Собеседование 24 на псалом 104

A tento žalm vyzývá k oslavě Boha všech, což ukazuje i jeho samotný nápis – „aleluja“, což znamená: chval Pána. Zde si připomínáme sliby dané Bohem patriarchům a výhody, které byly dány jejich potomkům kvůli nim. Vzpomínka na oba měla vzbudit a povzbudit ty, kterým bylo uděleno tolik výhod, aby žárlili na ctnosti svých předků. Tento žalm zároveň učí nový lid, že Pán nebyl k nevděčným lidem nespravedlivý a nepřipravoval je o svou přízeň. Protože (Židé) nesli jméno Božího lidu a těšili se přízni Boží, ale později, jak se ukázalo, ji úplně ztratili, učí tyto žalmy všechny lidi, kolik požehnání jim Pán prokázal a jak nevděční za tato požehnání zůstali, aby se odtud každý mohl přesvědčit o spravedlnosti odsouzení, které vytrpěli, a vidět odplatu za nevděk, na které by se neodvážili jít toutéž cestou. Slovo „aleluia“ v překladu znamená „chvála Bohu Iao“. A Židé nechali „Iao“ bez překladu jako druh jména Boha. V čele tohoto žalmu tedy stojí „Aleluja“ a celý jeho obsah směřuje ke chvále na počest Boha. Navíc se ukazuje, že skutečný žalm je prvním ze série žalmů s nápisem „Aleluja“. A myslím, že tento nápis je pro svůj zvláštní charakter srovnáván s jinými žalmy a písněmi. A podle všeho se mi zdá, že tyto žalmy představují chvalozpěvy a chválu na počest Boha (jak by to mělo být, protože „aleluja“ v překladu znamená „chvalte Boha“) a že nebyly doprovázeny hrou na žaltář a nebyly určeny ke zpěvu, ale samy o sobě představovaly chvalozpěvy a chvály, popisující dobrodiní Boha lidem. 1. „Vyznej Pána a vzývej Jeho jméno, hlásej Jeho skutky mezi národy“ (Ž 104:1). V tomto žalmu Duch svatý inspiruje svaté apoštoly, aby hlásali pohanskému lidu všechny zázraky, které Pán vykonal při svém příchodu na zem. "Volej" - Symmachus přeložil: "kázat." Tento výraz volá po zpěvu díkůvzdání Bohu a mluvení o božských zázracích. "Hlásejte Jeho skutky mezi národy." Je jasné a zřejmé, že to, co je zde myšleno, není jen užitek Židů, ale i všech pohanů. „Zpívejte mu a zpívejte mu chvály, vyprávějte o všech jeho divech“ (Ž 105:2). „Zpívej“ - otáčením rtů vyslovujte hymny; „zpívej“ – rozumíš tomu, co zpíváš, děkuj Mu chvalozpěvy a zpěvy a učte ty, kteří neznají zázraky, které vykonal. „Chlubte se jeho svatým jménem, ​​aby se radovalo srdce těch, kdo hledají Hospodina“ (Ž 105:3). Akila, místo „chlubit se“, uveďte: „buďte hrdí“. Zde je nabádání, abyste nebyli pyšní na bohatství, moc nebo autoritu, ale abyste svou hrdost vkládali do poznání Boha a Jeho moudrosti. Božský apoštol také radil toto: „Kdo se chlubí,“ říká, „chlub se v Pánu“ (1. Korintským 1:31). O tom mluvila i nejmoudřejší Anna: „Ať se moudří nechlubí svou moudrostí“ (1. Samuelova 2:10). "Ať se radují srdce těch, kdo hledají Pána." Počínaje zpovědí dosáhl žalmista radosti. Ve skutečnosti počátek blahobytu spočívá ve vyznání svých hříchů a v dobrých plodech pokání, podle slova proroka: „Produkujte ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8). Pak budeme mít odvahu vzývat Jeho jméno a budeme hodni Jeho darů a budeme učit druhé v tom, co sami známe; poté, co jsme odměněni radostí v Bohu, budeme moci zpívat a oslavovat Ho a nakonec vysvětlovat tajemství Božího Písma, protože v tom spočívají jeho zázraky. Potom, když jsme toho všeho dosáhli, budeme se chlubit Jeho jménem. Takže naděje v Boha má jako ovoce radost. „Hledejte Pána a buďte silní“ (Ž 104:4). A učil, jak to udělat, dodal: „hledejte vždy Jeho tvář. Ne jednou nebo dvakrát, ale po celý život musíte hledat pomoc shora a využít ji; ti, kteří to hledají tímto způsobem, budou neodolatelní a nepřemožitelní. „Proste, a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno“ (Matouš 7:7-8). Co to znamená „hledat“? Hledající neustále obrací svou mysl k tomu, co hledá. Prorok povzbuzuje ty, kdo budou kázat pohanům, aby neustále hledali Pána; slova: „Hospodin mi dal slovo radostné zvěsti s velikou mocí“ (Ž 67:12). Nabádání k neustálému hledání je v rozporu s požadavkem Mojžíšova zákona – třikrát během roku předstoupit před Hospodinovu tvář (Dt 16,16). Ale stejně jako Samuel – podle historie – sloužící ve svatostánku svědectví, uviděl Boží tvář (1. Samuelova 3), tak ti, kteří vždy uspějí ve studiu dogmat a praktikování ctností, neustále hledají Jeho tvář a touží s čistou myslí spatřit Toho, který je obrazem hypostaze Otce (Žid. 1:3), obraz neviditelného Boha: hned se 4 the Otec – ten, proč (2. Kor. 14:9). „Pamatujte na jeho znamení, která činil, na jeho zázraky a na slova jeho úst“ (Ž 105:5). 2. Neodkládejte, říká žalmista, k zapomenutí nevyřčených zázraků, které Pán vykonal. Zde nazval zázraky stvořené Bohem podle soudu „osudy“ (nebo „soudy“). Poněvadž později mluví o zázracích v Egyptě, zde předem poukazuje na spravedlivost trestu, který Egypťané vytrpěli. Ústa jsou Jeho slovo, protože oznamovala rozsudky spravedlivého soudu Zákonodárce a Vládce. A zdá se mi, že zde mluví o zákonech, kterými se řídí nebe, země, moře, působících v oblastech podzemních a nebeských oblastí. Vždyť od Něj nedostal zákon jen člověk, ale i vše viditelné: moře, aby nepřekročilo své meze, hory, aby stály pevně, země nehybná a podobně se vše řídí svými vlastními zákony. A to vše je na příkaz Stvořitele. "Semeno Abrahamovo jsou Jeho služebníci, synové Jákobovi jsou Jeho vyvolení!" (Žalm 104:6). Obě jména označují tytéž, jednak jako potomky, jednak jako syny adopcí. Nazval je vyvolenými jako lid povolaný Bohem přednostně před všemi národy, což je potvrzeno tím, co následuje, „ne všechny ty Izraelity, kteří jsou z Izraele“, a ne všechny ty, kteří jsou Abrahamovým potomstvem, jeho dětmi (Řím 9:6–7). A Spasitel řekl: „Vím, že jsi símě Abrahamovo“ (Jan 8:37), a pak: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39). To znamená, že někteří jsou pouze semenem, zatímco jiní jsou zároveň napodobiteli skutků, skutečnými syny a vyvolenými. To druhé o semeni neřekl: nazval je pouze otroky. Obě skutečná jména odkazují na učedníky (Krista), protože oba byli: otroci jako semeno a vyvolení jako synové, jak je patrné ze slov: „Vyvolil jsem si z nich dvanáct, které jsem nazval apoštoly“ (Lukáš 6:13; Mat 10:5), a také: „Nevyvolil jsem si vás dvanáct?“ (Jan 6:70). A výhodu vyvolených pochopíte z toho, že „mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). „On je Hospodin, náš Bůh, jeho soudy jsou po celé zemi“ (Ž 104:7). Jeden a týž, který je Bohem a Pánem všeho a vládne celému vesmíru, je nazval svým lidem, a proto nařídil oznámit osudy svých úst, protože každý je podřízen Jeho soudu a poctil nejen Židy, ale také každého vyvolením. Jiný by řekl, že prozřetelnost našeho Boha zařídila celý svět podle Božích soudů. „Vždy pamatuje na svou smlouvu, [kterou] přikázal po tisíc pokolení“ (Ž 104:8). To znamená stálost a neměnnost zaslíbení daných Abrahamovi. Samozřejmě to není nadsázka, jak někteří přijímali, ale Bůh všech slíbil Abrahamovi, že skrze jeho semeno budou všechny národy požehnány podle těla; čas má také věčnou moc a nehynoucí království. To naznačuje zmínka o tisíce generací, protože tento výraz neznamená počet let, ale mnoho generací naznačuje neměnnost a věčnost, nebo dokonce nesčíslnost v jednotě, jako například: „tisíc radujících se“ (Ž 67,18), nebo znovu: „zákon tvých úst je mi lepší než tisíce zlata a stříbra“ (Ž 19,72). „Což přikázal Abrahamovi a svou přísahu Izákovi a dal to Jákobovi za přikázání a Izraeli jako smlouvu věčnou“ (Ž 105:9-10). O této přísaze se zmiňuje i velký Mojžíš; Řekl, říká, Bůh Abrahamovi: „Při mně přísahám... požehnáním ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské... a ve tvém semeni budou požehnány všechny národy země“ (Gn 22,16-18). Obnovil tuto přísahu Izákovi a (v souladu s ní) potvrzuje svou smlouvu s Jákobem. A samozřejmě naplňuje tuto svou smlouvu: prostřednictvím Mojžíše vysvobodil tyto potomky z egyptského otroctví, prostřednictvím Jozue je přivedl do zaslíbené země a prostřednictvím Pána Krista dosáhl konečného naplnění zaslíbení. "Říkal: "Dám ti zemi Kanaán..., díl tvého dědictví" (Ž 104:11). Jméno "osud" (řetěz vyměřování půdy) označovalo vlastnictví půdy, protože vyměřování půdy je věcí vlastníků. "Když jich bylo málo, byli velmi bezvýznamní a... cizinci v tom slíbili." bylo velmi málo, o síle toho, kdo zaslíbil, svědčí skutečnost, že i tak malému počtu mohl poskytnout vlastnictví takové země, slíbil Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, že se budou množit jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském pobřeží a přinesou požehnání všem rodinám země - a že místo toho, aby byli cizinci v zemi Cana, učinil z nich panovníky, kteří se stali jejich pány počet jako písek A když pohané obdrželi požehnání Abrahamova semene, rozmnožili se také jako nebeské hvězdy: „Svítíte jako světla ve světě, obsahující slovo života“ (Flp 2:15–16). „A přecházeli od národa k národu a od království k národu“ (Ž 104:13). Patriarchové zůstali cizinci a nesídlili na jednom místě, ale buď zde bydleli, nebo své stany přesunuli na jiné místo. Královstvím zde rozumíme Egypt, při jehož odchodu se setkali s kananejskými národy. A pak „nedovolil, aby je někdo urazil, a král ji za ně potrestal (řekl):“ (Ž 104:14). Ukázal jim, že jsou silnější než ti, kteří se jim snažili ublížit. „Nedotýkej se mých pomazaných a neubližuj mým prorokům“ (Ž 104:15). Spravedlnost zavržení, které postihlo Abrahamovy potomky, potvrzuje i to, že se nestyděli za výhody prokazované svým předkům, přičemž tyto výhody přinášely prospěch i pohanům. Ve skutečnosti říká, že jejich předci byli velmi málo početní a cizinci, s tehdy převládajícím nepřátelstvím mezi národy a krutostí vládců, bezpečně podnikali své cesty pod rouškou Boží Prozřetelnosti. Abraham se tedy přestěhoval ze země Chaldejců do Kanaánu, z Palestiny do Egypta a odtud do Geraru, kde po něm žil Izák; Jákob se přestěhoval z Palestiny do Egypta. A Mojžíš popisuje, jak Bůh nedal, aby se urazili, když před nimi varoval krále. Tak držel faraona velkými a strašnými hrozbami, že zajme Sáru, Abrahamovu manželku. A tak Abimelecha v noci vyděsil: „Hle, zemřeš pro ženu, kterou jsi vzal, protože má muže“ (Gn 20:3). Tak vzbuzoval úctu k Izákovi u tehdejších obyvatel Palestiny. Proto pohrozil Labanovi: „Pozor, neříkej Jákobovi dobré nebo špatné“ (Gn 31:24). Pán nazývá předky pomazanými ne proto, že byli pomazáni olejem, ale proto, že byli vyvoleni. Bůh také nazval Abrahama prorokem: „Nyní vrať svou manželku jejímu muži, protože je to prorok a bude se za tebe modlit a budeš žít“ (Gn 20:7). Nebo je možná nazývá pomazanými, jako ty, kteří přijali neviditelné pomazání Ducha. A že k nim mluvil sám, ukazují jeho slova: „Tvůj otec Abraham se radoval, že spatřil můj den, a viděl a radoval se“ (Jan 8:56). Kdy to viděl? Když zvedl oči, uviděl Boha, jak stojí před ním u dubu Mamre, což je přesně to, co říká Písmo: „A ukázal se mu Hospodin u dubového háje Mamre“ (Gn 18:1). „A přivolal na zemi hlad, zničil každé stéblo obilí“ (Ž 104:16). 3. Hřích s sebou nese trest; trest odhaluje bestiální život; a pokárání způsobuje změnu v životě. Bůh tedy seslal hladomor za bezzákonný život lidí té doby. Ale zároveň právě tento výraz vyjadřoval Jeho starost o Jeho služebníky. Bůh způsobil hladomor za účelem hospodárnosti, takže když se kvůli němu přestěhovali (do Egypta) a (tam) se rozmnožili, dostali do vlastnictví zaslíbenou zemi. „Zničil jsem každé stéblo obilí“, tedy ve všem, co slouží k výživě, vytvořil nedostatek nejen pšenice, ale i ječmene, fazolí a dalších věcí, kterými se lidé živí. To je to, co se obvykle děje kvůli Božímu hněvu během hladomoru, takže lidé nemají co podporovat jejich životy. „Poslal před nimi člověka: Josef byl prodán jako otrok“ (Ž 104:17). Tato slova zároveň hovoří jak o špatnosti bratří, tak o moudrosti Páně. Pán obrátil hněv bratrů k dobrému; To neznamená, že je sám donutil prodat svého bratra, ale že jim dovolil odhalit jejich zlé sklony a sám toho využil k lepšímu, udělal z otroka krále a připravil celý lid na přestěhování do Egypta. Budoucí Boží lid musel být učiněn slavným a známým prostřednictvím zázraků, které pro ně byly vykonány, protože taková péče o ně jasně svědčila o jejich Bohu a osvěcovala očité svědky světlem poznání Boha. „Okovy mu brzdily nohy, jeho duše prošla železem“ (Ž 104:18). Pomluva jeho ženy, která usilovala o cizoložství, ho zavedla do vězení a tam mu jako obvykle nasadili železné okovy. Symmachus to vyjádřil takto: jeho duše vstoupila do železa, to znamená, že byl v těsném nebezpečí smrti. Nebo „žehlit“, prorok zde nazývaný přísnost a síla zkoušky. Joseph to všechno snášel trpělivě a díky jeho trpělivosti jeho trápení pominulo. „Dokud se nenaplní jeho slovo: (potom) ho slovo Páně zapálilo“ (Ž 104:19). Josef to všechno vydržel, pokoušen jako zlato. Bůh, který ví všechno, než to vstoupí do existence, samozřejmě nepotřeboval zkoušet čistotu Josefovy ctnosti, ale chtěl lidem odhalit svou moudrost a věrnost pravdě. V té době ještě nebyl dán psaný zákon, ale pro každého rozumného člověka bylo slovo Boží nahrazeno přirozeným zákonem, jehož držení nás činí rozumnými. A zde: „dokud nepřišlo jeho slovo (naplnění)“, samozřejmě slovo Josefovo, když, když viděl sny o snopech a hvězdách, řekl o tom svému otci a bratrům. Dokud toto vše nebylo dokončeno, byl vystaven katastrofám. „Král pro něj poslal a vládce národů mu to dovolil a osvobodil ho. Učinil ho pánem nad svým domem a vládcem nad veškerým svým majetkem.“ (Žalm 105:20–21). Prorok ukázal morální důsledky této události a dodal: „aby své šlechtice učil jako sebe a své starší učil moudrosti“ (Ž 104:22). Očištěn ohněm jako zlato, v souladu se slovy: „Pán a prorok mě, Pane. 25:2), když Bůh faraóna napomenul, je osvobozen a dostává moc Není náhodou, že faraón má tento nápad, co mu bránilo, když se od Josefa dozvěděl o hladomoru, propustit samotného Josefa a s pomocí svých vůdců zorganizovat zásobu obilí, ale nestaral se tolik o zásobu chleba, ale o duchovní prospěch a jejich vladaře, které učil jeho vladaři A skutečně, když se Josef proslavil vysvětlováním královských snů a získal moc, stal se pro všechny průvodcem k poznání Boha nejen pomocí slov, ale také svými skutky, přitahoval je ke stejné zbožnosti. „Izrael přišel do Egypta a Jákob se přestěhoval do země Hama“ (Ž 104:23). Noemovi synové byli: Sem, Cham, Jafet; Cham měl syna Kanaana, a tento Mesraim, což znamená Egypt, od něhož země dostala své jméno. V důsledku toho, že Jákob přišel do Egypta, bylo podobné tomu, že Ham, děd Mosraim, se usadil v Egyptě, zatímco žil v takzvaném palestinském Kanaánu. Když se říká, že Jákob neboli Izrael vstoupil do Egypta, pak se s ním rozumějí jeho děti. „Nazval svého otce Jákoba a celou svou rodinu, sedmdesát pět duší“ (Skutky 7:14; Gn 46:27), říká Písmo. Říká se, že to byl důvod, proč se patriarcha přestěhoval do Egypta, ale žalmista nazývá Egypt. Hama, říká, porodila prvorozeného Husa a jeho bratra Mesraima. Písmo svaté nazývá Etiopii jménem Hus a jménem Mesraim nazývá Egypt stejně: křestní jméno dostal od svých rodičů a druhé mu dal Bůh, připomínajíc mu božské zjevení, které se mu stalo. Bůh si tedy pamatoval, co Abrahamovi slíbil; přesně když Abraham řekl: Jak to bude? Bůh odpověděl: „Vězte, že vaši potomci budou cizinci v zemi, která není jejich, zotročí je a budou je utiskovat čtyři sta let“ (Gn 15,13). „A velmi rozmnožil svůj lid a učinil je silnějšími než jejich nepřátelé“ (Ž 105:24). Svědčí o tom i kniha Exodus. „Synové Izraele byli plodní a množili se, ale čím více ho vyčerpávali, tím více se množil a rostl, takže [Egypťané] se báli synů Izraele“ (Ex 1:7, 12). To přesně ukazuje, že jejich množení nebylo přirozenou věcí, ale na základě Jeho zaslíbení. Místo toho, aby vlivem útlaku, kdy byly děti házeny do řeky a týrána příroda, ubývaly, ještě více přibývaly, takže se staly pro domorodce velmi nebezpečnými; Toto řekl farao, který Josefa znal: „Hle, lid synů Izraele je početný a silnější než my“ (Ex 1,9). Ale nebyli by sílili a nemnožili se, kdyby Josef nedosáhl moci a blízkosti faraona. „A vzbudil v jejich srdcích nenávist vůči svému lidu a lest proti jeho služebníkům“ (Ž 104:25). Poté, co se těšili úctě Egypťanů, oddávali se modlářství na stejném základě jako oni, Bůh (Egypťany) vyburcoval (Egypťany), aby je nenáviděli a ukládal na nich tvrdou práci, aby se rozhořčení obrátili k Němu a on mohl splnit zaslíbení dané Abrahamovi ohledně země Stejně jako Josef, který pokoušel, oslavil, ukázal, že je hoden toho, aby byl podroben zkoušce s námi, a tak se obrátili na Boha, takže a pláč. Proto se respekt k nim ze strany Egypťanů změnil v nenávist. Ve skutečnosti, když využili jejich respektu, zapomněli Židé na Boha svých otců a stali se účastníky jejich modlářství, jak říká Jozue: „Bojte se Hospodina a služte mu v čistotě, upřímnosti, zavrhněte bohy, kterým vaši otcové sloužili za řekou a v Egyptě, a služte Hospodinu“ (Jozua 24:14). Hospodin změnil srdce Egypťanů nikoli silou, ale tím, že jim dovolil svobodně se rozhodnout. A jejich vychytralost spočívala v tom, že nejprve přinutili babičky zabít židovské chlapce, a pak je nařídili hodit do řeky. Židovský lid se však všem těmto sítím smrti vyhýbal. "Poslal (pak) Mojžíše, svého služebníka Árona, kterého si vyvolil pro sebe. Vložil do nich slova svých znamení a svých zázraků v zemi Cham" (Ž 104:26–27). 4. Vyprávění žalmisty souhlasí s dějinami. Krátce říká, že když Bůh dostatečně potrestal židovský národ podle jeho pouští, posílá k němu ty, skrze které činil zázraky, na jedné straně potrestal Egypťany, na druhé straně utvrdil Židy v poznání sebe sama. Důvod znamení odhalil pouze Mojžíšovi a jeho bratru; protože oni jediní byli rozumní, ukázal jim pouze rozumné porozumění, aby věděli, proč se voda mezi Egypťany proměnila v krev, jaký byl důvod každého jevu zvlášť, proč se tyto jevy vyskytovaly v tomto pořadí a k čemu slouží jako obrazy nebo symboly? Protože ne každý se dokáže sám od sebe vzdálit od toho, co je škodlivé, posílá Bůh silné k těm slabým – jako průvodce a vůdce na cestě k dobru. Toto je podstata: Boží zákon v osobě Mojžíše a kněžské slovo, jehož nositelem byl Áron. Pohybovali jazyky, sloužili Bohu svými rty a pronášeli slova a veškerá moc pocházela od Něho. „Poslal temnotu a přinesl temnotu, protože se postavili proti jeho slovům“ (Ž 104:28), A podivuhodní služebníci neodporovali božským příkazům, ale splnili, co Bůh přikázal, a přinesli nad Egypt velmi dlouhou a třídenní noc, nebo lépe řečeno temnotu temnější než noc sama, protože noc, i když byla bez měsíce, je temnotou a jasem, který nazýváme hvězdami, je zmírněna jasným měsícem. dotýkat se. Bůh se staral o svůj lid a nevystavil Egypťany žádným velkým katastrofám; Jeho všemocná ruka samozřejmě nebyla bezmocná, aby na ně vylila plný pohár hněvu a poslala na ně lvy, medvědy, hladomor, mor nebo smrt, ale krůček po krůčku je trestala jinými prostředky a vyzývala je k pokání. Největší zlo bylo způsobeno lidem ne tím, co si vynutili. aby dělal hlínu a cihly, ale tím, že ho naučil ctít modly. Proto potrestal ty, kteří sváděli, přivedl je k poznání Pána všeho a samotné stvoření (které zbožštěli) použil jako nástroj trestu. Vzduch se proměnil ve tmu, voda v krev, zemské (vypěstované) žáby, oheň se podivně přinášel spolu s deštěm a kroupami; a temnota seslaná od Boha neodolala, říká prorok, Jeho slovům a nedráždila Ho, ale poslušně se šířila, výhradně v Egyptě. Mezitím Písmo říká: „Všechny syny Izraele měly světlo ve svých příbytcích“ (Ex 10:23). A skutečně, kdyby tma byla po celém světě, jak by se dalo říci, že zůstala tři dny a tři noci? Jak by člověk mohl během této jedné výjimečné noci rozlišovat mezi dny a nocemi? Ale aby nikdo nemohl říci, že šlo o zatmění nebo obecně o přírodní záležitost, nepociťovali Židé žijící ve stejné zemi účinek této popravy, jako tomu bylo u jiných poprav. „Proměnil jejich vody v krev a zabil ryby... je“ (Ž 104:29). To znamená, že se změnila nejen barva vody, ale i samotná kvalita chuti, takže zahynula všechna plemena ryb. „Jejich země vřela žábami (i) v pokladnicích jejich králů“ (Ž 104:30). Od chvíle, kdy do řeky hodili židovské děti, se voda z řeky sama proměnila v krev, což odhalilo, jak byla znesvěcena vraždou; from here the Lord also produced toads that crawled like babies, whom they killed, crawling into the houses and penetrating into the very chambers of the kings. The Prophet specifically mentioned the royal treasuries to show the power of the miracle: even the many servants and soldiers who usually guard the royal palace could not prevent the invasion of the toads into the palace. „Řekl – a na všech jejich hranicích se objevily psí mouchy a pakomáry“ (Ž 104:31). Po slově následoval skutek: jakmile Bůh přikázal a Mojžíš promluvil, okamžitě naplnily zemi psí mouchy a komáři, aniž by procházely egyptskými hranicemi a nezpůsobovaly škodu jiným lidem, ale byly trestem pouze pro tyto Boží nepřátele. Právě tato myšlenka je obsažena ve slovech: „na všechny jejich hranice“, tj. nic takového nebylo mimo egyptské hranice pozorováno. „Místo deště jim seslal kroupy... (a) oheň a spálil jejich zemi. A pobil jejich vinice a jejich fíkovníky a rozdrtil každý strom v jejich mezích.“ (Ž 104:32-33). Mraky změnily své obvyklé funkce a místo deště a vlhka zrodily kroupy a spolu s krupobitím se spustily hromy a blesky a vzájemně protikladné živly, oheň a voda, se navzájem nezničily, ani oheň neroztál, ani se neroztavil opustili přirozený boj, jednomyslně porazili Egypťany a odhalili jejich brutalitu - že jako lidé se nestyděli za přírodu, ale jejich bližní byli utlačováni hořkým otroctvím, a proto byly vinice, fíkovníky a všechny ostatní druhy rostlin těmito jevy zcela zničeny. „Řekl a přišly sarančata a housenky bez počtu a sežraly všechnu trávu ve své zemi a sežraly všechno ovoce ve své zemi“ (Ž 105:34–35). Pán ničil stromy krupobitím a ohněm a housenky a kobylky ničily bažiny, louky a pole. Jedli nejen plody, ale i samotnou trávu. A není obvyklé, aby se housenky a sarančata objevily ve stejnou dobu, protože buď kobylky, které se objevily zpočátku, produkují housenky, nebo se z housenek, když vyrostou, stanou sarančata, takže jedna je na prvním místě a druhá o něco později. Ale protože zde máme co do činění se zázrakem a tento jev nastal na příkaz boží, housenky a kobylky se objevily společně a sežraly plody spolu s trávou, takže bylo zničeno vše, co sloužilo k nasycení lidí a dobytka. „A pobil každé prvorozené v jejich zemi, počínaje vší jejich námahou“ (Ž 104:36). 5. Pro Egypťany to byla poslední rána, po které začali Židy povzbuzovat, aby je rychle opustili. Nyní byl každý dům naplněn pláčem a vzlyky, protože všichni jejich prvorození byli současně zasaženi smrtí. Tentokrát je postihla ještě tvrdší rána: poté, co zůstali necitliví k předchozím popravám, je Pán zranil v tom, co jim bylo milejší. „A vyvedl je se stříbrem a zlatem a mezi jejich kmeny nebyl nemocný“ (Ž 104:37). Poté, co Egypťané nedovolili Židům vzít si ani jejich vlastní majetek, nyní kromě svého vzali Egypťanům i bohatství a dostávali zlato a stříbro, jako by platili za těžké otroctví. A Boží příkaz, podle kterého se tak stalo, nebyl nespravedlivý: pro utlačovatele to byl trest, ale pro utlačované - s odměnou. "A v jejich kmenech nebyl žádný nemocný." Popravy, které postihly Egypťany, se jich nedotkly. Bůh jim přikázal, aby Egypťany okradli, protože byli dobytí a navíc byli povinni je odměnit za jejich dlouhodobé otroctví. Pozoruhodné ale bylo i to, že ze země, která trpěla tím nejkrutějším způsobem, vyšli bez újmy – každý z mnoha tisíců, takže nikdo nezůstal v Egyptě, nikdo nebyl zadržen. tělesná slabost. Mojžíš se tedy zapsal do historie. „Egypt se radoval z jejich odchodu, protože na něj padl strach z nich“ (Ž 105:38). Byli tak vyčerpaní všemožnými katastrofami, že osvobození Židů považovali pro sebe za požehnání. „Ras rozprostřel oblak, aby [je] přikryl, a oheň, aby jim [ji] v noci osvítil“ (Ž 104:39). Tentýž mrak jim ve dne sloužil jako stan a chránil je před dusnými paprsky a v noci, když se podobal ohni, jim osvětloval cestu. „Prosili, přiletěla křepelka a on je nasytil nebeským chlebem“ (Ž 104:40). Když zatoužili po mase, poskytl jim ptáky jako kořist bez jakékoli práce z jejich strany, a když potřebovali chléb, seslal ho z nebe, z mraků, které nedávaly déšť, ale samotné jídlo. Nazývá ji mannou, ne proto, že by vznikla ze samotného nebe, ale obecně shora – ze vzduchu, což je Písmo svaté. nazývá také nebe, a zároveň proto, že sloužilo jako prototyp nebeského chleba daného církvi ve svátosti (eucharistii). "Ra rozbil kámen a vody tekly; mohl překročit jiné řeky, pokud se objevily jako překážka na cestě." "Neboť si vzpomněl na své svaté slovo, které (mluvil) k Abrahamovi, a vedl svůj lid v radosti a své vyvolené v radosti" (Ž 104:42-43). Židům: "ne pro vaši spravedlnost a ne pro zemi tvého srdce vyvedl" Bůh tvého srdce, ale upřímnost tvého srdce, aby se naplnilo slovo, které Hospodin přísahal tvým otcům Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi“ (Dt 9:4–5, 8:1, 8), protože „ten, kdo prokazuje milosrdenství tisícům generací těch, kdo ho milují“, zároveň poučuje jejich potomky, aby zachovali Jeho ospravedlnění (Ex 20:6). „A dal jim kraje pohanské a oni zdědili (získali) z práce národů“ (Ž 104:44). Nejenže je vysvobodil z otroctví Egypťanů, ale také jim dal zemi Kananejců a učinil z nich mistry práce jiných lidí a těch, spravedlivě je potrestal a plnil jejich vlastní sliby. A že vyhnání bývalých obyvatel Palestiny nebylo nespravedlivé, to Pán ukázal tím, že zákon zakázal Židům napodobovat životy těch, a tím, že když dal Abrahamovi sliby (vysvětleno mu), proč mu nedal hned tu zemi do vlastnictví, ale nechal ho jako cizince na dlouhou dobu: "pro míru," říká, "zatím nebylo naplněno" 15,16), tedy ještě si nezasloužili smrt, a je nespravedlivé je podrobovat trestu nebo odsuzovat je pouze v očekávání velkých hříchů, ale (musí) čekat na konec věci. Používám měření a řízení váhy a nemám nic neváženého. Po čtyřech stech letech čekání proto vyhnal jen ty, a tím splnil sliby. „Aby dodržovali jeho nařízení a dodržovali zákon... Jemu“ (Ž 104:45). Řekl jim, že jim dal zemi, kterou zaslíbil, a zároveň jim dal zákon a přikázal jim žít podle něj. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: