Собеседование 24 на псалом 104
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وهذا المزمور يدعو إلى تمجيد إله الكل، وهو ما يظهر من خلال نقشه ذاته: "هللويا" الذي يعني: سبحوا الرب. وهنا نتذكر الوعود التي أعطاها الله للآباء، والمزايا التي أُعطيت لنسلهم من أجلهم. كان من المفترض أن تثير ذكرى كليهما وتشجع أولئك الذين حصلوا على العديد من المزايا على أن يغاروا من فضائل أجدادهم. وفي نفس الوقت يعلم هذا المزمور الشعب الجديد أن الرب لم يكن ظالمًا لذلك الشعب الجاحد، فيحرمهم من نعمته. وبما أن (اليهود) حملوا اسم شعب الله وتمتعوا بنعمة الله، ولكن فيما بعد، اتضح أنهم فقدوها تمامًا، فإن هذه المزامير تعلم كل الناس كم من النعم التي أظهرها لهم الرب، وكيف ظلوا جاحدين لهذه النعم، حتى يقتنع الجميع بعدالة الإدانة التي عانوا منها، ويرون عقاب الجحود، فلن يجرؤوا على اتباع نفس الطريق معهم، بل سيبقون على الطريق الصحيح. كلمة "هللويا" عند ترجمتها تعني "الحمد لله ياو".
وترك اليهود "ياو" بدون ترجمة كنوع من اسم الله. إذن يقف "هلليلويا" على رأس هذا المزمور، وكل محتواه يتجه إلى التسبيح إكرامًا لله. علاوة على ذلك، فإن المزمور الحقيقي هو الأول في سلسلة المزمور الذي يحمل النقش - "هللويا". وأعتقد أن هذا النقش، لطابعه الخاص، يقارن بغيره من المزامير والأغاني. ويبدو لي بكل المقاييس أن هذه المزامير هي ترانيم وتسابيح تمجيدًا لله (كما ينبغي أن يكون، لأن "هللويا" في الترجمة تعني "تمجيد الله")، وأنها لم تكن مصحوبة بعزف المزامير ولم يكن المقصود منها الترنيم، ولكنها في حد ذاتها كانت ترانيم وتسابيح تصف فوائد الله للناس.
1. "اعترفوا بالرب وادعوه باسمه وأخبروا في الأمم بأعماله" (مز 105: 1). في هذا المزمور يلهم الروح القدس الرسل القديسين أن يعلنوا للشعب الوثني جميع المعجزات التي صنعها الرب عند مجيئه إلى الأرض. ""نداء"" - ترجم سيماخوس: "يعظ". يدعو هذا التعبير إلى تقديم ترانيم الشكر لله والحديث عن المعجزات الإلهية. "أعلنوا أعماله بين الأمم." ومن الواضح والواضح أن المقصود هنا ليس مصلحة اليهود فقط، بل مصلحة جميع الوثنيين أيضًا.
"رنموا له ورنموا له حدثوا بجميع عجائبه" (مز 105: 2). "الغناء" - تحويل الشفاه إلى نطق الترانيم؛ "رنموا" – فهم ما تترنمون به، واشكروه بالتراتيل والأناشيد، وعلموا من لا يعرف المعجزات التي صنعها. "افتخروا باسمه القدوس، لتفرح قلوب طالبي الرب" (مز 105: 3). عقيلة، بدلاً من “تفتخر”، ضع: “تفتخر”. والوصية هنا هي ألا تفتخر بالمال أو السلطة أو السلطة، بل أن تفتخر بمعرفة الله وحكمته. وهذا ما نصح به الرسول الإلهي أيضًا: "من افتخر، فليفتخر بالرب" (1كو1: 31). وتحدثت حنة الحكيمة أيضًا عن هذا: "لا يفتخر الحكيم بحكمته" (1 صموئيل 2: 10). "لتفرح قلوب طالبي الرب". ابتداءً من الاعتراف، وصل المرتل إلى الفرح. في الواقع، بداية النجاح هي الاعتراف بالخطايا وفي ثمار التوبة الصالحة، كقول النبي: "أثمروا ثمرًا يستحق التوبة" (متى 3: 8).
عندها ستكون لدينا الشجاعة لننادي باسمه ونستحق عطاياه، ونعلم الآخرين ما نعرفه نحن؛ وبعد أن نكافأ بالفرح في الله، سنكون قادرين على الترنم وتمجيده، وأخيرًا، شرح أسرار الكتاب الإلهي، لأن هذا هو المكان الذي تكمن فيه معجزاته. وبعد أن نحقق كل هذا، سنفتخر باسمه. فالرجاء في الله هو ثمرة الفرح.
"اطلبوا الرب وتقووا" (مز 104: 4). وأضاف وهو يعلم كيفية القيام بذلك: "اطلبوا وجهه كل حين". ليس مرة أو مرتين، بل يجب عليك طوال حياتك كلها أن تطلب المساعدة من الأعلى وتستخدمها؛ أولئك الذين يسعون إليها بهذه الطريقة سيكونون لا يقاومون ولا يقهرون. "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (متى 7: 7-8). ماذا يعني "السعي"؟ فالباحث يوجه ذهنه باستمرار نحو ما يبحث عنه. يشجع النبي أولئك الذين سيبشرون الوثنيين أن يطلبوا الرب باستمرار؛ الكلمات: "بشرني الرب بقوة عظيمة" (مز 67: 12). إن التحذير من السعي المستمر يتعارض مع متطلبات شريعة موسى - الظهور أمام وجه الرب ثلاث مرات خلال العام (تثنية 16:16).
2. يقول صاحب المزمور: لا تنسوا المعجزات التي صنعها الرب والتي لا توصف. وهنا سمى المعجزات التي خلقها الله بحسب محكمة العدل "الأقدار" (أو "المحاكم"). وبما أنه تحدث فيما بعد عن المعجزات التي تمت في مصر، فهو هنا يشير مقدمًا إلى عدالة العقوبة التي تعرض لها المصريون. الفم هو كلمته، إذ أعلن أحكام الحكم العادل للمشرع والحاكم. ويبدو لي أنه يتحدث هنا عن القوانين التي تحكم السماء والأرض والبحر، والتي تعمل في المناطق الجوفية والسماوية. بعد كل شيء، لم يتلق الإنسان الشريعة منه فحسب، بل أيضًا كل شيء مرئي: البحر، حتى لا يتجاوز حدوده، والجبال تقف ثابتة، والأرض تظل ثابتة، وبطريقة مماثلة، كل شيء محكوم بقوانينه الخاصة. وكل هذا بأمر الخالق.
"نسل إبراهيم عبيده، وأبناء يعقوب مختاروه!" (مز 104: 6). يشير كلا الاسمين إلى نفس الشخصين، من ناحية كأبناء، ومن ناحية أخرى كأبناء بالتبني. لقد دعاهم مختارين، كشعب دعاه الله مفضلًا على كل الأمم، وهو ما يؤكده ما يلي: "ليس جميع بني إسرائيل الذين من إسرائيل"، وليس جميع الذين هم من نسل إبراهيم أبناءه (رومية 9: 6-7). وقال المخلص: "أنا أعلم أنكم ذرية إبراهيم" (يوحنا 8: 37)، وبعد ذلك: "لو كنتم أبناء إبراهيم لعملتم أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39). وهذا يعني أن البعض مجرد بذرة، والبعض الآخر في نفس الوقت مقلدون للأعمال، وأبناء حقيقيون ومختارون. ولم يقل الأخير عن النسل: لقد دعاهم فقط عبيدًا. كلا الاسمين الحقيقيين يشيران إلى تلاميذ (المسيح)، لأنهما كانا كلاهما: عبيد كالزرع، ومختارين كالأبناء، كما يتبين من قوله: "وأنا اخترت منهم اثني عشر الذين دعوتهم رسلا" (لوقا 6: 13؛ مت 10: 5)، وأيضا: "أما اخترتكم الاثني عشر؟" (يوحنا 6: 70). وسوف تفهم فائدة المختارين من حقيقة أن "كثيرين من المدعوين، ولكن قليلين مختارين" (متى 20: 16).
"هو الرب إلهنا، في كل الأرض أحكامه" (مز 104: 7). ونفس الشيء، كونه الله ورب الكل ويحكم الكون كله، دعاهم شعبه، ولهذا أمر بإعلان مصائر فمه، لأن الجميع يخضع لدينونته، ولم يكرم اليهود فقط، بل أيضًا الجميع بالاختيار. وقد يقول آخر أن عناية إلهنا ترتب العالم كله حسب الأحكام الإلهية. "يذكر دائمًا عهده الذي أوصى به إلى ألف دور" (مزمور 104: 8). وهذا يدل على ديمومة وثبات الوعود التي أعطيت لإبراهيم. بالطبع، هذه ليست مبالغة، كما قبل البعض، ولكن إله الكل وعد إبراهيم أنه من خلال نسله ستتبارك جميع الأمم حسب الجسد؛ وللزمن أيضًا قوة أبدية وملكوت لا يفنى.
هذا ما يدل عليه ذكر ألف جيل، لأن هذه العبارة لا تعني عدد السنين، بل أجيال كثيرة تشير إلى الثبات والأبدية، أو حتى عدم العدد في الوحدة، كمثال: "ألف فرح" (مز 67: 18)، أو أيضًا: "شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة" (مز 119: 72).
"الذي أوصى به لإبراهيم وقسمه لإسحق وأعطاه ليعقوب وصية ولإسرائيل عهدًا أبديًا" (مز 105: 9-10). ويذكر موسى العظيم أيضًا هذا القسم؛ فقال، يقول الله لإبراهيم: "بي أقسم... لأباركك بالبركة وأكثر نسلك تكثيراً كنجوم السماء... ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك 22: 16-18). وجدد هذا القسم لإسحاق، و(وفقًا له) أكد عهده مع يعقوب. وبالطبع يتمم عهده هذا: فخلال موسى حرر هؤلاء النسل من عبودية مصر، وعبر يشوع أدخلهم إلى أرض الموعد، وتمم تحقيق المواعيد النهائية في السيد المسيح.
"وانتقلوا من أمة إلى أمة ومن مملكة إلى أمة" (مز 104: 13). وبقي البطاركة غرباء، ولم يقيموا في مكان واحد، بل إما سكنوا هنا أو نقلوا خيامهم إلى مكان آخر. ونقصد بالمملكة هنا مصر، التي عند مغادرتها التقوا بالشعوب الكنعانية. وبعد ذلك "لم يدع أحدًا يسيء إليهما فعاقبها الملك عليهما (قائلًا):" (مز 104: 14). لقد أظهر لهم أنهم أقوى من أولئك الذين حاولوا إيذائهم.
"لا تمسوا مسحائي، ولا تؤذوا أنبيائي" (مز 104: 15). إن عدالة الرفض التي حلت بنسل إبراهيم تؤكدها أيضًا حقيقة أنهم لم يخجلوا من الفوائد التي قدمها لأسلافهم، في حين أن هذه الفوائد جلبت فائدة حتى للوثنيين. في الواقع، يقول إن أسلافهم، نظرًا لكونهم قليلي العدد وغرباء، ومع العداء السائد آنذاك بين الشعوب وقسوة الحكام، قاموا برحلاتهم بأمان تحت غطاء العناية الإلهية. فانتقل إبراهيم من أرض الكلدانيين إلى كنعان، ومن فلسطين إلى مصر، ومن هناك إلى جرار حيث عاش إسحاق بعده؛ وانتقل يعقوب من فلسطين إلى مصر. ويصف موسى كيف أن الله لم يسمح لهم بالإهانة، بعد أن حذر الملوك منهم. وهكذا منع فرعون بتهديدات عظيمة ورهيبة من أسر سارة زوجة إبراهيم. فأخاف أبيمالك ليلاً قائلاً: "ها أنت تموت لأجل المرأة التي أخذتها فإن لها زوجاً" (تك 20: 3). وهكذا ألهم سكان فلسطين آنذاك احترام إسحاق.
ولذلك هدد لابان قائلاً: "احترز من أن تقول ليعقوب خيرًا أو شرًا" (تك 31: 24). يدعو الرب الآباء مُسحين، لا لأنهم مُسحوا بالزيت، بل لأنهم مُختارون. كما دعا الله إبراهيم نبيًا: "الآن رد امرأتك إلى رجلها فإنه نبي فيصلي لأجلك فتحيا" (تك 20: 7). أو ربما يدعوهم مسحاء، مثل الذين نالوا مسحة الروح غير المنظورة. وإظهاره هو نفسه لهم من خلال قوله: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح" (يوحنا 8: 56). متى رأى؟ وعندما رفع عينيه رأى الله واقفاً أمامه عند بلوطة ممرا، وهو بالضبط ما قاله الكتاب: "وظهر له الرب عند بلوط ممرا" (تك 18: 1). "وَدَعَا بِالْجُوعِ عَلَى الأَرْضِ: أَهْلَكَ كُلَّ سَبْلٍ" (مز 104: 16).
3. الخطيئة تستلزم العقاب؛ العقوبة تفضح الحياة البهيمية. والتوبيخ يُنتج تغييرًا في الحياة. لذلك، أرسل الله مجاعة لحياة الإثم التي عاشها الناس في ذلك الوقت. ولكن في الوقت نفسه، كان هذا التعبير بالذات يعبر عن اهتمامه بعباده. لقد تسبب الله في المجاعة بغرض التوفير، حتى إذا انتقلوا بسببها (إلى مصر) وتكاثروا، عندئذ ينالون أرض الموعد. "لقد أهلكت كل سنبلة من الحبوب"، أي كل ما يخدم التغذية، وخلق نقصًا، ليس في القمح فقط، بل أيضًا في الشعير والفاصوليا وغيرها من الأشياء التي يعيش عليها الناس. وهذا ما يحدث عادة بسبب غضب الله أثناء المجاعة، بحيث لا يكون لدى الناس ما يعولهم في حياتهم.
"أرسل أمامهم رجلاً، فبيع يوسف عبدًا" (مز 104: 17). تتحدث هذه الكلمات في نفس الوقت عن خبث الإخوة وحكمة الرب. حول الرب غضب الإخوة إلى خير. هذا لا يعني أنه هو نفسه أجبرهم على بيع أخيهم، لكنه سمح لهم باكتشاف شخصيتهم الشريرة، وهو نفسه استغل هذا للأفضل، وجعل الملك العبد وأعد الشعب كله للانتقال إلى مصر. كان يجب أن يتمجد شعب الله المستقبلي ويعرفهم من خلال المعجزات التي يتم إجراؤها لهم، لأن مثل هذه الرعاية لهم تشهد بوضوح لإلههم، وشهود العيان المستنيرين بنور معرفة الله.
""قيدوا قدميه بالقيود. جازت نفسه في الحديد"" (مز 104: 18). وأدى افتراء زوجته التي طلبت الزنا إلى السجن، وهناك كالعادة وضعوا عليه أغلالاً من حديد. هكذا قال سيماخوس: دخلت روحه في الحديد، أي أنه كان على وشك الموت. أو "الحديد" النبي هنا أطلق عليه شدة الاختبار وقوته. لقد احتمل يوسف هذا كله بصبره، وبطول أناته انقضت أحزانه.
"حتى جاءت كلمته (ثم) كلمة الرب أشعلته بالنار" (مز 104: 19). لقد احتمل يوسف كل هذا، مجربًا كالذهب. إن الله الذي يعرف كل شيء قبل وجوده، لم يكن بالطبع بحاجة إلى أن يختبر نقاوة فضيلة يوسف، لكنه أراد أن يظهر حكمته وأمانته للحق أمام الناس. في ذلك الوقت، لم يكن هناك قانون مكتوب بعد، ولكن بالنسبة لكل شخص عاقل، تم استبدال كلمة الله بالقانون الطبيعي، الذي يجعلنا امتلاكه معقولين. وهنا: "حتى جاءت كلمته (للوفاء)"، بالطبع، كلمة يوسف، عندما رأى أحلام الحزم والنجوم، أخبر والده وإخوته عن ذلك. وإلى أن يتم كل هذا، كان عرضة للكوارث. "أرسل الملك (لأجله) فأذن له رئيس الأمم وأطلقه.
"جعله سيدًا على بيته، ومتسلطًا على كل أملاكه" (مز 105: 20-21). وفي إظهار النتائج الأدبية لهذا الحدث، أضاف النبي: "" فيعلم عظماءه مثل نفسه، ويعلم شيوخه حكمة" (مز 104: 22)، وينقيه بالنار كالذهب، كقول النبي: "امتحنني يا رب وامتحني" (مز 25: 2)، عندما قال الله: نصح فرعون بأنه تحرر وحصل على السلطة، فليس من قبيل الصدفة أن تكون لدى فرعون هذه الفكرة، فما الذي منعه عندما علم من يوسف عن المجاعة أن يطلق سراح يوسف بنفسه وينظم إمدادات الحبوب بمساعدة قادته؟ الأحلام وبعد أن نال القوة، أصبح يوسف مرشدًا لهم جميعًا إلى معرفة الله، ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بأعماله، جاذبًا إياهم إلى نفس التقوى.
"وجاء إسرائيل إلى مصر، وانتقل يعقوب إلى أرض حماة" (مز 104: 23). وكان أبناء نوح: سام، وحام، ويافث؛ وكان لحمام ابن كنعان، وهذا هو مصرايم، أي مصر، ومنها أخذت البلاد اسمها. وبالتالي فإن مجيئ يعقوب إلى مصر كان مشابهًا لكون حام جد مصريم استقر في مصر، بينما كان يعيش في ما يسمى بفلسطين كنعان. وعندما يقال أن يعقوب، أو إسرائيل، دخل مصر، فيفهم معه أولاده. "فدعا أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفسًا" (أعمال الرسل 7: 14؛ تكوين 46: 27)، يقول الكتاب المقدس. ويقول إن هذا كان سبب انتقال البطريرك إلى مصر، لكن المرتل يسمي مصر. ويقول إن حماة أنجبت البكر لحوس وأخيه مصرايم. يسمي الكتاب المقدس إثيوبيا باسم هوس، وباسم مصريم يسمون مصر بنفس الطريقة: لقد حصل على الاسم الأول من والديه، والثاني أعطاه الله له، مذكراً إياه بالظهور الإلهي الذي حدث له.
وهكذا تذكّر الله ما وعد إبراهيم به؛ بالضبط عندما قال إبراهيم: وكيف يكون؟ فأجاب الله: "اعلم أن نسلك سيكون غريباً في أرض ليست لهم، فيستعبدونهم، ويضطهدونهم أربع مئة سنة" (تك 15: 13).
"وكثر شعبه جدًا وأقوى على أعدائهم" (مز 105: 24). وسفر الخروج يشهد أيضًا على ذلك. "وكان بنو إسرائيل يثمرون ويكثرون، ولكن على قدر ما أتعبوه، كان ينمو وينمو، حتى خاف [المصريون] بني إسرائيل" (خروج 1: 7، 12). وهذا يوضح بالتحديد أن تكاثرهم لم يكن أمرًا طبيعيًا، بل بفضل وعده. وبدلاً من التناقص تحت تأثير الاضطهاد، عندما تم إلقاء الأطفال في النهر وانتهاك الطبيعة، زاد عددهم أكثر، حتى أصبحوا خطرين للغاية على السكان الأصليين؛ وهذا ما قاله فرعون الذي عرف يوسف: "هوذا شعب بني إسرائيل كثير وأعظم منا" (خر 1: 9). لكنهم ما كانوا ليتقوا ويتكاثروا لو لم يحقق يوسف القوة والقرب من فرعون.
"وأثار في قلوبهم بغضًا لشعبه ومكرًا لعبيده" (مز 104: 25). بعد أن استمتعوا باحترام المصريين، وانغمسوا في عبادة الأصنام على قدم المساواة معهم، أثار الله (المصريين) ليكرهوهم ويفرض عليهم عملاً شاقًا، حتى يلجأوا إليه، وهم يشعرون بالمرارة، ويتمكن من تحقيق الوعد الذي أُعطي لإبراهيم فيما يتعلق بالأرض. كما أن يوسف، بعد أن جرب ومجد، أظهره مستحقًا من خلال الاختبار، هكذا الآن كان الأمر مع الشعب: بعد أن تم اختبارهم، رجعوا إلى إلههم بالبكاء والصراخ. ولهذا تحول احترام المصريين لهم إلى كراهية. والحقيقة أن اليهود، مستغلين احترامهم، نسوا إله آبائهم، وأصبحوا شركاء في عبادة الأوثان، كما يقول يشوع: "اتقوا الرب واعبدوه بطهارة، وارفضوا الآلهة التي عبدها آباؤكم في عبر النهر وفي مصر، واعبدوا الرب" (يش 24: 14). لقد غير الرب قلب المصريين ليس بالقوة، بل بالسماح لهم بالاختيار بحرية.
وكان مكرهم أنهم أجبروا الجدات أولاً على قتل الأطفال الذكور اليهود، ثم أمروا بإلقائهم في النهر. ومع ذلك، تجنب الشعب اليهودي كل شبكات الموت هذه. "أرسل موسى عبده هرون الذي اختاره لنفسه، وجعل فيهم أقوال آياته وعجائبه في أرض حام" (مز 104: 26-27).
4. رواية صاحب المزمور تتفق مع التاريخ. باختصار، يقول إنه بعد أن عاقب الشعب اليهودي بما فيه الكفاية حسب صحاريتهم، أرسل الله إليهم أولئك الذين صنع بهم المعجزات، من ناحية معاقبة المصريين، ومن ناحية أخرى، مثبتًا اليهود في معرفة نفسه. ولم يكشف سبب الآيات إلا لموسى وأخيه؛ وإذ كانوا وحدهم عاقلين، لم يظهر لهم إلا الفهم المعقول، حتى يعرفوا لماذا تحول الماء إلى دم عند المصريين، وما سبب كل ظاهرة على حدة، ولماذا حدثت هذه الظواهر بهذا الترتيب، وماذا كانت بمثابة صور أو رموز؟ وبما أنه ليس كل شخص قادر على الابتعاد عما هو ضار بمفرده، فإن الله يرسل الأقوياء إلى الضعفاء - كمرشدين وقادة على طريق الخير. هذا هو الجوهر: شريعة الله في شخص موسى، والكلمة الكهنوتية التي كان حاملها هارون. لقد حركوا ألسنتهم، وعبدوا الله بشفاههم ونطقوا بكلمات، ومنه جاءت كل القوة.
"أرسل ظلامًا وأدخل ظلامًا لأنهم قاوموا أقواله" (مز 104: 28)، والعبيد العجيبون لم يخالفوا الوصايا الإلهية، بل نفذوا ما أمر به الله، وأرسلوا على مصر ليلًا طويلًا جدًا ثلاثة أيام، أو بالأحرى ظلمة أظلم من الليل نفسه، لأن الليل، حتى لو لم يكن قمرًا، يلطفه لمعان النجوم، وهذا الظلام يقول الكتاب المقدس إنه سهل الملمس. من خلال رعاية الله لشعبه، لم يعرض المصريين لأية كوارث عظيمة؛ ولم تكن يده القادرة على كل شيء عاجزة بالطبع عن صب كأس الغضب عليهم، فأرسلت إليهم الأسود والدببة والمجاعة والأوبئة والموت، بل عاقبتهم بوسائل أخرى، شيئًا فشيئًا، داعيًا إياهم إلى التوبة. إن أعظم الشر وقع على الناس لا بما أجبروا. أن يصنع منه الطين واللبن، ولكن أن يعلمه إكرام الأصنام. ولذلك عاقب الذين أضلوا، وأرشدهم إلى معرفة رب الكل، واستخدم الخليقة نفسها (التي ألوهوها) كأداة للعقاب.
تحول الهواء إلى ظلام، والماء إلى دم، (أنتجت) الأرض ضفادع، وجلبت النار بشكل غريب مع المطر والبرد؛ والظلمة المرسلة من الله لم تقاوم، يقول النبي، كلامه ولم تزعجه، بل انتشرت بطاعة في مصر حصراً. وفي الوقت نفسه يقول الكتاب: "وكان لجميع بني إسرائيل نور في مساكنهم" (خر 10: 23). وبالفعل، لو كان الظلام في كل أنحاء العالم، فكيف يمكن القول أنه بقي ثلاثة أيام وثلاث ليال؟ فكيف يمكن التفريق بين النهار والليل خلال هذه الليلة الاستثنائية؟ ولكن حتى لا يستطيع أحد أن يقول إن الأمر كان كسوفًا أو مسألة طبيعة بشكل عام، فإن اليهود الذين يعيشون في نفس البلد لم يشعروا بأثر هذا الإعدام، كما كان الحال مع عمليات الإعدام الأخرى.
""حَوَّل مياههم إلى دمٍ وقتل الحوت...هم"" (مز 104: 29). هذا يعني أنه ليس فقط لون الماء، ولكن أيضًا جودة الطعم، تغير، بحيث هلكت جميع سلالات الأسماك. ""غليت أرضهم بالضفادع (حتى) في خزائن ملوكهم"" (مز 104: 30). ومنذ أن ألقوا أطفالًا يهودًا في النهر، تحولت مياه النهر نفسه إلى دم، كاشفًا كيف تم تدنيسه بالقتل؛ ومن هنا أخرج الرب أيضًا ضفادعًا تزحف مثل الأطفال، فقتلوها، وزحفت إلى البيوت ودخلت إلى غرف الملوك. ذكر النبي على وجه التحديد الخزائن الملكية لإظهار قوة المعجزة: حتى الخدم والجنود الكثيرين الذين عادة ما يحرسون القصر الملكي لم يتمكنوا من منع غزو الضفادع إلى القصر.
"قال - وظهر ذباب الكلاب والبراغيش في جميع تخومهم" (مز 104: 31). لقد تبع الكلمة فعل: بمجرد أن أمر الله وتكلم موسى، ملأ ذباب الكلاب والبعوض البلاد على الفور، دون المرور عبر الحدود المصرية ودون التسبب في أذى للآخرين، بل كان عقابًا فقط لأعداء الله هؤلاء. وهذا الفكر ذاته يرد في عبارة: "إلى جميع تخومهم"، أي لم يلاحظ شيء مثل هذا خارج الحدود المصرية. "بدلاً من المطر، أرسل لهم البرد... (و) النار، وأحرقت أرضهم.
"وضرب كرومهم وتينهم وسحق كل شجرة في تخومهم" (مز 104: 32-33). غيرت الغيوم وظائفها المعتادة وبدلاً من المطر والرطوبة ولدت بردًا، ومع البرد اندلع الرعد والبرق، والعنصران المتضادان، النار والماء، لم يدمر أحدهما الآخر: لم تذيب النار البرد الجليدي، ولا الماء أطفأ النار، ولكنهم، تخلوا عن الصراع الطبيعي، أجمعوا على ذلك. هزم المصريين وكشف وحشيتهم - لأنهم، كونهم بشر، لم يخجلوا من الطبيعة، لكن زملائهم كانوا مضطهدين من خلال العبودية المريرة، ولهذا السبب، دمرت هذه الظواهر كروم العنب وأشجار التين وجميع أنواع النباتات الأخرى.
"فجاء الجراد واليرقات بلا عدد، وأكلوا كل عشب أرضهم وأكلوا كل ثمر أرضهم" (مز 105: 34-35). دمر الرب الأشجار بالبرد والنار، ودمرت اليرقات والجراد المستنقعات والمروج والحقول. لم يأكلوا الثمار فحسب، بل أكلوا العشب نفسه أيضًا. وليس من المعتاد أن تظهر اليرقات والجراد في نفس الوقت، لأنه إما أن الجراد، الذي ظهر في البداية، ينتج يرقات، أو أن اليرقات، عندما تنمو، تصبح جرادًا، بحيث يأتي أحدهما أولاً، يتبعه الآخر بعد مرور بعض الوقت. ولكن بما أننا هنا نتعامل مع معجزة، وهذه الظاهرة حدثت بأمر الله، فقد ظهرت اليرقات والجراد معًا وأكلت الثمار مع العشب، حتى هلك كل ما كان يخدم إطعام الناس والماشية. "وضرب كل بكر في أرضهم ابتداءً من كل تعبهم" (مز 104: 36).
5. وكانت هذه الضربة الأخيرة على المصريين، وبعدها بدأوا يشجعون اليهود على تركهم بسرعة. وامتلئ كل بيت بالبكاء والنحيب، لأن جميع أبكارهم ماتوا في وقت واحد. هذه المرة حلت بهم ضربة أشد: بعد أن ظلوا غير حساسين للإعدامات السابقة، جرحهم الرب بما كان أعز عليهم.
"وأخرجهم بالفضة والذهب ولم يكن مريض في أسباطهم" (مز 104: 37). وبعد أن لم يسمح المصريون لليهود بأخذ حتى ممتلكاتهم الخاصة، أخذوا الآن بالإضافة إلى ممتلكاتهم ثروات المصريين، وحصلوا على الذهب والفضة كما لو كانوا يدفعون ثمن العبودية الثقيلة. وأمر الله الذي حدث بموجبه هذا لم يكن ظلما: للظالمين كان عقابا، ولكن للمظلومين - مع المكافأة. «وما كان في قبائلهم مريض». والإعدامات التي حلت بالمصريين لم تؤثر فيهم. أمرهم الله بسرقة المصريين، لأنهم كانوا المهزومين، علاوة على ذلك، ملزمون بمكافأتهم على العبودية الطويلة الأمد. ولكن كان من اللافت للنظر أيضًا أنهم خرجوا من البلاد، التي عانت بأبشع الطرق، دون أن يصابوا بأذى - كل واحد من بين آلاف عديدة، بحيث لم يبق أحد في مصر، ولم يتم احتجاز أحد. ضعف جسدي. فسلم موسى إلى التاريخ.
"فرحت مصر بخروجهم لأن رعبهم وقع عليها" (مز 105: 38). لقد كانوا منهكين للغاية بسبب كل أنواع الكوارث لدرجة أنهم اعتبروا تحرير اليهود نعمة لأنفسهم. "فبسط الراس سحابًا ليغطيهم ونارًا لتضيء لهم في الليل" (مزمور 104: 39). كانت السحابة نفسها بمثابة خيمة لهم أثناء النهار وحمايتهم من الأشعة الحارقة، وفي الليل، أصبحت كالنار، وأضاءت طريقهم. "سألوا فطار السلوى وأشبعهم من خبز السماء" (مز 104: 40). عندما أرادوا اللحم، قدم لهم الطيور فريسة دون أي عمل من جانبهم، وعندما احتاجوا إلى الخبز، أرسله من السماء، من السحاب لا يعطي المطر، بل الطعام نفسه. ويسميه المن، ليس لأنه جاء من السماء نفسها، بل بشكل عام من فوق – من الهواء، وهو الكتاب المقدس. وتسمى أيضًا السماء، وفي نفس الوقت لأنها كانت بمثابة نموذج أولي للخبز السماوي الذي يُعطى للكنيسة في السر (الإفخارستيا).
"فكسر رع الحجر، فتدفقت المياه، وكان قادرًا على عبور أنهار أخرى إذا ظهرت كعائق في الطريق. "لأنه ذكر كلمته المقدسة التي (تكلم بها) لإبراهيم، وقاد شعبه بفرح ومختاريه بفرح" (مز 104: 42-43). لليهود: "ليس من أجل برك ولا لاستقامة قلبك" أخرج "الرب إلهك" من أرض مصر، ولكن "لكي يتم "الكلمة التي أقسم بها الرب لآبائك إبراهيم وإسحق ويعقوب" (تث 9: 4-5، 8: 1، 8)، لأن "الذي يرحم ألف جيل من محبيه" في نفس الوقت يرشد نسلهم لكي يحفظوا مبرراته (خر 20: 6).
"وأعطاهم أراضي الأمم، فورثوا (اكتسبوا) من تعب الأمم" (مز 104: 44). فهو لم يحررهم من عبودية المصريين فحسب، بل أعطاهم أيضًا أرض الكنعانيين وجعلهم أسيادًا على أعمال الآخرين، وعاقبهم بالعدل، ووفى بوعودهم. وأن طرد سكان فلسطين السابقين لم يكن أمرًا ظالمًا، فقد أظهر الرب ذلك من خلال منع الناموس لليهود من تقليد حياة هؤلاء، ومن خلال إعطاء الوعود لإبراهيم (أوضح له)، لماذا لم يعطه تلك الأرض فورًا ليمتلكها، بل تركه غريبًا زمانًا طويلًا: "لأن مكيال إثم الأموريين لم يكمل بعد" (تك 1: 3). 15:16)، أي أنهم لم يستحقوا الموت بعد، ومن الظلم إخضاعهم للعقوبة، أو الحكم عليهم بالإدانة فقط توقعًا لخطايا عظيمة، بل (يجب) الانتظار حتى نهاية الأمر. أستخدم القياس وإدارة الوزن، وليس لدي أي شيء غير مرجح. لذلك، بعد انتظار أربعمائة عام، طرد هؤلاء فقط، وبذلك أوفى بالوعود. "لكي يحفظوا فرائضه ويحفظوا الشريعة...
هو" (مز 104: 45). فهو يقول: أعطاهم الأرض التي وعدهم بها، وفي الوقت نفسه أعطاهم قانونًا وأمرهم أن يعيشوا وفقًا له.
الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: