Собеседование 24 на псалом 104

И този псалом призовава към прослава на Бога на всички, което се вижда от самия му надпис - "алилуя", което означава: хвалете Господа. Тук си спомняме обещанията, дадени от Бог на патриарсите, и ползите, дадени на техните потомци заради тях. Споменът и за двамата трябваше да събуди и насърчи онези, които бяха наградени с толкова много облаги, да завиждат на добродетелта на своите предци. В същото време този псалом учи новите хора, че Господ не беше несправедлив към този неблагодарен народ, като го лиши от Своето благоволение. Тъй като (евреите) носеха името на Божия народ и се радваха на Божието благоволение, но по-късно, както се оказа, напълно го загубиха, тези псалми учат всички хора колко много благословения им е показал Господ и колко неблагодарни са останали за тези благословения, така че оттук всеки да се убеди в справедливостта на осъждането, което са претърпели, и виждайки възмездието за неблагодарността, те не биха посмели да следват същия път с тях, но ще остане на правия път. Думата „алилуя“, когато се превежда, означава „хвала на Бог Iao“. И евреите оставиха "Iao" без превод като вид име на Бог. И така, „Алилуя” стои в началото на този псалом и цялото му съдържание насочва към възхвала в чест на Бога. Нещо повече, истинският псалом се оказва първият от поредицата от тези с надпис - "Алилуя". И мисля, че този надпис, поради своя особен характер, се сравнява с други псалми и песни. И според мен ми се струва, че тези псалми представляват химни и възхвала в чест на Бога (както трябва да бъде, защото „алилуя” в превод означава „хвала на Бога”), и че те не са били придружени от свирене на псалтир и не са били предназначени за пеене, но сами по себе си са представлявали химни и възхвала, описващи благата на Бога за хората. 1. „Изповядвайте Господа и призовавайте името Му, възвестявайте делата Му между народите“ (Пс. 105:1). В този псалом Светият Дух вдъхновява светите апостоли да възвестят на езическия народ всички чудеса, които Господ извърши при идването Си на земята. „Призовавам“ – Симах превежда: „проповядвам“. Този израз призовава да се пеят благодарствени песни на Бога и да се говори за божествени чудеса. „Провъзгласявайте делата Му сред народите.“ Ясно и очевидно е, че тук се има предвид не само ползата на евреите, но и на всички езичници. „Пейте Му и Му пейте хваления, разказвайте за всичките Му чудеса“ (Пс. 105:2). „Пейте“ - завъртете устните си, за да произнесете химни; „пейте“ – разбирайки какво мантрувате, благодарете Му с химни и песнопения и учете онези, които не знаят, на чудесата, които Той е извършил. „Хвалете се с Неговото свято име, за да се веселят сърцата на онези, които търсят Господа” (Пс. 105:3). Акила, вместо "хвалете се", поставете: "бъдете горди". Съветът тук е да не се гордеете с богатство, власт или власт, а да се гордеете с познанието за Бог и с Неговата мъдрост. Божественият апостол също съветва това: "който се хвали", казва той, "хвалете се в Господа" (1 Кор. 1:31). Най-мъдрата Анна също говори за това: „Мъдрият да не се хвали с мъдростта си“ (1 Царе 2:10). „Нека се радват сърцата на тези, които търсят Господа.“ Започвайки с изповедта, псалмистът стигна до радост. Всъщност началото на просперитета е в изповядването на греховете и в добрите плодове на покаянието, според словото на пророка: „Правете плод достоен за покаяние“ (Матей 3:8). Тогава ще имаме смелост да призовем Неговото име и ще бъдем достойни за Неговите дарове, учейки другите на това, което самите ние знаем; тогава, възнаградени с радост в Бога, ще можем да Го пеем и славим, и най-после да разясняваме тайните на божественото Писание, защото в това се крият Неговите чудеса. Тогава, като постигнем всичко това, ще се хвалим в Неговото име. И така, надеждата в Бог има радост като свой плод. „Търсете Господа и бъдете силни“ (Пс. 104:4). И поучавайки как да стане това, той добави: „винаги търсете лицето Му“. Не веднъж или два пъти, а през целия си живот трябва да търсите помощ свише и да я използвате; онези, които го търсят по този начин, ще бъдат неустоими и непобедими. „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори” (Матей 7:7-8). Какво означава да „търся“? Търсещият постоянно насочва ума си към това, което търси. Пророкът насърчава онези, които ще проповядват на езичниците, постоянно да търсят Господа; думите: „Господ ми даде словото на добрата новина с голяма сила“ (Пс. 67:12). Увещанието за постоянно търсене е противопоставено на изискването на Моисеевия закон – да се явяваш пред лицето на Господа три пъти през годината (Втор. 16:16). Но точно както Самуил - според историята - служейки в скинията на свидетелството, видя лицето на Бога (1 Царе 3), така и онези, които винаги успяват в изучаването на догмите и практикуването на добродетелта, постоянно търсят Неговото лице, желаейки с чист ум да видят Този, който е образът на ипостаса на Отца (Евр. 1:3), образът на невидимия Бог (2 Кор. 4:4), - защо който Го види, веднага вижда Отца (Йоан 14:9). „Помнете знаменията Му, които извърши, чудесата Му и думите на устата Му” (Пс. 105:5). 2. Не предавайте, казва псалмистът, на забрава несметните чудеса, които Господ е извършил. Тук той нарича чудесата, създадени от Бог според съда, „съдби“ (или „съдилища“). Тъй като по-късно той говори за чудесата, извършени в Египет, тук той предварително посочва справедливостта на наказанието, понесено от египтяните. Устата са Неговото слово, тъй като възвестяват присъдите на праведната присъда на Законодателя и Владетеля. И струва ми се, че тук той говори за законите, управляващи небето, земята, морето, действащи в областите на подземните и небесните области. В края на краищата не само човекът получи закона от Него, но и всичко видимо: морето, за да не излиза извън неговите граници, планините да стоят неподвижни, земята да бъде неподвижна и по подобен начин всичко се управлява от собствените си закони. И всичко това е по заповед на Създателя. „Потомството на Авраам са Негови слуги, синовете на Яков са Негови избрани!” (Пс. 104:6). И двете имена се отнасят за едни и същи, от една страна като потомци, от друга като синове по осиновяване. Той ги нарече избрани, като народ, призован от Бог с предимство пред всички народи, което се потвърждава от това, което следва, „не всички тези израилтяни, които са от Израел,” и не всички онези, които са потомството на Авраам, неговите деца (Рим. 9:6-7). И Спасителят каза: „Знам, че вие ​​сте потомство Авраамово“ (Йоан 8:37), а след това: „Ако бяхте Авраамови деца, щяхте да вършите делата на Авраам“ (Йоан 8:39). Това означава, че някои са само семе, а други са същевременно подражатели на дела, истински синове и избраници. Той не каза последното за семето: той ги нарече само роби. И двете истински имена се отнасят за учениците (Христови), защото и двамата са били: роби, като семе, и избрани, като синове, както се вижда от думите: “Избрах дванадесет от тях, които нарекох апостоли” (Лука 6:13; Мат. 10:5), а също: “Не избрах ли вас дванадесетте?” (Йоан 6:70). И вие ще разберете предимството на избраните от факта, че „много са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16). „Той е Господ, нашият Бог, Неговите присъди са по цялата земя“ (Пс. 104:7). Един и същи, бидейки Бог и Господар на всичко и управляващ цялата вселена, ги нарече Свои хора, поради което заповяда да се разгласят съдбините на устата Му, тъй като всеки е подчинен на Неговия съд, и Той удостои не само евреите, но и всички с избраност. Друг би казал, че провидението на нашия Бог устройва целия свят според божествените присъди. „Той винаги помни Своя завет, [който] заповяда за хиляда поколения” (Пс. 104:8). Това означава постоянството и неизменността на обещанията, дадени на Авраам. Разбира се, това не е хипербола, както някои приеха, но Богът на всички обеща на Авраам, че чрез неговото потомство всички народи ще бъдат благословени по плът; времето също има вечна сила и нетленно царство. Това показва споменаването на хиляда поколения, защото този израз не означава броя на годините, но много поколения показват неизменност и вечност, или дори безбройност в единство, като например: „хиляда радостни” (Пс. 67:18), или отново: „законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро” (Пс. 119:72). „Което заповяда на Авраам и клетвата Си към Исаак, и го даде на Яков за заповед и на Израил за вечен завет” (Пс. 105:9-10). Великият Моисей също споменава тази клетва; Той каза, казва той, Бог на Авраам: „Кълна се в мен... чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще умножа потомството ти като небесните звезди... и в твоето потомство ще се благославят всичките народи на земята” (Бит. 22:16-18). Той поднови тази клетва към Исаак и (в съответствие с нея) потвърждава Своя завет с Яков. И, разбира се, Той изпълнява този Свой завет: чрез Моисей Той освободи тези потомци от египетското робство, чрез Исус Навин ги въведе в Обетованата земя и извърши окончателното изпълнение на обещанията чрез Господ Христос. „Като каза: „Ще ти дам Ханаанската земя..., частта от твоето наследство" (Пс. 104:11). Името „съдба" (верига за измерване на земя) обозначаваше собствеността върху земята, тъй като измерването на земята е работа на собствениците. „Когато бяха малко на брой, много незначителни и... чужденци в нея“ (Пс. 104:12). казва: Силата на този, който е обещал, се доказва от факта, че Той може да даде притежанието на такава земя, че, бидейки малко на брой, те ще се умножат като звездите на небето и като пясъка на морския бряг и ще донесат благословия на всички семейства на земята - и това, вместо да бъдат чужденци в земята на. Ханаан, Той щеше да ги направи господари. И двамата бяха изпълнени в техните потомци, които се умножиха като пясък и когато езичниците получиха благословията на Авраамовото потомство, те също се умножиха като звездите на небето. „И преминаваха от народ в народ и от царство в народ” (Пс. 104:13). Патриарсите си останаха непознати и не бяха установени на едно място, но или живееха тук, или преместиха палатките си на друго място. Под царство тук имаме предвид Египет, при напускането на който се срещат с ханаанските народи. И тогава „той не позволи на никого да ги обиди и царят я наказа за тях (като каза):“ (Пс. 104:14). Той им показа, че са по-силни от онези, които се опитаха да ги наранят. „Не докосвайте помазаника Ми и не вредете на пророците Ми“ (Пс. 104:15). Справедливостта на отхвърлянето, сполетяла потомците на Авраам, се потвърждава и от факта, че те не се срамуваха от благата, показани на техните предци, докато тези блага донесоха полза дори на езичниците. Всъщност техните предци, казва той, бидейки много малко на брой и непознати, с преобладаващата тогава враждебност между народите и жестокостта на владетелите, благополучно са предприели своите пътувания под прикритието на Божието Провидение. И така, Авраам се премести от земята на халдейците в Ханаан, от Палестина в Египет и оттам в Герар, където Исаак живя след него; Яков се преместил от Палестина в Египет. И Моисей описва как Бог не ги е оставил да бъдат оскърбени, след като е предупредил царете за тях. Така Той задържа фараона с големи и ужасни заплахи да не залови Сара, жената на Авраам. И така, Той изплаши Авимелех през нощта, като каза: „Ето, ще умреш за жената, която си взел, защото тя има мъж” (Бит. 20:3). Така Той вдъхва уважение към Исаак у тогавашните жители на Палестина. Така Той заплаши Лаван: „Внимавай, не говори нито добро, нито зло на Яков” (Бит. 31:24). Господ нарича праотците помазани не защото са били помазани с елей, а защото са били избрани. Бог също нарича Авраам пророк: „Сега върни жена си при мъжа й, защото той е пророк и ще се моли за теб, и ще живееш” (Бит. 20:7). Или може би ги нарича помазани, като тези, които са получили невидимото помазание на Духа. А това, че Самият Той им е говорил, се вижда от Неговите думи: „Авраам, вашият баща, се зарадва да види Моя ден и видя и се зарадва” (Йоан 8:56). Кога видя? Когато, вдигайки очи, той видял Бог да стои пред него при дъба на Мамре, точно както казва Писанието: „И Господ му се яви при дъба на Мамре” (Бит. 18:1). „И повика глад на земята, унищожи всяко зърно” (Пс. 104:16). 3. Грехът води до наказание; наказанието разобличава зверския живот; и порицанието води до промяна в живота. И така, Бог изпрати глад за беззаконния живот на хората от онова време. Но в същото време точно този израз изразяваше загрижеността Му за Неговите служители. Бог причини глада с цел икономия, така че след като се преместиха поради него (в Египет) и (там) се размножиха, те след това да получат притежание на обещаната земя. „Унищожих всяко зърно“, т.е. във всичко, което служи за храна, създаде недостиг, не само на жито, но и на ечемик, и на боб, и на други неща, с които хората живеят. Това обикновено се случва поради Божия гняв по време на глад, така че хората няма с какво да поддържат живота си. „Той изпрати човек пред тях: Йосиф беше продаден като роб“ (Пс. 104:17). Тези думи едновременно говорят както за злобата на братята, така и за мъдростта на Господа. Господ обърна гнева на братята за добра употреба; Това не означава, че самият Той ги е принудил да продадат брат си, а че им е позволил да разкрият злото им разположение и самият Той се е възползвал от това за по-добро, направил е роба цар и е подготвил целия народ да се премести в Египет. Бъдещите Божии хора трябваше да бъдат прославени и познати чрез извършени за тях чудеса, защото такава грижа за тях ясно свидетелстваше за техния Бог и осветяваше очевидците със светлината на богопознанието. „Оковаха нозете му с окови; душата му премина през желязо“ (Пс. 104:18). Клеветата на жена му, която търсела прелюбодейство, го довела в затвора и там, както обикновено, му поставили железни окови. Ето как се изрази Симах: душата му влезе в желязото, тоест беше в непосредствена опасност от смърт. Или „желязо“, пророкът тук нарича строгостта и силата на изпитанието. Той понесе всичко това с търпение Йосиф и чрез дълготърпението му скърбите му преминаха. „Докато словото му дойде (до изпълнение): (тогава) словото на Господа го запали“ (Пс. 104:19). Йосиф изтърпя всичко това, изкушен като злато. Бог, Който знае всичко, преди то да се появи, разбира се, нямаше нужда да изпитва чистотата на добродетелта на Йосиф, но Той искаше да разкрие своята мъдрост и вярност към истината пред хората. По това време все още не е бил даден писан закон, но за всеки разумен човек Божието слово е заменено с естествен закон, притежаването на който ни прави разумни. И тук: „докато думата му дойде (до изпълнение)“, разбира се, думата на Йосиф, когато, след като видя сънища за снопове и звезди, той каза на баща си и братята си за това. Докато всичко това не беше постигнато, той беше обект на бедствия. „Царят изпрати (за него) и владетелят на народите му позволи и го освободи. Направи го господар над дома си и владетел над всичките му имоти" (Пс. 105:20-21). И показвайки моралните последици от това събитие, пророкът добави: "така че той наставлява благородните си като себе си и учи старейшините си на мъдрост" (Пс. 104:22). Очистен от огън като злато, в съответствие с думите на пророка: "Изпитай ме, Господи, и изпитай мен" (Пс. 25:2), когато Бог предупреди фараона, той е освободен и получава власт. Неслучайно фараонът има тази идея. Какво му попречи, когато научи от Йосиф за глада, да освободи самия Йосиф и да организира доставките на зърно с помощта на Неговите водачи? Но той се интересуваше не толкова от снабдяването с хляб, а от духовната полза на онези, които Йосиф можеше да спаси и учи на мъдрост, т. е. неговите владетели и старейшини трябваше да станат по-добри. И наистина, след като се прослави с обяснението на царските мечти, Йосиф стана водач на всички тях към богопознанието, не само с помощта на думите си, но и с делата си, привличайки ги към същото благочестие. „И Израил дойде в Египет, а Яков се пресели в земята Хама“ (Пс. 104:23). Синовете на Ной бяха: Сим, Хам, Яфет; Хам имаше син Ханаан, а този Месраим, което означава Египет, от което страната получи името си. Следователно, че Яков идва в Египет, е подобно на факта, че Хам, дядото на Мосраим, се установява в Египет, докато живее в така наречената Палестина Ханаан. Когато се казва, че Яков, или Израел, е влязъл в Египет, тогава децата му се разбират с него. „Той повика баща си Яков и цялото му семейство, седемдесет и пет души” (Деяния 7:14; Бит. 46:27), казва Писанието. Това, както се казва, е причината патриархът да се премести в Египет, но псалмистът нарича Египет. Хама, казва той, е родила първородния на Хус и брат му Месраим. Свещеното писание нарича Етиопия с името Хус, а с името Месраим те наричат ​​Египет по същия начин: първото име той получава от родителите си, а второто му е дадено от Бога, напомняйки му за божественото явление, което му се е случило. Така Бог си спомни какво обеща на Авраам; точно когато Авраам каза: Как ще бъде? Бог отговори: „Знай, че твоите потомци ще бъдат пришълци в земя, която не е тяхна, и ще ги поробят, и ще ги потискат четиристотин години“ (Бит. 15:13). „И Той умножи много Своя народ и го направи по-силен от враговете им” (Пс. 105:24). За това свидетелства и книгата Изход. „Синовете на Израел бяха плодовити и се умножаваха, но колкото повече го изтощаваха, толкова повече той се умножаваше и толкова повече растеше, така че [египтяните] се страхуваха от децата на Израел” (Изход 1:7, 12). Това показва точно, че тяхното умножаване не е естествено нещо, а по силата на Неговото обещание. Вместо да намалеят под влиянието на потисничеството, когато децата бяха хвърлени в реката и природата беше накърнена, те се увеличиха още повече, така че станаха много опасни за местните жители; Ето какво каза фараонът, който познаваше Йосиф: „Ето, народът на израилтяните е многоброен и по-силен от нас“ (Изх. 1:9). Но те нямаше да укрепнат и да се умножат, ако Йосиф не беше постигнал власт и близост до фараона. „И възбуди в сърцата им омраза към Своя народ и измама срещу слугите Си” (Пс. 104:25). След като, радвайки се на уважението на египтяните, те се отдадоха на идолопоклонство наравно с тях, Бог събуди (египтяните) да ги мразят и да им наложат тежък труд, така че огорчени да се обърнат към Него и Той да изпълни обещанието, дадено на Авраам относно земята. Точно както Йосиф, след като изкуши, той го прослави, показа го достоен чрез изпитание, така беше и с хората: след като бяха изпитани, те се обърнаха към своя Бог с плач и плач. Ето защо уважението към тях от страна на египтяните се превърна в омраза. Всъщност, възползвайки се от уважението си, евреите забравиха Бога на бащите си и станаха участници в тяхното идолопоклонство, както казва Исус Навиев: „Бойте се от Господа и Му служете в чистота, искрено; отхвърлете боговете, на които бащите ви служиха отвъд реката и в Египет, и служете на Господа” (Исус Навиев 24:14). Господ промени сърцето на египтяните не със сила, а като им позволи да избират свободно. 4. Разказът на псалмиста е в съответствие с историята. Briefly, he says that, having sufficiently punished the Jewish people according to their deserts, God sends to them those through whom He performed miracles, on the one hand punishing the Egyptians, on the other hand, confirming the Jews in the knowledge of Himself. Той разкри причината за знаменията само на Моисей и неговия брат; since they alone were reasonable, He showed them only reasonable understanding, so that they would know why the water turned into blood among the Egyptians, what was the reason for each phenomenon separately, why did these phenomena occur in this order, and what do they serve as images or symbols? Since not everyone is able to move away from what is harmful on their own, God sends the strong to those who are weak - as guides and leaders on the path to good. Това са същността: Божият закон, в лицето на Мойсей, и свещеническото слово, чийто носител е Аарон. Те движеха езиците си, служеха на Бога с устните си и изричаха думи и цялата сила идваше от Него. „Той изпрати тъмнина и донесе тъмнина, защото се противопоставиха на думите Му” (Пс. 104:28) И чудните слуги не противоречат на божествените заповеди, но изпълниха това, което Бог заповяда, и донесоха много дълга и тридневна нощ над Египет, или по-добре казано, тъмнина, по-тъмна от самата нощ, защото нощта, дори и да е била без луна, се смекчава от блясъка на звездите и тази тъмнина Свещеното писание го нарича достъпно за докосване. Грижейки се за Своя народ, Бог не подложи египтяните на големи бедствия; Неговата всемогъща ръка, разбира се, не беше безсилна да излее пълната чаша на гнева върху тях, като им изпрати лъвове, мечки, глад, мор или смърт, но ги наказа с други средства, малко по малко, призовавайки ги към покаяние. Най-голямото зло е причинено на хората не от това, което са насилвали. да прави глина и тухли, но като го научи да почита идолите. Затова Той наказа тези, които заблудиха, като ги доведе до познанието на Господа на всичко, а самото творение (което те обожествяваха) беше използвано от него като инструмент за наказание. Въздухът се превърна в тъмнина, водата в кръв, земята (произведе) жаби, огънят беше странно донесен заедно с дъжд и градушка; и тъмнината, изпратена от Бога, не устоя, казва пророкът, на думите Му и не Го раздразни, но послушно се разпространи, изключително в Египет. Междувременно Писанието казва, че „всички израилтяни имаха светлина в жилищата си“ (Изход 10:23). И наистина, ако тъмнината беше по целия свят, как би могло да се каже, че тя остана три дни и три нощи? Как би могъл човек да направи разлика между дните и нощите през тази изключителна нощ? Но за да не може някой да каже, че това е затъмнение или като цяло въпрос на природа, евреите, живеещи в същата страна, не усетиха ефекта от тази екзекуция, както беше при другите екзекуции. „Той превърна водите им в кръв и уби рибите... тях“ (Пс. 104:29). Това означава, че не само цвета на водата, но и самото качество на вкуса, Той промени, така че всички породи риби загинаха. „Земята им кипеше от жаби (дори) в съкровищниците на царете им“ (Пс. 104:30). Тъй като те хвърлиха еврейски деца в реката, водата на самата река се превърна в кръв, разкривайки как е била осквернена с убийство; оттук Господ създаде и жаби, които пълзяха като бебета, които те убиха, пропълзяха в къщите и проникнаха в самите стаи на царете. Пророкът специално спомена царските съкровищници, за да покаже силата на чудото: дори многото слуги и войници, които обикновено пазят кралския дворец, не можаха да предотвратят нахлуването на краставите жаби в двореца. „Той каза - и мухи и мушици се появиха по всичките им предели“ (Пс. 104:31). Словото беше последвано от дело: щом Бог заповяда и Моисей проговори, веднага кучешки мухи и комари изпълниха страната, без да преминават през египетските граници и без да причиняват вреда на други хора, но като наказание само за тези Божии врагове. Тази мисъл се съдържа в думите: „до всичките им предели”, т.е. нищо подобно не е наблюдавано извън египетските граници. „Вместо дъжд, той им изпрати град... (и) огън, изпепелявайки земята им. И порази лозята им и смокините им, и строши всяко дърво в пределите им” (Пс. 104:32-33) Облаците смениха обичайните си функции и вместо дъжд и влага раждаха град, а заедно с града изригнаха гръмове и светкавици, а взаимно противоположните стихии огън и вода не се унищожиха: нито огън разтопи ледената градушка, нито водата угасиха огъня, но, изоставяйки естествената борба, те единодушно победиха египтяните и разкриха тяхната бруталност - че, бидейки хора, те не се срамуваха от природата, но техните събратя бяха потиснати от горчиво робство, поради което лозята, смокиновите дървета и всички други видове растения бяха напълно унищожени от тези явления. „Той каза, и дойдоха безброй скакалци и гъсеници и изядоха цялата трева в земята си и изядоха всичките плодове в земята си“ (Пс. 105:34-35). Господ унищожи дърветата с градушка и огън, а гъсеници и скакалци опустошиха блатата, ливадите и нивите. Те ядоха не само плодовете, но и самата трева. И не е обичайно гъсениците и скакалците да се появяват едновременно, защото или скакалците, като са се появили първоначално, произвеждат гъсеници, или гъсениците, след като са пораснали, стават скакалци, така че единият идва първи, другият го следва известно време по-късно. Но тъй като тук имаме работа с чудо и това явление се случи по заповед на Бог, гъсениците и скакалците се появиха заедно и изядоха плодовете заедно с тревата, така че всичко, което служеше за храна на хората и добитъка, беше унищожено. „И той порази всяко първородно в земята им, като почна с целия им труд“ (Пс. 104:36). 5. Това беше последната чума за египтяните, след което те започнаха да насърчават евреите бързо да ги напуснат. Сега всяка къща се изпълни с плач и ридания, тъй като всичките им първородни бяха поразени от смърт едновременно. Този път ги сполетя още по-тежък удар: след като останаха безчувствени към предишните екзекуции, Господ ги рани в това, което им беше по-скъпо. “And he brought them out with silver and gold, and there was not a sick person among their tribes” (Ps. 104:37). След като египтяните не позволиха на евреите да вземат дори собствената им собственост, сега освен тяхната те взеха богатството на египтяните, като получиха злато и сребро като заплата за тежко робство. И Божията заповед, според която това се случи, не беше несправедлива: за потисниците това беше наказание, а за потиснатите - с награда. “And there was no sick person in their tribes.” The executions that befell the Egyptians did not affect them. God commanded them to rob the Egyptians, as they were the conquered and, moreover, obliged to reward them for their long-term slavery. Но също така беше забележително, че те излязоха от страната, която страдаше по най-жесток начин, невредими - всеки от толкова много хиляди, така че никой не остана в Египет, никой не беше задържан. телесна слабост. Така Моисей се предаде на историята. „Египет се зарадва на заминаването им, защото страхът от тях го обзе” (Пс. 105:38). Те бяха толкова изтощени от всякакви бедствия, че смятаха освобождението на евреите за благословия за себе си. „Ра разпръсна облак, за да ги покрие, и огън, за да ги освети през нощта“ (Пс. 104:39). Същият облак им служеше за палатка през деня и ги пазеше от знойните лъчи, а през нощта, ставайки огнен, осветяваше пътя им. „Попитаха, и долетя пъдпъдък, и той ги насити с небесния хляб“ (Пс. 104:40). Когато искаха месо, той им даваше птици като плячка без никакъв труд от тяхна страна, а когато имаха нужда от хляб, той го изпращаше от небето, от облаците, давайки не дъжд, а самата храна. Нарича я манна, не защото произлиза от самото небе, а най-общо отгоре – от въздуха, което е Светото писание. също нарича небе, и в същото време, защото е служил като прототип на небесния хляб, даден на Църквата в тайнството (Евхаристия). „Ра счупи камъка и потекоха води; способни да пресекат други реки, ако се явиха като пречка по пътя. „Защото си спомни Своето свято слово, което (изрече) на Авраам, и поведе Своя народ в радост и Своите избрани в радост“ (Пс. 104:42-43). към евреите: „не заради твоята праведност и не заради правотата на сърцето ти“ направи „Господ твоят Бог“ изведе от египетската земя, но „за да изпълни думата, с която Господ се кле на бащите ви Авраам, Исаак и Яков“ (Второзаконие 9:4–5, 8:1, 8), защото „този, който показва милост към хиляда поколения от онези, които обичат“ Него, в същото време наставлява потомството им, така че да запазят оправданията Му (Изход 20:6). „И даде им областите на езичниците и те наследиха (придобиха) от труда на народите“ (Пс. 104:44). Той не само ги освободи от робството на египтяните, но и им даде земята на ханаанците и ги направи господари на труда на други хора и тези, като ги наказа справедливо и изпълни собствените си обещания. И че изгонването на бившите жители на Палестина не е несправедливо нещо, Господ показа това чрез закона, който забрани на евреите да подражават на живота на тези, и чрез факта, че, давайки обещания на Авраам (обяснено му), защо не му даде веднага тази земя да я притежава, а го остави като странник за дълго време: „заради мярката, казва той, „на беззаконията на аморейците не е имало още са изпълнени” (Бит. 15:16), т.е. те още не са заслужили смърт и е несправедливо да ги подлагаме на наказание или да ги произнасяме осъждане само в очакване на големи грехове, а (трябва) да чакаме края на въпроса. Използвам измерване и управление на теглото и нямам нищо непретеглено. Следователно, след като чака четиристотин години, той изгони само тях и по този начин изпълни обещанията. „За да пазят наредбите Му и да пазят закона... Него" (Пс. 104:45). Той им даде, казва той, земята, която обеща, като в същото време им даде закон и им заповяда да живеят според него. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: