτιά, και οι κάμπιες και οι ακρίδες κατέστρεψαν τους βάλτους, τα λιβάδια και τα χωράφια. Έφαγαν όχι μόνο τα φρούτα, αλλά και το ίδιο το γρασίδι. Και δεν είναι συνηθισμένο να εμφανίζονται ταυτόχρονα κάμπιες και ακρίδες, γιατί είτε οι ακρίδες, αφού εμφανίστηκαν αρχικά, βγάζουν κάμπιες, είτε οι κάμπιες, αφού μεγαλώσουν, γίνονται ακρίδες, ώστε η μία να προηγείται, η άλλη να ακολουθεί λίγο αργότερα. Επειδή όμως εδώ έχουμε να κάνουμε με θαύμα, και αυτό το φαινόμενο συνέβη με εντολή του Θεού, οι κάμπιες και οι ακρίδες εμφανίστηκαν μαζί και κατασπάραξαν τους καρπούς μαζί με το χορτάρι, ώστε ό,τι χρησίμευε για τη διατροφή των ανθρώπων και των ζώων καταστράφηκε. «Και κατέστρεψε κάθε πρωτότοκο στη γη τους, αρχίζοντας από όλο τον κόπο τους» (Ψαλμ. 104:36). 5. Αυτή ήταν η τελευταία πληγή για τους Αιγύπτιους, μετά την οποία άρχισαν να ενθαρρύνουν τους Εβραίους να τους εγκαταλείψουν γρήγορα. Τώρα κάθε σπίτι ήταν γεμάτο κλάματα και λυγμούς, αφού όλα τα πρωτότοκά τους χτυπήθηκαν ταυτόχρονα από τον θάνατο. Αυτή τη φορά τους έπιασε ένα ακόμη πιο σοβαρό πλήγμα: αφού παρέμειναν αναίσθητοι στις προηγούμενες εκτελέσεις, ο Κύριος τους τραυμάτισε σε ό,τι τους ήταν πιο αγαπημένο. «Και τους έβγαλε με ασήμι και χρυσάφι, και δεν υπήρχε άρρωστος ανάμεσα στις φυλές τους» (Ψαλμ. 104:37). Αφού οι Αιγύπτιοι δεν επέτρεψαν στους Εβραίους να πάρουν ούτε τη δική τους περιουσία, τώρα εκτός από τη δική τους πήραν και τον πλούτο των Αιγυπτίων, παίρνοντας χρυσό και ασήμι σαν να πληρώνουν για βαριά δουλεία. Και η εντολή του Θεού, σύμφωνα με την οποία έγινε αυτό, δεν ήταν άδικη: για τους καταπιεστές ήταν τιμωρία, αλλά για τους καταπιεσμένους - με αμοιβή. «Και δεν υπήρχε άρρωστος στις φυλές τους». Οι εκτελέσεις που έπεσαν στους Αιγύπτιους δεν τους επηρέασαν. Ο Θεός τους διέταξε να ληστέψουν τους Αιγύπτιους, καθώς ήταν οι κατακτημένοι και, επιπλέον, υποχρεωμένοι να τους ανταμείψουν για τη μακροχρόνια σκλαβιά τους. Αλλά ήταν επίσης αξιοσημείωτο ότι βγήκαν από τη χώρα, η οποία υπέφερε με τον πιο σκληρό τρόπο, αβλαβείς - ο καθένας από τις τόσες χιλιάδες, έτσι ώστε κανείς δεν έμεινε στην Αίγυπτο, κανείς δεν κρατήθηκε. телесной немощью. Так предал истории Моисей. «Η Αίγυπτος χάρηκε για την αναχώρησή τους, επειδή ο φόβος τους έπεσε επάνω της» (Ψαλμ. 105:38). Ήταν τόσο εξαντλημένοι από κάθε είδους καταστροφές που θεωρούσαν την απελευθέρωση των Εβραίων ευλογία για τους εαυτούς τους. «Ο Ρας άπλωσε σύννεφο για να τους σκεπάσει και φωτιά για να φωτίσει [τους] τη νύχτα» (Ψαλμ. 104:39). Το ίδιο σύννεφο τους χρησίμευε ως σκηνή τη μέρα και τους προστάτευε από τις θυελλώδεις ακτίνες και τη νύχτα, σαν φωτιά, φώτιζε το δρόμο τους. «Ζήτησαν και πέταξε μέσα ένα ορτύκι, και τους χόρτασε με τον άρτο του ουρανού» (Ψαλμ. 104:40). Όταν ήθελαν κρέας, τους παρείχε πουλιά ως θήραμα χωρίς κανένα κόπο και όταν χρειάζονταν ψωμί, το έστελνε από τον ουρανό, από τα σύννεφα που δεν έδιναν βροχή, αλλά την ίδια την τροφή. Το ονομάζει μάννα, όχι επειδή προήλθε από τον ίδιο τον ουρανό, αλλά γενικά από ψηλά - από τον αέρα, που είναι η Αγία Γραφή. αποκαλεί επίσης παράδεισο, και ταυτόχρονα επειδή χρησίμευε ως πρωτότυπο του ουράνιου άρτου που δόθηκε στην Εκκλησία στο μυστήριο (Ευχαριστία). «Ο Ρα έσπασε την πέτρα, και τα νερά κυλούσαν· μπορούσε να διασχίσει άλλα ποτάμια αν εμφανίζονταν ως εμπόδιο στο δρόμο. «Διότι θυμήθηκε τον άγιο λόγο Του, που (είπε) στον Αβραάμ, και οδήγησε τον λαό του με χαρά και τους εκλεκτούς του με χαρά» (Ψαλμ. 104:42-43). Ο Θεός σου» φέρε έξω από τη γη της Αιγύπτου, αλλά «για να εκπληρωθεί ο λόγος που ορκίστηκε ο Κύριος στους πατέρες σου Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ» (Δευτ. 9:4–5, 8:1, 8), γιατί «αυτός που δείχνει έλεος σε χίλιες γενιές όσων Τον αγαπούν, ταυτόχρονα διδάσκει τους απογόνους τους (2:6). «Και τους έδωσε τις περιοχές των ειδωλολατρών, και κληρονόμησαν (απέκτησαν) από τον κόπο των εθνών» (Ψαλμ. 104:44). Όχι μόνο τους απελευθέρωσε από τη σκλαβιά των Αιγυπτίων, αλλά τους έδωσε επίσης τη γη των Χαναναίων και τους έκανε κύριους των έργων άλλων ανθρώπων, και αυτούς που τους τιμωρούσαν δίκαια και εκπληρώνοντας τις δικές τους υποσχέσεις. Και ότι η εκδίωξη των πρώην κατοίκων της Παλαιστίνης δεν ήταν άδικη υπόθεση, ο Κύριος το έδειξε μέσω του νόμου απαγόρευσε στους Εβραίους να μιμηθούν τη ζωή αυτών, και με το γεγονός ότι, δίνοντας υποσχέσεις στον Αβραάμ (του εξήγησε), γιατί δεν του έδωσε αμέσως αυτή τη γη για να την κατέχει, αλλά τον άφησε ως ξένος για πολύ καιρό: δεν έχει ακόμη γεμίσει» (Γεν. 15:16), δηλαδή δεν τους αξίζει ακόμη θάνατο, και είναι άδικο να τους υποβάλλουμε σε τιμωρία ή να τους καταδικάζουμε μόνο εν αναμονή μεγάλων αμαρτιών, αλλά (πρέπει) να περιμένουμε το τέλος του θέματος. Χρησιμοποιώ μέτρο και διαχειρίζομαι το βάρος, και δεν έχω τίποτα ασταθμισμένο. Επομένως, αφού περίμενε τετρακόσια χρόνια, στη συνέχεια έδιωξε μόνο αυτά, και έτσι εκπλήρωσε τις υποσχέσεις. «Για να τηρούν τα διατάγματά Του και να τηρούν τον νόμο... Αυτόν» (Ψαλμ. 104:45). Τους έδωσε, λέει, τη γη που υποσχέθηκε, δίνοντάς τους ταυτόχρονα νόμο και τους πρόσταξε να ζήσουν σύμφωνα με αυτόν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: