Собеседование 23 на псалом 103

1. Благодать всесвятого Духа не тільки викладає людям моральне і догматичне вчення, але й навчить їх прямо тому, як вони повинні оспівувати Творця. І цей псалом написала вона, за сприяння блаженного Давида, з тією метою, щоб навчити всіх, які пісні слід віддавати Благодійникові. Тут вона говорить про благодіяння Божих, що стосуються всіх людей, і представляє Бога всіляких Творцем і разом Владикою всього. «Благослови, душе моя, Господа!» (Пс.103: 1). Бог, благословляючи людину, захищає її безпеку і робить її більш славною, як, наприклад, було з Авраамом, а людина не так: вона сама себе робить більш славною, благословляючи Бога. Отже, чи Бог благословляє людину, чи людина Бога, те й інше корисне тільки людині, бо Божество нічого не потребує. Оспівувати благодійника Бога навчається кожен вихованець благочестя. «Господи, Боже мій! Ти дивно великий, у... сповідання і... вів обман Ти обле ся». Тут "дивно" поставлено для посилення, саме вираз - "дивно великий" - означає незмірність величі взагалі, а не збільшення його в даному випадку. Симмах так і переклав: Господи Боже мій, Ти дуже великий. Не малим будучи, Ти звеличився, але великий, будучи за природою, Ти показав це благочестивим. Як же ще робиться великим Той, Хто завжди великий і Хто не потребує жодного додатку, але має повну досконалість? Як Він звеличується? Коли Його шанувальники проводять краще життя, коли прославляють Його словами і ділами, тоді Він звеличується. Звичайно, це не означає, що при цьому зростає Його власна велич. Але через тих, хто шанує Його і через Його великі і різноманітні справи в створенні і промислі Його велич відкривається і невіруючим у Нього. Радуючись цьому, душа і вигукує з почуттям благоговіння: «Господи, Боже мій!» . А яким чином Він звеличився, пояснює далі: «у... сповідання і... вів цноту Ти облокся». По Сіммах це означає: Ти одягся піснею і славою. Ти не залишаєшся невідомим для тих, які користуються Твоїми благами: вони вже не приписують тепер ідолам, що належить Тобі честі, але Тебе оспівують і Тобі віддають належне славослів'я. Звичайно, велич Божа досить виявляється у творінні ангелів, у створенні небес, у твердженні землі та в іншому, що разом з цим вказує псалмоспівець, але ще більше виявляється воно в тому, що Спаситель був людиною і залишився Богом, і властиве нам зазнав, і зберіг власну безпристрасність. Тому, хоча в порядку подій справа порятунку була пізнішою, псалмоспівець поставив її, проте, насамперед через його видатне значення. Сповіданням називає саме втілення, тому що під час плотського Свого життя Господь приніс за нас сповідання Богу, заволав до Отця: «славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних», і т. д. (Мф.11: 25). А пишнота вказує на те, наскільки велике і надмірно було те, що Йому завгодно було врятувати нашу тлінну природу. Однак, коли псалмоспівець каже, що Він "надягся" на це сповідання і пишноту, то не має, звичайно, через тимчасове вбрання, ніби потім Він і «роздягнеться», а вказує на те, що втілившись Він не переклався в людину, але і Богом залишається, і людиною робиться. «Ти одягаєшся світлом, як одягом, простягаєш небо, як шкіряний покрив (намет)» (Пс.103:2). Він одягається світлом як би одягом, як той, хто має повноту відання, як той, що має незбагненну істоту. При цьому світло означає цілковиту істинність божественного відання. За словами Павла, Бог «мешкає в неприступному світлі» (1Тим.6: 16). Живе у світлі – значить, що Він цілком є ​​знання, що перевершує будь-яку думку, чому світло і названо неприступним. З огляду на це апостол і говорив: «єдиний має безсмертя, Який живе в неприступному світлі» . Це світло таке, що ніхто не наважується наблизитись до нього: надмірність блиску вражає зір. Адже якщо й видиме сонце примушує до цього тих, хто намагається наполегливо дивитися на нього, то в кого вистачить сил для того, щоб осягнути думкою це неприступне світло? Отже, і сам Він є справжнє світло (Ін.1:9), і одягається світлом як одягом, і у світлі живе неприступному, «хмара і морок навколо Його» (Пс.96:2), і Він «темрява зробив покровом Своїм» (Пс.17:12). Все це не суперечить одне одному. Звичайно, для тих, хто не може бачити неприступне світло, воно те саме, що морок і пітьма, тому що ні там, ні тут немає можливості розглянути, що міститься всередині; і те, й інше означає невидимість божественної природи. Втім, Іван Богослов, зображуючи і саме домобудування Його, назвав це домобудування світлом, кажучи: «І світло у темряві світить, і темрява не огорнула його» (Ів.1:5). Темрява облягає Його як одяг, коли тілесними слабкостями Він абсолютно прикриває силу божества, напр., коли відчуває голод, спрагу, втому і таке зазнає. Зодягається Він світлом, коли виявляє Своє божество, забороняючи морю, потрясаючи землю, затьмарюючи сонце; тоді Він не дозволяє божеству ховатися під людством. простягаєш небо, як шкіряний покрив (намету)". 2. Це порівняння свідчить про легкість творіння. Як людині легко розтягнути шкіру і зробити намет, так Бог усіляких розтягнув велике склепіння небес, одним Своїм словом. «Покриваєш водами висоти З вої, хмари робиш колісницею Своєю, ходиш на крилах вітру» (Пс.103:3). Цьому вчить і блаженний Мойсей, він каже, що Бог сказав: «Нехай буде твердь посеред води, і нехай вона відокремлює воду від води. [І сталося так.] І створив Бог твердь, і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю. І сталося так» (Бут.1:6–7). «Хмари робиш Своєю колісницею, ходиш на крилах вітру» . Це вказує на Його промисел, що обіймає. Воно тягнеться і на вітри, і на хмари. Бог сам керує ними, сам вказує їм терміни виконання їхнього призначення. Водночас це навчаєте нас, що божественній природі властиво скрізь бути присутнім і всюди бути. Так як з усіх чуттєвих явищ вітру властива найбільша швидкість (миттєво він проноситься від меж заходу на схід і від сходу на захід), то пророк, не знайшовши серед чуттєвих явищ іншого більш точного образу, сказав, що Бог носиться на крилах вітру, позначаючи цим, що Він в. З іншого боку (щодо хмар) ми знаходимо, що й Ізраїлевим синам Бог усіляких з'явився в хмарі, і в скинії Свою особливу присутність виявив хмарою; далі, при освяченні Соломонова храму, хмара осяяла храм; і Владика Христос трьом учням на горі став оточений світлою хмарою, і при піднесенні Його світла хмара приховала Його від їхніх очей. «Ти твориш Ангелів зі своїми духами і слугами зі своїм полум'ям вогненным» (Пс.103:4). Господь – творець не тільки видимих, але й невидимих, До тих самих пророк доклав, назви духу і вогню, тим і іншим, бажаючи позначити їх силу і швидкість. Дух за своєю природою не пов'язаний простором, а дія вогню відрізняється силою. За сприяння ангелів Бог усіляких і благодійствує гідним і карає недостойних. Це також нагадує про вогонь, оскільки він служить для покарання. "Основував землю на твердіння: не схилиться вона в віки століття" (Пс.103: 5). Акіла та Сіммах: «на сідліще її». Яка ж твердь, о пророке, там, де стільки води, де безмежний океан, що носить землю на своїх хвилях? Адже він і сам в іншому місці підтверджував це: «затвердив землю на водах» (Псал.135:6). Так як ця основа була не міцною, але дуже непостійною, то Творець повідомив стійкість самої землі. У чому полягала ця стійкість? У силі Творця. "У руці Його всі кінці землі »(Пс.94: 4). Землею називає людину. Кого Він стверджує на підставі віри, той не ухилиться у вік століття, звичайно - майбутнього. «Не схилиться вона в століття століття". Повідомивши їй стійкість, Господь зробив землю нерухомою. У тому ж положенні вона перебуває, наскільки йому завгодно. Подібно до цього, в іншому місці сказано: «повішив землю ні на чому» (Йов.26:7). "Безодня, як одяг, - покрив Його. На горах стануть води" (Пс.103: 6). Він сказав "Його", а не "її"; тим часом і Акила і Феодотіон переклали так: «Безодний, як ризою, Ти одягнув її». Безодня Святе Письмо називає вологу стихію. Так і про початок творіння блаженний Мойсей сказав: «Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею» (Бут.1:2). Так як земля з усіх боків оточена водою і межі її складають великі і недоступні моря, саму ж середину розтинають інші моря, доступні плаванню, то справедливо сказав, що безодня як одяг облягає землю. А з іншого боку – у сенсі незбагненності – ти знайдеш, що безодня полягає в тому, що – «долі Твої – безодня велика» (Псал.35:7). Оскільки не досліджено суди Його, то ніяким чином не можуть бути осягнуті, чому і порівнюються не просто з безоднею, але з «безоднею великою». Отже, Бога, суди Якого – велика безодня, покриває незбагнення, іменована безоднею. «На горах стянуть води: від за вчинення Твого по тікають, звуку грому Твого убояться. Сходять... гори і спускаються рівнини на місце, яке Ти призначив їм» (Пс.103:6–8). Все це вказує на Божу мудрість, що діє у створенні. Завдяки їй море, здіймаючись подібно до вершин гір, не затопить, проте, материка хвилями, але як ми лякаємося громом, так воно боїться належної йому межі. «На горах стянуть води» – означає: як гора стоїть (море); «сходять... гори» – означає: – як гори. Я думаю, що пророк розуміє тут хмари, що лежать на вершинах гір. горами називає пророків з причини властивої їм висоти споглядання. Від заборони, покладеної проти юдеїв. Це вказує інший пророк, кажучи: «пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання Господніх слів» (Ам.8:11). Коли Бог розгніваний, води пророків збідніють, тому що не в собі мають джерело багатства. А голосом грому називає проповідь євангелії, якої води пророків не тікають, але лякаються, як переважає їхній розум. «Межа поклав Ти, якого вони не перейдуть, і не повернуться, щоб покрити землю» (Пс.103:9). 3. Море осоромлюється піском; в сказі спрямовується воно на берег, але утримуване покладеним від Бога межею ніби узду, відкидається назад і повертається назад. Або (так слід розуміти) це: не всі свої одкровення пророки сповіщають, але тільки те, що їм наказано відкрити, щоб безліччю їх не покрити землю, тобто не придушити людину, яка не може вмістити їх. Про це свідчить Павло: «чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2Кор.12:4). "Ти направляєш джерела в долини: серед гір... течуть [води]» (Пс.103: 10), Далі вказуєш їх призначення: «Поїть всіх польових звірів; дикі осли (з них) втамовують спрагу свою. божественного промислу, – що він задовольняє потреби не тільки людей, але й нерозумних тварей. і Отець ваш Небесний живить їх» (Мф.6:26), Звірами лісовими називаються демони, а звірами, що мешкають у полі, тобто в світі, називає пророк грішників: як звірі польові можуть бути приручені, так грішники можуть розкаятися, чому і напояються водами апостольськими і пророчими. тих, хто звільнився вже з-під його влади, чому вони і є спраглими духовної води. На них вказував Бог у розмові з Йовом: «хто пустив дикого осла на волю і хто дозволив узи» (Іов.39: 5)? «Ти напоїш гори з висот З твоїх: плодами діл Твоїх насичується земля» (Пс.103:13). Навіщо напояються гори? І вони потребують дощу, бо на них росте трава та дерева. Не тільки внизу влаштовує Господь зрошення землі, а й зверху посилає вологу через хмари. "Висота" (у слов'янському – «перевищеними» – τὰ ύπερῶον – верхня частина будинку, горище) Божими називає повітря, представляючи весь світ – одним будинком. Після моря йдеться про дощ, тому що води його виходять із моря. «Вирощуєш траву для худоби та злак на службу людям, щоб доставити (їм) їжу із землі» (Пс.103:14). Повертається трава і живить худоби, і вони служать людям. Від дощів харчуються і плоди, визрівають і вживаються людьми. Це говорив псалмоспівець і в іншому псалмі: «Людей і худоби спасеш Ти, Господи» (Пс.35:7). Звичайно, і худоби користуються опікою Божою завдяки своїй користі для людини. Земля, що насичується дощами, всім, хто живе на ній, доставляє потрібну їжу, але її обрані твори – хліб, вино та ялинок – призначаються в їжу людині, благородній і улюбленій Богом. Хліб зміцнює силу серця, вино радує душу, а олія відновлює гнучкість тіла, виснаженого працею. Але й тварин Бог не залишив своєю турботливістю. Травоїдним худобам Він дав траву, причому придатним за Своєю вдачею і силою для служіння людині призначив злаки, що обробляються людиною, надавши решті трави, що живуть самородно. Втім, і ті, й інші можуть вживати і злаки, траву. Ні про звірів, ні про плазунів при цьому не згадано, оскільки вони користуються їжею іншого роду: одні їдять землю, інші живуть плотоядно. «І вино... радує серце людини, щоб обличчя (його) блищало (ніби) від ледве я. Хліб... зміцнює серце людини» (Пс.103:15). 4. Симмах виразив це ясніше: той, хто вирощує траву худобам і злак на службу людям, щоб їжа виходила від землі і вино – веселило серце людини, освітлювалося оливою обличчя та хліб – зміцнював серце людини. Для того, каже, Бог усіляких постійно посилає землі дощі, щоб виростити різноманітні плоди; і хлібом зміцнити і наситити тіло людини, вином порадувати його і зробити його життя більш приємним, а оливою – не тільки наситити, а й зовні намастити тіло, обличчя ж внутрішньої людини просвітити і осяяти живильним оливою божественного світла, лише за призначенням, відмінним від згаданого вина. Слово Боже є виноградна лоза, і олійне дерево. «Я ж, – каже псалмоспівець, – як плодова маслина в домі Божому» (Пс.51:10). Настанови його в різних відносинах є і вином, і оливи, і хлібом. «Наситаються дерева польові, кедри ліванські, які Ти насадив» (Пс.103:16). У єврейському та інших читається: Господні. Які зросли за словом Божим. Чого насититься? Ти насадив" там влаштовують гнізд а птахи: житло лелеки керує ними» (Пс.103:16–17). Акіла читає так: там птахи будуть гніздитися. Після плідних згадує і про безплідні, як необхідні для людини. Під Ліваном, знаменитої горою, та її кедрами розумів псалмоспівець та інші гори та дерева землі. Ці дерева служать людям для будівництва будинків, а птахи влаштовують на них свої житла. Акила передав так: там птахи будуть гніздитися, для лелек сосни – оселя їх. Хтось із батьків сказав: лелеці всяке місце придатне для житла, і він усюди є ніби в приготовлений йому будинок. Це саме означає слова – «керує ними». Птахами називає людей, переслідуваних дияволом та його слугами за благочестя, але які можуть уникнути його мереж; про них Давид говорив: «Душа наша позбулася, як птах з мережі птахівлів» (Пс.123:7). Що ж до "лелеки", то ти не помилишся, якщо додаси цю назву до Петра, тому що він постійно слідував за Христом, як лелека, кажуть, не відстає від своїх господарів. Отже, він править птахами, тобто. показує їм, як треба уникати мереж ловців, як і сам він, уловлений у мережу своїм зреченням, уникнув її своїм покаянням. «Високі гори для оленів, кам'яна скеля скеля – при притулку зайцям» (Пс.103:18). Промисл, каже, не залишає поза увагою навіть малих тварин, але оленям дав житло на вершинах гір, а найменшим з тварин – притулок у скелях. Отже, ніщо не створене Тобою, Боже, даремно. Справді, якби скель і вершин гір, найслабкі з тварин на рівнині легко робилися б здобиччю сильніших і скоро були б винищені, особливо піддаючись нападам під час сну. Під скелями псалмоспівець розуміє також печери та нори, в яких ховаються зайці та їжаки. Що стосується оленів, то слід зауважити, що порода їх ворожа породі змій. А такими є всі учні Христові, які мають владу над уявними зміями за словом Христовим: «Ось, даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19). Сіммах переклав: «зайці та їжаки» (знаходять притулок у скелях). Зайці та їжаки вважаються тваринами нечистими та слабкими; саме, Мойсей каже: верблюда і свині та зайця з волохатими ногами "не їжте" (Лев.11:4–8). Отже, під цими тваринами Давид розуміє язичників. Вони знаходять притулок у думці - Церкві, і в ній зміцнюються і очищаються. Олені ж, оскільки за законом вони вважаються чистими тваринами, очевидно, суть душі праведних, які зберегли закон. «Він створив місяць для (вказівки) часів, сонце знало захід свій» (Пс.103: 19). Обчисливши все земне, сказавши і про створення невидимих ​​істот, і про створення небес, псалмоспівець згадує про світила, створені четвертого дня, і каже, що місяць створений для того, щоб бути наставницею людей у ​​визначенні часу. Справді, її зміни сприяють виміру часу: вона визначає світові місяця, у кілька днів зростаючи і ущербляясь. Місяцем він називає юдейську синагогу, яку поклав (Господь) у часи закону та пророків, а сонцем – Христа. Так про нього і пророк Малахія сказав: «Для вас, що благоговіють перед іменем Моїм, зійде Сонце правди і зцілення в променях Його, і ви вийдете і виграєте, як тільця вгодовані» (Мал.4:2). Він знав свій захід сонця. Він знав час, в який мав Йому прийняти страждання, так що, поки воно ще не настало, Він говорив: «ще не прийшов час Мій, прославитися Сину Людському» (Ів.2:4, 12:23). «Сонце знало захід свій». Не будучи одухотвореним, не володіючи розумом, але, здійснюючи шлях своєї за божественним визначенням, воно, будучи, робить день і, ховаючись, ніч, рухається одним і тим же ходом і дотримується в своєму русі міри. «Ти простягаєш темряву, - і настає ніч, коли ходять всі звірі лісові» (Пс.103:20). Необхідна ніч, що утворюється відсутністю світла і відпочиває людям. Очевидно, тут розуміє пророк час хреста, тому що тоді була темрява від шостої години до дев'ятої (Мф.27:45), що й приймається за цілу ніч – на пояснення таємниці триденного воскресіння. «Коли ходять усі звірі лісові, молоді леви, що рикають про здобич, щоб ви просити у Бога їжу і собі» (Пс.103:20–21). 5. Людям доставляєш ніч відпочинок, а тваринам дає сміливість, щоб вони могли наповнити свої голодні утроби. Слова – «щоб ви просити у Бога їжу і собі» – вказують на те, що і їм доставляє їжу божественний Промисл. «Просити у Бога» – це властиво розумним істотам, а безсловесні шукають. Але і їм Бог доставляє необхідну для них їжу. час хресних страждань Господа рикали, думаючи, що настав час схопити здобич. І дійсно, бачили вони зраду Юди, зречення інших апостолів. безсоромно просити Бога про викуплення праведників. Чи не прохав диявол про Йова? "Зійшло сонце, [і] вони зібралися і лягли в свої логовища х » (Пс.103: 22). Коли сходить сонце, звірі віддаляються в свої притулки, а люди, відпочивши від праць вчорашнього дня, охоче знову приймаються за свої дні. Сіммах, замість - "соб іралися", написав: "віддаляться". Куди вони пішли? У свої логотипи, де й ховаються в засідці подібно до плазунів. "Людина (тоді) виходить на справу свою і на роботу свою до вечора» (Пс.103:23). - Справедливо, тому що воскресіння Христове дало людям свободу і підбадьорило їх до вечора, очевидно - до кінця життя, трудитися над своєю справою, тобто над працею, тому що вона поставлена ​​Богом. "Як величні діла Твої, Господи! Все мудрістю Ти створив. Повна земля створінням Твоїм нею» (Пс.103:24). Пройшовши думкою все сказане і в усьому виявивши велике піклування Боже, пророк перериває свою промову прославленням Бога, говорячи, що всі діла Божі учинені Божі. Виявилося, що й ніч, іноді порицаемая нечестивими, дуже корисна і безплідні дерева корисні в інших відносинах і породи тварин у багатьох відношеннях придатні для людей. ), "але", як незбагненну «мудрість Божу, таємну, потаємну,... якої ніхто з влади цього віку не пізнав; бо якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави» (1Кор.2:7–8). «Повна земля творінням Твоїм нею». Це означає: Ти наповнив її різноманітними благами, якими є блага відродження та оновлення. «Хто в Христі, той нове творіння» (2Кор.5: 17). Чому ж - "земля"? Тому що на неї зійшов Той, Хто схилив небеса. Як Він відродив її? Водою, як і на початку зробив її, - водою, очевидно, хрещення, - як показують і подальші слова: «це ... море велике і просторе: там гади, до кого немає числа, тварини малі з великими» (Пс.103:25). Велика благодать хрищення, оскільки нею здійснюється велике обряд, і широка, оскільки вона обіймає всі дії Духа. Гадами називає грішників, оскільки вони плазуни в земних уподобаннях; за своєю безліччю вони справедливо називаються незліченними, а може бути й тому, що одні праведники заслуговують на обчислення. «Мені дуже шановні друзі Твої, Боже, спробую порахувати їх, але вони численніші за пісок морський» (Пс.138:17–18). «Це... море велике і велике: там гади, до яких немає числа, тварини малі з великими». І це свідчить про Божий промисел, що малі тварини живуть разом із великими і не піддаються від них досконалому винищенню. З чуттєвим морем порівнює псалмоспівець життя людське через непостійність і вічний рух у її справах. Під незліченним племенем гадів розуміє він різноманітне і хіба що багатоособове розмаїття людей, маю на увазі розмаїтість у справі засвоєння ними пророкованої їм зміни. Природа у всіх, звичайно, одна і та ж і природний образ не різний, але у проявах розуму та серця спостерігається велика різноманітність. Розуміючи це, хтось сказав: «як у воді обличчя до лиця, так серце людини до людини» (Припов.27:19). Ми говоримо, що в цьому морі плавають кораблі – святі церкви нашого Спасителя, які перебувають у світі, але вище за мир, саме як на кораблях ми бачимо, що вони плавають у воді, але вище за воду. Отже, церкви, подібно кораблям, по-своєму плаваючи в цьому уявному морі, приймають, віруючих і перевозять їх у якусь іншу землю чи країну – у царство небесне, надію про Христа і освячення від Святого Духа, і на батьківщину святих – чесноту. Будучи прибульцями, за написаним, і мандрівниками на цій Землі (Євр.11: 13), вони не мають граду, що перебуває тут, але прагнуть в той, «якого художник і будівник Бог» (Євр.11:10, 14, 13:14). "Там плавають кораблі" (Пс.103: 26). І це дуже корисно для людей. Завдяки мистецтву кораблебудування та мореплавання, ми маємо необхідні взаємні зносини: твори нашої землі доставляємо до інших країн, а звідти отримуємо те, що там виростає. "Цей змій, якого Ти створив, щоб принизити його". 6. Ім'ям змія він позначив великих морських тварин, які мешкають у великих морях; "щоб принизити його", тобто самому морю, тому що і в єврейській, і в сирській мові це ім'я чоловічого роду. Так, каже, велике море, як і незліченні породи риб містить у собі, і найбільші морські тварини безбоязно у ньому плавають. Якщо ж хтось захоче алегорично розуміти змія - через те, що і в Ісаї (Іс.27:1) наведений на змія меч великий, святий і міцний, - на лукавого змія, що діє в (духовному) морі, - то і ми нічого не будемо мати проти такого розуміння, тому що ми знаємо, що і левіафана» (Іов.40:20)? Цей змій, створений Богом, але гордий перед Творцем, відданий на посміяння; про нього також Бог говорив Йову: "Ніч його немає на землі, подібно йому створеного, зганьбленим бути ангелами моїми" 5 (Йов.41:25), тобто, звичайно, праведниками, тому що вони, шляхом чесноти піднявшись до ангельського чину, посоромлюють того, хто за своєю. І Господь дав Своїм учням «владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19). А псалмоспівець в іншому місці каже: «Ти потрощив голови зміїв у воді» (Пс.73:13). І справедливо, говорячи про море, згадав про це змія, так як і все наше життя, гірке і солона (подібно до моря), обурюється шаленими хвилями, що ним збуджуються. «Всі... чекають від Тебе їди і, щоб Ти дав їм благо тимчасово» (Пс.103:27). Від Тебе, каже, всі створіння під час одержують те, що кожному потрібно. Нерозумні тварини шукають їжі, і не знають, хто дає їм її, але одержують її від Творця. «Коли Ти даєш їм, при мут, коли Ти відкриєш руку, всі насититься благом" (Пс.103:28). Коли Ти даєш рясно, кожне з них бере свою частку. «Коли Ти відкриєш руку, всі насититься благом". Це показує легкість, з якою Творець дарує блага Як легко випрямити загнуті всередину пальці, так Богу легко дарувати всякі блага. "А коли Ти відвернеш лице, - з м'ятись, візьмеш дух їх, і зникнуть, і в землю свою повернуться" (Пс.103: 29). Милостиво посилаючи і свої блага, Ти доставляєш тим, хто користується ними, всяку втіху; коли ж Ти відвертаєшся, всі вони обіймаються сум'яттям і страхом. "Візьмеш дух їх, і зникнуть, і в землю свою повернуться". Коли Ти хочеш, душа і тіло розлучаються, разом з тим тіло віддається тлінню і дозволяється в порох, з якого воно сталося. Духом же назвав тут душу. «Пошлеш Дух а Твоє його, і будуть створені, і оновиш лице землі» (Пс.103:30). Тут ясно проповідував нам воскресіння та відновлення життя через всесвятого Духа. Так великий Ілля воскресив сина вдовиці, тричі дихнувши на отрока, повернувши того до життя силою духовної благодаті, що жила в ньому (3Цар.17і слід.). Так і Єлисей воскресив сина соманітянки, за допомогою духовного подиху, силою життєдайного Духа дав йому життя. Вказавши таким чином і цю дію божественної сили, псалмоспівець звертає свою мову до урочистої пісні. «Хай буде слава Господу на віки! Возвеселиться Господь про діла Свої» (Пс.103:31). Справедливо, каже, щоб Він був завжди оспівуємо всіма. «Віз веселиться Господь про діла Свої» . Цим пророкував майбутнє пізнання Бога людьми. Коли люди звільняться від колишнього спокуси і отримають пізнання Бога, Бог буде радіти, не на їхнє поклоніння, але побачивши їх спасіння. «Він подивиться на землю, і змусить її трястися, доторкнеться... горам, і вони за димляться» (Пс.103:32). Справедливо додав це, показуючи, що божественна природа ні в чому не потребує. покарання, хоча одним явищем Своїм потрясає землю і виконує гори вогню і диму. "Заспіваю Господу в ... життя і моєї , співаю Богу моєму, поки існую »(Пс.103: 33). І це сказано справедливо, тому що «ніхто з померлих не згадує про Тебе, а в ... пекло у ... хто сповіді дає Тебе я?» (Пс.6: 6). Так зачинилися двері шлюбного палацу перед нерозумними дівами, які купували ялин у той час, коли треба було нести світильники. "Хай буде солодка Йому (молитовна) бесіда моя, а я буду веселитися про Господа" (Пс.103: 34). Бесідою називає свою похвалу; хто співає Бога, розмовляє з Ним. Симмах, замість: бесіда ( διαλογή ), поставив: розмова ( διάλεζις ), Акіла: мова ( όμιλία ). Я молюся, каже, щоб ця моя хвала була для нього дуже приємна та солодка. «А я веселитимуся за Господа» . Якщо це здійсниться, я радітиму. «Нехай зникнуть грішники з землі та беззаконники – щоб їх не було! Благослови, душе моя, Господа! (Пс.103: 35). Повівши, наскільки це доступно людській природі, божественну красу і невимовне багатство, він бажає, щоб пізнання їх поширилося серед усіх людей, і просить, щоб суспільство грішників було знищено. Він не бажає загибелі їм самим, але хоче, щоб вони розкаялися, і щоб припинилося збочення та забуття з їхнього боку божественних законів. Якщо ж хтось хоче розуміти ці слова інакше, ніби пророк зазнає прокляття тих, хто живе в нечесті, то і в такому сенсі пророцтво буде згідно з апостольським вченням. Справді, великий Павло у посланні до Коринтян пише: «хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема» (1Кор.16:22). Це властиво тим, хто палко любить. Отже, всі ми були в гріху, земля була сповнена беззаконня; коли ж з'явилося Єдинородне Боже Слово і стало людиною, грішники зникли, залишилися тільки винні в беззаконнях. Як і яким чином? Він виправдав усіх і позбавив гріхів. Хіба тільки трохи лишилося грішників, багато хто ж виправданий. «Благослови, душе моя, Господа!» . Отож, хто не бажає прославляти Подавача стільки благ, нехай потерплять те, що я сказав; ти ж, о душа, постійно оспівуй свого Творця і Спасителя. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Переклад з грецької. - І.М. Вам може бути цікаво: