Собеседование 23 на псалом 103

1. Hiri i Frymës së Shenjtë jo vetëm që u mëson njerëzve mësime morale dhe dogmatike, por gjithashtu i mëson drejtpërdrejt se si duhet ta lavdërojnë Krijuesin. Dhe ajo e shkroi këtë psalm, me ndihmën e Davidit të bekuar, me qëllimin që t'i mësonte të gjithëve se çfarë këngë duhet t'i jepeshin Bamirësit. Këtu ajo flet për të mirat e Zotit që vlejnë për të gjithë njerëzit, dhe përfaqëson Zotin e të gjithëve si Krijues dhe në të njëjtën kohë Zotin e gjithçkaje. "Bekoni Zotin, shpirti im!" (Psal. 103:1). Zoti, duke e bekuar njeriun, e mbron sigurinë e tij dhe e bën më të lavdishëm, siç ishte për shembull Abrahami, por njeriu nuk është i tillë: ai e bën veten më të lavdishëm duke bekuar Zotin. Kjo do të thotë se nëse Zoti e bekon njeriun, qoftë nëse njeriu e bekon Zotin, të dyja janë të dobishme vetëm për njeriun, sepse Hyjnorja nuk ka nevojë për asgjë. Çdo student i devotshmërisë mëson t'i këndojë lavde bamirësit të Zotit. "Zot, Perëndia im! Ti je mrekullisht i madh, je veshur me... rrëfim dhe... të udhëhequr në shkëlqim." Këtu është vënë për t'u theksuar "mrekullueshëm", por vetë shprehja - "mrekullueshëm e madhe" - nënkupton pamatshmërinë e madhështisë në përgjithësi, dhe jo rritjen e saj në këtë rast. Symmachus e përktheu kështu: Zot, Perëndia im, ti je shumë i madh. Duke mos qenë i vogël, e madhërove veten, por duke qenë i madh nga natyra, këtë ua tregove të devotshmëve. Si mund të bëhet ndryshe Ai që është gjithmonë i madh dhe që nuk ka nevojë për ndonjë shtesë, por ka përsosmëri të plotë? Si është lartësuar Ai? Kur adhuruesit e Tij bëjnë një jetë më të mirë, kur e madhërojnë Atë me fjalë dhe vepra, atëherë Ai madhërohet. Sigurisht, kjo nuk do të thotë se madhështia e Tij rritet. Por, nëpërmjet atyre që e adhurojnë Atë dhe nëpërmjet veprave të Tij të mëdha dhe të larmishme në krijim dhe providencë, madhështia e Tij u zbulohet atyre që nuk besojnë në Të. Duke u gëzuar për këtë, shpirti thërret me një ndjenjë nderimi: "Zot, Zoti im!" . Dhe si u lartësua Ai, shpjegon më tej: “në... rrëfim dhe... u veshe me shkëlqim”. Sipas Symmachus, kjo do të thotë: Jeni të veshur me këngë dhe lavdi. Ti nuk mbetesh i panjohur për ata që gëzojnë të mirat e Tua: ata nuk ua atribuojnë më nderin që të takon idhujve, por të lavdërojnë dhe të japin lavdërimin e duhur. Natyrisht, madhështia e Zotit zbulohet mjaftueshëm në krijimin e engjëjve, në krijimin e qiejve, në themelimin e tokës dhe në gjëra të tjera që thekson psalmisti bashkë me këtë, por edhe më shumë zbulohet në faktin se Shpëtimtari ishte njeri dhe mbeti Zot, dhe duroi atë që është karakteristike për ne dhe ruajti pakënaqësinë e tij. Prandaj, edhe pse sipas rendit të ngjarjeve puna e shpëtimit ishte më vonë, psalmisti e vendosi atë, megjithatë, para së gjithash duke pasur parasysh rëndësinë e tij të jashtëzakonshme. Është mishërimi që ai e quan rrëfim, pasi Zoti gjatë jetës së tij trupore solli rrëfimin te Perëndia për ne, duke i thirrur Atit: “Të përlëvdoj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këto të urtit dhe të maturit” etj. (Mateu 11:25). Dhe shkëlqimi tregon se sa e madhe dhe e tepruar ishte që Ai ishte i kënaqur të shpëtonte natyrën tonë të vdekshme. Megjithatë, kur psalmisti thotë se Ai "veshi" këtë rrëfim dhe shkëlqim, ai, natyrisht, nuk nënkupton një veshje të përkohshme, sikur më pas Ai "do të demaskohej", por tregon se pasi u mishërua, Ai nuk u shndërrua në njeri, por mbetet Zot dhe u bë njeri. “Ti vishesh me dritë si një rrobë, e shtrin qiellin si një mbulesë prej lëkure (shat ra)” (Ps. 103:2). Ai vishet me dritë, si të thuash, me veshje, si ai që ka njohuri të plotë, si ai që ka një qenie të pakuptueshme. Për më tepër, drita nënkupton të vërtetën e plotë të dijes hyjnore. Sipas Palit, Perëndia "banon në dritë të paarritshme" (1 Timoteut 6:16). Të jetosh në dritë do të thotë se Ai është tërësisht dije, që tejkalon çdo mendim, prandaj drita quhet e paarritshme. Pikërisht për këtë apostulli tha: «i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme». Kjo dritë është e tillë që askush nuk guxon t'i afrohet: shkëlqimi i tepërt ndikon në shikim. Në fund të fundit, nëse dielli i dukshëm i detyron ata që përpiqen ta shikojnë me këmbëngulje ta bëjnë këtë, atëherë kush do të ketë forcë të mjaftueshme për ta kuptuar këtë dritë të padepërtueshme me mendim? Pra, Ai Vetë është drita e vërtetë (Gjoni 1:9) dhe është i veshur me dritë si një rrobë, dhe në dritë Ai jeton i paarritshëm, “retë dhe errësira janë rreth tij” (Ps. 97:2) dhe Ai “e bëri terrin mbulesën e tij” (Ps. 17:12). E gjithë kjo nuk bie ndesh me njëra-tjetrën. Natyrisht, për ata që nuk mund ta shohin dritën e pathyeshme, është njësoj si errësira dhe errësira, sepse nuk ka asnjë mënyrë për të parë atë që përmban brenda; të dyja nënkuptojnë padukshmërinë e natyrës hyjnore. Megjithatë, Gjon Teologu, duke përshkruar vetë ekonominë e Tij, e quajti këtë ekonomi dritë, duke thënë: “Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e mundi atë” (Gjoni 1:5). Errësira i përshtatet Atij si veshje kur Ai mbulon plotësisht fuqinë e hyjnisë me dobësi trupore, për shembull, kur Ai ndjen uri, etje, lodhje dhe të ngjashme. Ai vishet me dritë kur shfaq hyjninë e Tij, duke qortuar detin, duke tundur tokën, duke errësuar diellin; atëherë Ai nuk lejon më që hyjnia të fshihet nën njerëzimin. ti e shtrin qiellin si një mbulesë lëkure (shat ra)." 2. Ky krahasim tregon lehtësinë e krijimit. Ashtu siç është e lehtë për një person të zgjasë lëkurën e tij dhe të bëjë një tendë, kështu Zoti i të gjithëve shtriu kasafortën e madhe të qiellit me një fjalë. “Ti i mbulon me ujë lartësitë, i bën retë qerren tënde, ecën mbi krahët e erës” (Ps. 103:3). Moisiu i bekuar gjithashtu mëson këtë; ai thotë se Zoti tha: “Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le ta ndajë ujin nga uji. [Dhe u bë kështu.] Dhe Perëndia krijoi kupën qiellore dhe ndau ujin që ishte nën kupë qiellore nga uji që ishte mbi kupë qiellore. Dhe kështu u bë” (Zan. 1:6–7). "Ti i bën retë karrocën tënde, Ti ecën mbi krahët e erës." Kjo tregon për providencën e Tij, e cila përfshin gjithçka. Ai shtrihet si te erërat ashtu edhe te retë. Vetë Zoti i kontrollon ata, ai vetë u tregon atyre afatet për përmbushjen e detyrës së tyre. Në të njëjtën kohë, kjo na mëson se është karakteristikë e natyrës hyjnore të jesh i pranishëm kudo dhe të shfaqet kudo. Meqenëse nga të gjitha dukuritë shqisore era karakterizohet nga shpejtësia më e madhe (sa hap e mbyll sytë fshin nga kufijtë e perëndimit në lindje dhe nga lindja në perëndim), profeti, duke mos gjetur një imazh tjetër më të saktë midis dukurive shqisore, tha se Zoti nxiton në krahët e erës, duke treguar se Ai është i pranishëm kudo. Nga ana tjetër (në lidhje me retë), ne gjejmë se Perëndia i të gjithëve iu shfaq bijve të Izraelit në një re dhe në tabernakull Ai zbuloi praninë e Tij të veçantë në një re; më tej, gjatë shenjtërimit të tempullit të Solomonit, një re e mbuloi kishën; dhe Zoti Krisht iu shfaq tre dishepujve në mal të rrethuar nga një re e shndritshme dhe gjatë ngjitjes së Tij reja e shndritshme e fshehu Atë nga sytë e tyre. “Ti krijon engjëj me shpirtrat e tu dhe shërbëtorët me flakët e tua të zjarrta” (Ps. 103:4). Zoti është krijuesi jo vetëm i të dukshmes, por edhe i së padukshmes. Profeti u bashkangjiti emrave të njëjtë emrat e shpirtit dhe zjarrit, të dyja, duke dashur të përcaktojë forcën dhe shpejtësinë e tyre. Shpirti nga natyra nuk është i lidhur nga hapësira, por veprimi i zjarrit është i fuqishëm. Me ndihmën e engjëjve, Zoti i të gjitha gjërave u sjell dobi të denjëve dhe ndëshkon të padenjët. Gjithashtu të kujton zjarrin, pasi shërben si ndëshkim. “Themeli i tokës është mbi kupë qiellore; ajo nuk do të përkulet përjetë” (Ps. 103:5). Akuila dhe Simmaku: "në ndenjësen e saj". Çfarë kupa qiellore, o profet, ka ku ka kaq shumë ujë, ku është oqeani i pakufi, që mban tokën mbi dallgët e saj? Në fund të fundit, ai vetë e konfirmoi këtë në një vend tjetër: "e vendosi tokën mbi ujërat" (Psalmi 135:6). Meqenëse ky themel nuk ishte i fortë, por shumë i paqëndrueshëm, Krijuesi i dha stabilitet vetë tokës. Cili ishte ky stabilitet? Në fuqinë e Krijuesit. “Në dorën e tij janë të gjitha skajet e tokës” (Ps. 94:4). Ai e quan njeriun tokë. Atë që Ai e vendos mbi bazën e besimit, ai nuk do ta humbasë në moshën e shekullit, natyrisht, të ardhmen. “Ajo nuk do të përkulet në moshën e shekullit”. Pasi i dha stabilitet brenda vetes, Zoti e bëri tokën të palëvizshme. Ajo qëndron në të njëjtin pozicion për aq kohë sa ai dëshiron. Në mënyrë të ngjashme, në një vend tjetër thuhet: "Ai e vari tokën në asgjë" (Jobi 26:7). "Hullma është si një rrobe, mbulesa e tij, ujërat do të ngrihen mbi male" (Ps. 103:6). Ai tha "e tij" dhe jo "ajo"; Ndërkohë, edhe Akuila edhe Teodotioni e përkthyen kështu: “E ke veshur me të thellë si me një mantel”. Shkrimet e Shenjta e quajnë elementin e lagësht një humnerë. Kështu, për fillimin e krijimit, Moisiu i bekuar tha: “Toka ishte pa formë dhe bosh dhe errësira ishte mbi humnerat” (Zan. 1:2). Meqenëse toka është e rrethuar nga të gjitha anët me ujë dhe kufijtë e saj janë të përbërë nga dete të mëdha dhe të paarritshme, ndërsa në mes është i ndarë nga dete të tjera të aksesueshme për lundrim, ai me të drejtë tha se humnera e rrethon tokën si një rrobë. Dhe nga ana tjetër - në kuptimin e pakuptueshmërisë - do të zbuloni se humnera qëndron në faktin se - "Fatimet tuaja janë një humnerë e madhe" (Psalmi 35:7). Duke qenë se gjykimet e Tij nuk janë hulumtuar, ato nuk mund të kuptohen në asnjë mënyrë, prandaj krahasohen jo vetëm me humnerën, por me "humnerën e madhe". Pra, Zoti, gjykimet e të cilit janë një humnerë e madhe, mbulohet nga një pakuptueshmëri e quajtur humnerë. "Ujërat do të rrjedhin mbi male, do të ikin nga qortimi yt, do të kenë frikë nga zhurma e bubullimës sate. Malet ngrihen dhe fushat zbresin në vendin që ti u ke caktuar" (Ps. 103:6-8). E gjithë kjo tregon për urtësinë e Perëndisë që vepron në krijim. Falë saj, deti, që ngrihet si majat e maleve, nuk do ta vërshojë kontinentin me dallgë, por ashtu siç kemi frikë nga bubullima, ashtu ka frikë nga kufiri i saj. “Ujërat do të thahen në male” - do të thotë: si një mal qëndron (deti); “...linden malet” - do të thotë: - si malet. Mendoj se profeti këtu nënkupton retë e shtrira në majat e maleve. Në këto vende, sidomos retë mbeten, kështu që malet e pabanuara mbulohen vazhdimisht nga errësira. Sa të duash, thotë ai, të gjithë ikin nga vendi, shkërmoqen dhe zhduken. Në një kuptim tjetër, ai i quan profetët male për shkak të soditjes së tyre të natyrshme në lartësi. Në to ngrihen ujëra, nga të cilët të eturit pinë ujin e mësimit. Nga ndalimi i vendosur ndaj hebrenjve. Një profet tjetër e tregon këtë, duke thënë: “Unë do të dërgoj një zi buke mbi tokë, jo zi buke, jo etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit” (Am. 8:11). Kur Zoti zemërohet, ujërat e pejgamberëve pakësohen, pasi ata nuk e kanë burimin e pasurisë në vetvete. Dhe predikimin e ungjillit ai e quan zë bubullima, me të cilën ujërat e profetëve nuk ikin, por kanë frikë, si tejkalim i të kuptuarit të tyre. “Ti ke vendosur një kufi, të cilin ata nuk do ta kalojnë dhe nuk do të kthehen për të mbuluar tokën” (Ps. 103:9). 3. Deti turpërohet nga rëra; në furi nxiton në breg, por frenohet nga kufiri i vendosur nga Zoti, si nga një fre, hidhet mbrapa dhe kthehet. Ose (kështu duhet kuptuar) këtë: profetët nuk i shpallin të gjitha shpalljet e tyre, por vetëm atë që janë të urdhëruar të shpallin, që të mos e mbulojnë tokën me turmën e tyre, pra të mos pushtojnë një person që nuk mund t'i përmbajë ato. Pali dëshmon për këtë: “Dëgjova fjalë të patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i thotë” (2 Kor. 12:4). “Ti drejton burimet në lugina: midis maleve ... rrjedhin [ujrat]” (Ps. 103:10), Pastaj tregon qëllimin e tyre: “u japin ujë të gjitha kafshëve të fushës; gomarët e egër (prej tyre) shuajnë etjen e tyre. Zogjtë e qiellit jetojnë me ta, nga mesi i shkëmbinjve (30:1 zërin ata bëjnë a.1). Kjo është një veçori shumë e rëndësishme e providencës hyjnore - se ajo plotëson nevojat jo vetëm të njerëzve, por edhe të krijesave të marra. Duke prerë malet, Ai u jep rrugë ujërave, që jo vetëm njerëzit të mund të përdorin me bollëk rrjedhat e burimeve, por edhe racat e ajrit dhe kafshët tokësore. Shpëtimtari foli për providencën e Perëndisë për kafshët: "Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare; dhe Ati juaj qiellor i ushqen" (Mateu 6:26). Profeti i quan mëkatarët që jetojnë në fushë, domethënë në botë: ashtu siç mund të zbuten kafshët e fushës, ashtu edhe mëkatarët mund të pendohen, prandaj pinë ujërat apostolike dhe profetike. Ai i quajti gomerë të egër njerëzit që nuk punojnë më nën mëkat, por tashmë janë çliruar nga pushteti i tij, prandaj janë të etur për ujë shpirtëror. Perëndia u tregoi atyre në bisedën e tij me Jobin: "Kush e liroi gomarin e egër dhe kush i zgjidhi prangat" (Jobi 39:5)? "Ti do t'i vaditësh malet nga lartësitë e tyre; toka është e ngopur me frytet e veprave të tua" (Ps. 103:13). Pse vaditen malet? Dhe ata kanë nevojë për shi, sepse mbi to rriten bari dhe pemët. Jo vetëm që Zoti rregullon ujitjen e tokës poshtë, por edhe lart dërgon lagështi nëpër retë. "Lartësia" (në sllavisht - "e lartësuar" - τὰ ύπερῶον - pjesa e sipërme e shtëpisë, papafingo) Zoti e quan ajrin, duke përfaqësuar të gjithë botën si një shtëpi të vetme. Pas detit flasim për shiun, sepse ujërat e tij vijnë nga deti. “Ju prodhoni bar për bagëtinë dhe grurë për t'u shërbyer njerëzve, për t'u sjellë ushqim nga toka” (Ps. 103:14). Bari kthehet dhe ushqen bagëtinë, dhe ata u shërbejnë njerëzve. Edhe frutat ushqehen nga shirat, piqen dhe konsumohen nga njerëzit. Psalmisti tha këtë në një psalm tjetër: "Ti do të shpëtosh njerëzit dhe kafshët, o Zot" (Ps. 35:7). Sigurisht, edhe kafshët gëzojnë kujdesin e Perëndisë për shkak të përfitimeve që kanë për njerëzit. Toka, e ngopur me shi, i furnizon të gjithë ata që jetojnë në të me ushqimin e nevojshëm, por produktet e saj të zgjedhura - buka, vera dhe vaji - janë caktuar si ushqim për njeriun, fisnik dhe të dashur nga Zoti. Buka forcon forcën e zemrës, vera kënaq shpirtin dhe vaji rikthen fleksibilitetin e trupit të rraskapitur nga puna. Por Zoti nuk i braktisi kafshët me kujdesin e tij. Ai u dha bar bagëtive barngrënëse dhe caktoi drithëra të kultivuara nga njeriu atyre që ishin të përshtatshëm nga prirja dhe forca e Tij për t'i shërbyer njeriut, duke i lënë pjesën tjetër që të kishte bar që vegjetonte natyrshëm. Megjithatë, të dy mund të konsumojnë drithëra dhe bar. As kafshët dhe as zvarranikët nuk përmenden, pasi ata përdorin ushqim të një lloji tjetër: disa hanë dheun, ndërsa të tjerët jetojnë mishngrënës. "Dhe vera... e gëzon zemrën e njeriut, saqë fytyra e tij shkëlqen (sikur) nga butësia. Buka... e forcon zemrën e njeriut" (Ps. 103:15). 4. Simmaku e shprehu këtë më qartë: ai që rrit barin për bagëtinë dhe drithin për shërbimin e njerëzve, që ushqimi të vijë nga toka dhe vera të gëzojë zemrën e njeriut, fytyra të ndriçohet me vaj dhe buka e forcon zemrën e njeriut. Për këtë, thotë ai, Zoti i të gjithëve dërgon vazhdimisht shi në tokë për të prodhuar fruta të ndryshme; dhe me bukë për të forcuar dhe ushqyer trupin e njeriut, me verë për ta kënaqur dhe për t'ia bërë jetën më të këndshme, dhe me vaj jo vetëm për të ushqyer, por edhe për të lyer pjesën e jashtme të trupit, dhe për të ndriçuar e ndriçuar fytyrën e njeriut të brendshëm me vajin ushqyes të dritës hyjnore, vetëm në qëllim të ndryshëm nga vera e përmendur. Fjala e Zotit është hardhia dhe ulliri. “Por unë,” thotë psalmisti, “jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10). Udhëzimet e tij janë në aspekte të ndryshme vera, vaji dhe buka. “Durët e fushës do të ngopen, kedrat e Libanit që ti ke mbjellë” (Ps. 103:16). Në hebraisht dhe në të tjera lexohet: e Zotit. Duke folur për bimët frutore, psalmisti kujton edhe ato shterpë, si të nevojshme dhe të dobishme për njeriun. Dhe ai i quajti ata si vendas të Zotit, jo të kultivuar me dorë, por të rritur vetëm nga fjala e Perëndisë. Natyrisht, ata do të jenë të kënaqur me njohjen e Zotit. Si do të jenë të kënaqur me mësimin e ligjit? Prandaj i quajti pemë të Zotit, sepse ata që studiojnë ligjin ditë e natë quhen pemë e mbjellë pranë burimeve të ujit (Ps. 1:3). Ps.103:16-17). Akila lexon këtë: zogjtë do të bëjnë folenë atje. Pas pjelloreve, kujton edhe shterpat, si të nevojshme për njeriun. Me Libanin, malin e famshëm dhe kedrat e tij, psalmisti nënkuptonte pjesën tjetër të maleve dhe pemëve të tokës. Këto pemë u shërbejnë njerëzve për të ndërtuar shtëpi dhe zogjtë i bëjnë shtëpitë e tyre mbi to. Akila e përcolli këtë: zogjtë do të bëjnë folenë dhe pishat do të jenë shtëpia e tyre për lejlekët. Njëri nga baballarët tha: çdo vend është i përshtatshëm për të jetuar një lejlek dhe kudo duket si një shtëpi e përgatitur për të. Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët "i kontrollon ata". Zogjtë i quan njerëzit e persekutuar nga djalli dhe shërbëtorët e tij për devotshmëri, por që mund t'i shpëtojnë kurtheve të tij; Davidi tha për ta: "Shpirti ynë është çliruar si një zog nga rrjeta e gjuetarit" (Ps. 123:7). Sa i përket "lejlekit", nuk do të gaboni nëse e aplikoni këtë emër për Pjetrin, pasi ai ndoqi vazhdimisht Krishtin, ashtu si lejleku, thonë ata, nuk mbetet pas pronarëve të tij. Pra, ai i prin zogjtë, d.m.th., u tregon atyre se si t'u shmangen kurtheve të peshkatarëve, ashtu siç ai vetë, i kapur në grackë nga heqja dorë, i shpëtoi atij me pendimin e tij. “Malet e larta janë për drerët dhe shkëmbi shkëmbor është një strehë për lepurin” (Ps. 103:18). Providenca, thotë ai, nuk i injoron as kafshët e vogla, por i ka dhënë drerit një shtëpi në majat e maleve dhe kafshëve më të parëndësishme një strehë në shkëmbinj. Pra, asgjë nuk është krijuar nga Ti, o Zot, kot. Në fakt, nëse nuk do të kishte shkëmbinj dhe maja malesh, kafshët më të dobëta në fushë do të bëheshin lehtësisht pre e atyre më të forta dhe së shpejti do të shfaroseshin, veçanërisht nëse do të sulmoheshin gjatë gjumit. Me gurë psalmisti nënkupton edhe shpella dhe vrima në të cilat fshihen lepujt dhe iriqët. Sa i përket drerëve, duhet theksuar se raca e tyre është armiqësore ndaj racës së gjarpërinjve. Dhe këta janë të gjithë dishepujt e Krishtit që kanë pushtet mbi gjarpërinjtë mendorë sipas fjalës së Krishtit: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut” (Luka 10:19). Symmachus përktheu: "lepuj dhe iriq" (ata gjejnë strehë në shkëmbinj). Lepurët dhe iriqët konsiderohen kafshë të papastra dhe të dobëta; domethënë, Moisiu thotë: “Nuk do të hani deve, derr apo lepur me këmbë leshtore” (Lev.11:4–8). Pra, me këto kafshë Davidi nënkupton johebrenjtë. Ata gjejnë strehë në shkëmbin mendor - Kishën, dhe në të forcohen dhe pastrohen. Dreri, duke qenë se sipas ligjit konsiderohen kafshë të pastra, padyshim janë shpirtrat e të drejtëve që e kanë ruajtur ligjin. “Ai krijoi hënën për të (treguar) kohët, dielli njihte perëndimin e saj” (Ps. 103:19). Pasi numëroi gjithçka në tokë, duke folur për krijimin e qenieve të padukshme dhe krijimin e qiejve, psalmisti kujton ndriçuesit e krijuar në ditën e katërt dhe thotë se hëna u krijua për të qenë mësuese e njerëzve në përcaktimin e kohës. Në fakt, ndryshimet e saj kontribuojnë në matjen e kohës: ajo përcakton muajt e botës, duke u rritur e duke u zvogëluar në kaq shumë ditë. Ai e quan sinagogën hebraike, të cilën (Zoti) e themeloi gjatë kohës së ligjit dhe të profetëve, hënën dhe diellin - Krishti. Kështu profeti Malakia tha për të: “Për ju që e nderoni emrin tim, dielli i drejtësisë do të lindë dhe do të shërohet në rrezet e tij, dhe ju do të dilni dhe do të kërceni si viça të majmë” (Mal.4:2). Ai e dinte rënien e Tij. Ai e dinte kohën në të cilën duhej të vuante, kështu që, ndërsa nuk kishte ardhur ende, tha: “Nuk ka ardhur ende ora ime që Biri i njeriut të përlëvdohet” (Gjoni 2:4, 12:23). "Dielli e dinte perëndimin e tij." Duke mos qenë i gjallë, duke mos pasur inteligjencë, por duke e bërë rrugën sipas përcaktimit hyjnor, ai, duke u shfaqur, prodhon ditën dhe, duke u fshehur, natën, lëviz me të njëjtin ritëm dhe vëzhgon masën në lëvizjen e tij. “Ti përhap errësirën dhe vjen nata, kur të gjitha bishat e pyllit ecin” (Ps. 103:20). Nata është e nevojshme, e formuar nga mungesa e dritës dhe duke ofruar pushim për njerëzit. Natyrisht, këtu profeti nënkupton kohën e kryqit, sepse atëherë kishte errësirë ​​nga ora e gjashtë deri në të nëntën (Mateu 27:45), e cila merret si një natë e tërë - për të shpjeguar misterin e ringjalljes treditore. “Kur të gjitha kafshët e pyllit enden, luanë të vegjël që vrumbullojnë për pre, që të mund t'i kërkoni Perëndisë ushqim për veten tuaj” (Ps. 103:20–21). 5. Nata u sjell pushim njerëzve, kurse kafshëve u jep kurajo që të mbushin barkun e uritur. Fjalët - "që t'i kërkoni Zotit ushqim për veten tuaj" - tregojnë se Providenca hyjnore siguron ushqim edhe për ta. "Kërkoni Zotin" është karakteristikë e qenieve racionale, por memecët kërkojnë. Por Zoti i furnizon edhe me ushqimin e nevojshëm për ta. Me kafshë të korijave të lisit (pyllit) dhe të këpurdhave (luanëve të rinj) profeti nënkupton demonët që gjatë vuajtjeve të kryqit vrumbulluan Zotin, duke menduar se kishte ardhur koha për të kapur Dhe në të vërtetë, ata panë tradhtinë e Judës, mohimin e Pjetrit, shpërndarjen e pjesës tjetër të apostujve. Ata gjëmuan, (gati) për të vjedhur dhe për të gjetur ushqim për veten e tyre nga Zoti: së pari, për të vjedhur, dhe kur rrëmbimi dështoi, për të gjetur. Në fund të fundit, ata nuk u ndalën pa turp duke i kërkuar Perëndisë shpengimin e të drejtëve. A nuk e kërkoi edhe djalli Krishtin për apostujt? "Simon, Simon, ja, Satani kërkoi të të shoshiste si gruri, por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej" (Luka 22:31-32). “Dielli doli, [dhe] ata u mblodhën dhe u shtrinë në strofullat e tyre” (Ps. 103:22). Kur lind dielli, kafshët tërhiqen në strehëzat e tyre dhe njerëzit, pasi pushuan nga mundimet e së djeshmes, me gatishmëri marrin përsëri punët e tyre të përditshme. Kur Krishti u ringjall, (djajtë) ikën. Symmachus, në vend të "mblodhës", shkroi: "do të largohet". Ku shkuan? Në strofullat e tyre, ku fshihen në pritë si zvarranikët. “Njeriu (atëherë) del në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje” (Ps. 103:23). - Është e drejtë, pasi ringjallja e Krishtit u dha njerëzve liri dhe i inkurajoi ata deri në mbrëmje, padyshim - deri në fund të jetës së tyre, të punonin për punën e tyre, d.m.th., për virtytin, sepse ishte vendosur nga Zoti si synim i mundimeve tona. "Sa madhështore janë veprat e tua, o Zot! Ti i ke krijuar çdo gjë me urtësi; toka është plot me krijesat e tua" (Ps. 103:24). Pasi ka kaluar gjithçka që është thënë në mendime dhe duke zbuluar kujdesin e madh të Zotit në gjithçka, profeti e ndërpret fjalën e tij me madhërimin e Zotit, duke thënë se të gjitha veprat e Zotit janë të mahnitshme, të denja për habi dhe të mbushura me urtësi. Doli se nata, ndonjëherë e dënuar nga të ligjtë, është shumë e dobishme dhe pemët shterpë janë të dobishme në aspekte të tjera dhe racat e kafshëve janë në shumë aspekte të përshtatshme për njerëzit. Shprehja këtu është e jashtëzakonshme - "si". Por urtësia e Perëndisë, me të cilën Perëndia krijoi të gjitha gjërat, është Zoti: “Krishti”, thotë Pali, “është mençuria e Perëndisë” (1 Kor. 1:24), “por” si “urtësia e pakuptueshme e Perëndisë, e fshehtë, e fshehtë... për të cilën nuk njihja askënd nga autoritetet e kësaj epoke; sepse, po ta kishin njohur, nuk do ta kishin njohur Zotin” (1). 2:7-8). "Toka është plot me krijimin tuaj." Kjo do të thotë: E keni mbushur me përfitime të ndryshme, si përfitimet e rilindjes dhe ripërtëritjes. “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17). Pse "tokë"? Sepse Ai që uli qiejt zbriti mbi të. Si e ringjalli Ai? Me ujë, siç e prodhoi në fillim - me ujë, padyshim, të pagëzimit - siç tregojnë fjalët e mëtejshme: “është... një det i madh dhe i paanë: aty ka rrëshqanorë, nga të cilët nuk ka numër, kafshë të vogla me të mëdha” (Ps. 103:25). Hiri i pagëzimit është i madh, pasi ai përmbush një sakrament të madh, dhe i gjerë, pasi përfshin të gjitha veprimet e Shpirtit. Ai i quan mëkatarët zvarranikë, sepse ata zhyten në dashuritë tokësore; për shkak të shumicës së tyre, me të drejtë quhen të panumërt dhe ndoshta sepse vetëm të drejtët meritojnë të numërohen. “Miqtë e tu janë shumë të nderuar për mua, o Zot, do të përpiqem t'i numëroj... por janë më të shumtë se rëra e detit” (Ps. 139:17-18). "Ky... është një det i madh dhe i gjerë: ka zvarranikë, të panumërt në numër, kafshë të vogla dhe të mëdha." Dhe kjo dëshmon për providencën e Zotit që kafshët e vogla jetojnë së bashku me të mëdhenjtë dhe nuk shkatërrohen plotësisht prej tyre. Psalmisti e krahason jetën e njeriut me detin sensual për shkak të përhershmërisë dhe lëvizjes së përjetshme në punët e tij. Me fisin e panumërt të zvarranikëve ai nënkupton një bollëk njerëzish të shumëanshëm dhe, si të thuash, shumëpersonale, që do të thotë diversiteti në asimilimin e ndryshimit të parashikuar për ta. Natyra është, natyrisht, e njëjtë për të gjithë dhe imazhi natyror nuk është i ndryshëm, por ka diversitet të madh në manifestimet e mendjes dhe zemrës. Duke e kuptuar këtë, dikush tha: "Ashtu si në ujë ballë për ballë, kështu zemra e njeriut i vjen njeriut" (Fjalët e Urta 27:19). Ne themi se në këtë det ka anije që notojnë - kishat e shenjta të Shpëtimtarit tonë, duke qenë në botë, por mbi botë, ashtu si në anije shohim se ato notojnë në ujë, por mbi ujë. Pra, kishat, si anijet, që lundrojnë sipas mënyrës së tyre në këtë det mendor, presin besimtarët dhe i transportojnë në ndonjë tokë ose vend tjetër - në mbretërinë e qiejve, shpresën në Krishtin dhe shenjtërimin nga Fryma e Shenjtë dhe në atdheun e shenjtorëve - virtytin. Duke qenë të huaj, sipas asaj që është shkruar, dhe pelegrinët në këtë Tokë (Heb. 11:13), ata nuk kanë një qytet që banon këtu, por përpiqen për atë që “artisti dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia” (Hebr. 11:10, 14, 13:14). “Anijet lundrojnë atje” (Ps. 103:26). Dhe kjo është shumë e dobishme për njerëzit. Falë artit të ndërtimit të anijeve dhe lundrimit, ne kemi marrëdhëniet e nevojshme reciproke: ne dërgojmë produktet e tokës sonë në vende të tjera dhe prej andej marrim atë që rritet atje. "Ky gjarpër që Ti e ke krijuar për ta poshtëruar atë." 6. Me emrin e gjarprit ai caktoi kafshët e mëdha të detit që jetojnë në detet e mëdha; "për ta poshtëruar atë", domethënë për vetë detin, sepse si në hebraisht ashtu edhe në sirianisht është një emër mashkullor. Kështu, thotë ai, deti është i madh, përmban lloje të panumërta peshqish dhe kafshët më të mëdha të detit notojnë pa frikë në të. Nëse dikush dëshiron ta kuptojë gjarprin në mënyrë alegorike - duke pasur parasysh faktin se te Isaia (Isaia 27:1) një shpatë e madhe, e shenjtë dhe e fortë drejtohet te gjarpri - te gjarpri dinakë që vepron në detin (shpirtëror) - atëherë nuk do të kemi asgjë kundër një kuptimi të tillë, pasi e dimë se Zoti të kërkon gjithashtu Leviathan Job: 40:20)? Ky gjarpër, i krijuar nga Zoti, por krenar para Krijuesit, u vu në tallje; Zoti i foli edhe Jobit për të: "Nuk ka asgjë të ngjashme me të në tokë, si ai u krijua, engjëjt e mi u përdhosën" 5 (Jobi 41:25), që janë, natyrisht, të drejtët, sepse ata, pasi u ngritën në gradën e engjëjve me anë të virtytit, turpërojnë atë që për shkak të ligësisë së tij u dëbua nga kjo gradë. Dhe Zoti u dha dishepujve të Tij "fuqi për të shkelur mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Dhe psalmisti thotë në një vend tjetër: “Ti dërmove kokat e gjarpërinjve në ujë” (Ps. 73:13). Dhe me të drejtë, duke folur për detin, mu kujtua ky gjarpër, pasi e gjithë jeta jonë, e hidhur dhe e kripur (si deti), është e pushtuar nga dallgët e forta të ngacmuara prej tij. “Të gjithë... presin ushqim nga Ti dhe që ti t'u japësh gjëra të mira për njëfarë kohe” (Ps. 103:27). Prej Teje, thotë ai, të gjitha krijesat marrin me kohë atë që i nevojitet të gjithëve. Kafshët e paarsyeshme kërkojnë ushqim dhe nuk e dinë se kush ua jep, por e marrin atë nga Krijuesi. "Kur t'u japësh, ata do të pranojnë; kur të hapësh dorën, të gjithë mbushen me mirësi" (Ps. 103:28). Kur jepni me bollëk, secili prej tyre merr pjesën e vet. "Kur hap dorën, të gjithë mbushen me mirësi." Kjo tregon lehtësinë me të cilën Krijuesi jep bekime. Ashtu siç është e lehtë të drejtosh gishtat e përkulur nga brenda, po ashtu është e lehtë për Zotin të japë të gjitha llojet e bekimeve. “Dhe kur ti të kthesh fytyrën tënde, ata do të shqetësohen, do t'u marrësh frymën dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në vendin e tyre” (Ps. 103:29). Duke i zbritur me dashamirësi bekimet e tua, Ti u jep çdo lloj gëzimi atyre që i përdorin ato; kur ti kthen shpinën, të gjithë janë të pushtuar nga hutimi dhe frika. "Merrni shpirtin e tyre dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në tokën e tyre." Kur të duash, shpirti dhe trupi ndahen, në të njëjtën kohë trupi dorëzohet në kalbje dhe tretet në pluhurin nga ka ardhur. Këtu e quajta shpirtin "Shpirt". “Ti do të dërgosh Frymën e Tij, dhe ata do të krijohen dhe ti do të ripërtëritësh faqen e dheut” (Ps. 103:30). Këtu ai na predikoi qartë ringjalljen dhe rivendosjen e jetës me anë të Frymës së Shenjtë. Kështu Elia i madh e ringjalli djalin e vejushës, duke i marrë frymë djalit tri herë, duke e kthyer në jetë me fuqinë e hirit shpirtëror që banonte në të (1 Mbretërve 17 e më pas). Kështu Eliseu rriti djalin e një gruaje somanite, me një frymë shpirtërore, me fuqinë e Frymës jetëdhënëse, ai i dha jetë. Duke treguar kështu këtë veprim të fuqisë hyjnore, psalmisti e kthen gjuhën e tij në një këngë solemne. "Lavdia i qoftë Zotit përjetë! Zoti gëzohet për veprat e tij" (Ps. 103:31). Me të drejtë, ai thotë se Ai duhet të lavdërohet gjithmonë nga të gjithë. “Zoti gëzohet për veprat e tij.” Kjo parashikoi njohjen e ardhshme të Zotit nga njerëzit. Kur njerëzit të çlirohen nga mashtrimi i tyre i mëparshëm dhe të marrin njohurinë e Perëndisë, Perëndia do të gëzohet, jo me adhurimin e tyre, por me shikimin e shpëtimit të tyre. “Ai do të shikojë tokën dhe do ta bëjë të dridhet, do të bjerë mbi malet dhe ato do të tymosin” (Ps. 103:32). Me të drejtë e shtoi këtë, duke treguar se natyra hyjnore nuk ka nevojë për asgjë. Jo si nevojtar, gëzohet, duke pranuar adhurimin, por si ai që dëshiron të shpëtojë, vë në dukje të vërtetën, dhe të qenit në gjendje të ndëshkojë nuk imponon dënim, edhe pse me një paraqitje e tund tokën dhe i mbush malet me zjarr e tym. Pra. Ndodhi në malin Sinai: duke u shfaqur atje, Ai e mbuloi tërë malin me tym. "Unë do t'i këndoj Zotit në... jetën time dhe timen, do t'i këndoj Perëndisë tim derisa të jem" (Ps. 103:33). Dhe kjo thuhet me të drejtë, sepse "asnjë nga të vdekurit nuk të kujton Ty dhe në... ferr... kush të jep rrëfim?" (Ps.6:6). Kështu mbyllej dera e dhomës së nusërisë para virgjëreshave budallaqe, të cilat blinin vaj në kohën kur duhej të mbanin llambat. “Le të jetë e ëmbël biseda ime (me lutje) për Të dhe unë do të gëzohem në Zotin” (Ps. 103:34). Ai e quan bisedën e tij lavdëruese; ai që i këndon lavde Zotit bisedon me Të. Symmachus, në vend të: bisedë (ή διαλογή), vë: bisedë (διάλεζις), Akila: fjalim (όμιλία). Lutem, thotë ai, që ky lavdërim i imi të jetë shumë i këndshëm dhe i ëmbël për të. "Por unë do të gëzohem në Zotin". Nëse kjo bëhet e vërtetë, unë do të gëzohem. "Le të zhduken nga toka mëkatarët dhe njerëzit e paligjshëm - le të mos ekzistojnë! Beko Zotin, shpirti im!" (Psal. 103:35). Pasi ka treguar, për aq sa është e arritshme për natyrën njerëzore, bukurinë hyjnore dhe pasurinë e pashprehur, ai dëshiron që dija e tyre të përhapet në të gjithë njerëzit dhe kërkon që shoqëria e mëkatarëve të shkatërrohet plotësisht. Ai nuk dëshiron që ata të humbasin, por dëshiron që ata të pendohen dhe që ata të mos shtrembërojnë dhe harrojnë ligjet hyjnore. Nëse dikush dëshiron t'i kuptojë këto fjalë ndryshe, sikur profeti të mallkojë ata që jetojnë në ligësi, atëherë në këtë kuptim profecia do të jetë në përputhje me mësimin apostolik. Në fakt, Pali i madh në letrën e tij drejtuar Korintasve shkruan: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Kjo është karakteristikë e atyre që duan me pasion. Kështu ne të gjithë ishim në mëkat, toka ishte plot paudhësi; kur Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u shfaq dhe u bë njeri, mëkatarët u zhdukën, duke lënë vetëm ata që ishin fajtorë për paudhësi. Si dhe në çfarë mënyre? Ai i shfajësoi të gjithë dhe i çliroi nga mëkatet e tyre. Kanë mbetur vetëm pak mëkatarë, por shumë janë të justifikuar. "Bekoni Zotin, shpirti im!" . Pra, ata që nuk duan ta lavdërojnë Dhënësin e kaq shumë bekimeve, le të durojnë atë që thashë; ti, o shpirt, lavdëroje vazhdimisht Krijuesin dhe Shpëtimtarin tënd. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Përkthim nga greqishtja. – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: