Собеседование 23 на псалом 103

1. Milosť Ducha Svätého nielen učí ľudí morálnemu a dogmatickému učeniu, ale priamo ich učí, ako majú oslavovať Stvoriteľa. A napísala tento žalm s pomocou blaženého Dávida práve preto, aby každého naučila, aké piesne by sa mali spievať Dobrodincovi. Tu hovorí o výhodách Boha, ktoré sa vzťahujú na všetkých ľudí, a predstavuje Boha všetkých ako Stvoriteľa a zároveň Pána všetkého. "Veleb Pána, moja duša!" (Ž 103:1). Boh tým, že požehnáva človeka, chráni jeho bezpečnosť a robí ho slávnejším, ako to bolo napríklad s Abrahámom, ale človek taký nie je: slávnejším sa robí požehnaním Boha. To znamená, že či už Boh žehná človeka, alebo či človek žehná Boha, oboje je užitočné len pre človeka, pretože Božské nič nepotrebuje. Každý študent zbožnosti sa učí spievať chvály Božiemu dobrodincovi. "Pane, môj Bože! Si úžasne veľký, obliekol si sa do... vyznania a... viedol v nádhere." Tu sa kladie dôraz na „nádherne“, ale samotný výraz – „nádherne veľký“ – znamená nezmerateľnosť veľkosti vo všeobecnosti, a nie jej nárast v tomto prípade. Symmachus to preložil takto: Pane, môj Bože, si veľmi veľký. Keďže si nebol malý, zväčšoval si sa, ale od prírody si veľký, ukázal si to zbožným. Ako inak sa môže stať veľkým Onom, ktorý je vždy skvelý a ktorý nepotrebuje žiadne prírastky, ale má úplnú dokonalosť? Ako je vyvýšený? Keď Jeho ctitelia vedú lepší život, keď Ho oslavujú slovami a skutkami, vtedy je zvelebený. Samozrejme, to neznamená, že Jeho vlastná veľkosť rastie. Ale skrze tých, ktorí Ho uctievajú a skrze Jeho veľké a rozmanité skutky v stvorení a prozreteľnosti, sa Jeho veľkosť zjavuje tým, ktorí v Neho neveria. Duša sa z toho raduje a s pocitom úcty zvolá: „Pane, môj Bože! . A ako sa stal vznešeným, ďalej vysvetľuje: „v... spovedi a... si sa obliekol do nádhery“. Podľa Symmacha to znamená: Si odetý piesňou a slávou. Nezostávaš neznámy tým, ktorí sa tešia z Tvojich výhod: česť, ktorá Ti patrí, už nepripisujú modlám, ale chvália Ťa a patrične Ti vzdávajú chválu. Samozrejme, veľkosť Boha je dostatočne zjavná v stvorení anjelov, v stvorení neba, v zriadení zeme a v iných veciach, na ktoré spolu s tým poukazuje žalmista, ale ešte viac sa prejavuje v tom, že Spasiteľ bol človekom a zostal Bohom a vydržal to, čo je pre nás charakteristické, a zachoval si svoju nespokojnosť. Preto, hoci v poradí udalostí bolo dielo spásy neskoršie, žalmista ho vyjadril predovšetkým vzhľadom na jeho výnimočný význam. Je to vtelenie, ktoré nazýva spoveďou, keďže počas svojho telesného života za nás Pán priniesol vyznanie Bohu a volal k Otcovi: „Velebím ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými“ atď. (Matúš 11:25). A nádhera naznačuje, aké veľké a prehnané bolo, že sa mu páčilo zachrániť našu smrteľnú prirodzenosť. Keď však žalmista hovorí, že si „obliekol“ toto vyznanie a nádheru, nemá, samozrejme, na mysli dočasné rúcho, akoby sa potom „odmaskoval“, ale naznačuje, že keď sa vtelil, nepremenil sa na človeka, ale zostáva Bohom a stal sa človekom. „Odievaš sa svetlom ako rúcho, rozprestieraš nebo ako pokrývka kože (shat ra)“ (Ž 103:2). Oblieka sa akoby do svetla, ako ten, kto má úplné poznanie, ako ten, kto má nepochopiteľné bytie. Okrem toho svetlo znamená úplnú pravdu božského poznania. Podľa Pavla Boh „prebýva v neprístupnom svetle“ (1. Timoteovi 6:16). Žiť vo svetle znamená, že je úplne poznaním, presahujúcim všetky myšlienky, a preto sa svetlo nazýva nedostupné. Vzhľadom na to apoštol povedal: „jediný má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle“. Toto svetlo je také, že sa k nemu nikto neodváži priblížiť: nadmerná brilancia ovplyvňuje zrak. Koniec koncov, ak viditeľné slnko prinúti tých, ktorí sa naň vytrvalo dívajú, aby to urobili, potom kto bude mať dosť sily na to, aby toto nedobytné svetlo pochopil myšlienkou? Takže On sám je pravým svetlom (Ján 1:9) a je odetý svetlom ako rúchom a vo svetle žije neprístupne, „oblaky a tma sú okolo neho“ (Ž 97:2) a On si „urobil tmu za svoj plášť“ (Ž 17:12). Toto všetko si navzájom neodporuje. Samozrejme, pre tých, ktorí nemôžu vidieť nedobytné svetlo, je to to isté ako temnota a tma, pretože neexistuje spôsob, ako vidieť to, čo je obsiahnuté vo vnútri; oboje znamená neviditeľnosť božskej prirodzenosti. Avšak Ján Teológ, zobrazujúci samotnú svoju ekonómiu, nazval túto ekonómiu svetlom a povedal: „A svetlo svieti v tme, a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5). Temnota sa k Nemu hodí ako odev, keď telesnými slabosťami úplne zakryje moc božstva, napríklad keď pociťuje hlad, smäd, únavu a podobne. Je odetý svetlom, keď prejavuje svoje božstvo, karhá more, trasie zemou, zatemňuje slnko; potom už nedovolí, aby sa božstvo skrývalo pod ľudstvom. roztiahneš oblohu ako prikrývku kože (shat ra).“ 2. Toto porovnanie naznačuje jednoduchosť tvorby. Ako je pre človeka ľahké natiahnuť si kožu a postaviť si stan, tak Boh všetkých rozprestieral veľkú nebeskú klenbu jedným slovom. „Pokrývaš výšiny vodou, z oblakov robíš svoj voz, chodíš na krídlach vetra“ (Ž 103:3). To učí aj blažený Mojžiš; hovorí, že Boh povedal: "Nech je obloha uprostred vôd a nech oddelí vodu od vody. [A stalo sa tak.] A Boh stvoril oblohu a oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, od vody, ktorá bola nad oblohou. A stalo sa tak" (Gn 1:6–7). "Ty robíš z oblakov svoj voz, chodíš na krídlach vetra." To poukazuje na Jeho prozreteľnosť, ktorá zahŕňa všetko. Rozprestiera sa tak na vetry, ako aj na oblaky. Sám Boh ich riadi, sám im naznačuje termíny splnenia ich zadania. Zároveň nás to učí, že pre božskú prirodzenosť je charakteristické, že je všade prítomná a všade sa objavuje. Keďže zo všetkých zmyslových javov sa vietor vyznačuje najväčšou rýchlosťou (v mihnutí oka sa preháňa od hraníc západu na východ a od východu na západ), prorok, ktorý nenašiel iný presnejší obraz medzi zmyslovými javmi, povedal, že Boh sa ponáhľa na krídlach vetra, čo naznačuje, že je prítomný všade. Na druhej strane (o oblakoch) zisťujeme, že Boh všetkých sa zjavil synom Izraela v oblaku a vo svätostánku zjavil svoju zvláštnu prítomnosť v oblaku; ďalej, počas posväcovania Šalamúnovho chrámu, oblak zatienil chrám; a Pán Kristus sa zjavil trom učeníkom na vrchu obklopený jasným oblakom a počas Jeho nanebovstúpenia Ho jasný oblak skryl pred ich očami. „Svojím duchom tvoríš anjelov a svojimi ohnivými plameňmi služobníkov“ (Ž 103:4). Pán je stvoriteľom nielen viditeľného, ​​ale aj neviditeľného. Prorok pripojil k tým istým menám mená ducha a ohňa, oboch, aby označil ich silu a rýchlosť. Duch od prírody nie je spútaný priestorom, ale pôsobenie ohňa je mocné. S pomocou anjelov Boh všetkých vecí prospieva hodným a trestá nehodných. Pripomína aj oheň, pretože slúži ako trest. „Základ zeme je na oblohe, nebude sa klaňať naveky“ (Ž 103:5). Aquila a Symmachus: „na svojom sedadle“. Aký druh nebeskej klenby, ó, prorok, je tam, kde je toľko vody, kde je nekonečný oceán, ktorý nesie zem na svojich vlnách? Veď on sám to potvrdil na inom mieste: „ustanovil zem na vodách“ (Žalm 135:6). Keďže tento základ nebol pevný, ale veľmi nestabilný, Stvoriteľ dodal stabilitu aj samotnej zemi. Aká bola táto stabilita? V moci Stvoriteľa. „V jeho rukách sú všetky končiny zeme“ (Ž 94:4). Nazýva človeka zemou. Koho ustanoví na základe viery, toho nezablúdi vo veku storočia, samozrejme, budúcnosti. "Nepokloní sa vo veku storočia." Keď jej dal Pán v sebe stabilitu, urobil zem nehybnou. Zostáva v rovnakej polohe, ako dlho chce. Podobne sa na inom mieste hovorí: „zavesil zem na nič“ (Jób 26:7). "Hlbina je ako rúcho, Jeho pokrývka. Vody vystúpia na vrchy" (Ž 103:6). Povedal „jeho“ a nie „jej“; Akvila aj Theodotion to medzitým preložili takto: „Obliekol si to hlbinou ako plášťom. Sväté písmo nazýva mokrý živel priepasťou. Takže o počiatku stvorenia blahoslavený Mojžiš povedal: „Zem bola beztvará a prázdna a tma bola na hlbinách“ (Gn 1:2). Keďže Zem je zo všetkých strán obklopená vodou a jej hranice tvoria veľké a neprístupné moria, zatiaľ čo jej samotný stred je prerezaný inými moriami prístupnými plavbe, správne povedal, že priepasť obopína zem ako odev. A na druhej strane – v zmysle nepochopiteľnosti – zistíte, že priepasť spočíva v tom, že – „Vaše osudy sú veľkou priepasťou“ (Žalm 35:7). Keďže Jeho súdy neboli preskúmané, nemožno ich nijako pochopiť, a preto sa porovnávajú nielen s priepasťou, ale aj s „veľkou priepasťou“. Takže Boh, ktorého súdy sú veľkou priepasťou, je pokrytý nepochopiteľnosťou zvanou priepasť. "Vody potečú po vrchoch, utečú pred tvojím pokarhaním, budú sa báť zvuku tvojho hromu. Vrchy sa dvíhajú a roviny klesajú k miestu, ktoré si im určil" (Ž 103:6-8). To všetko poukazuje na Božiu múdrosť pôsobiacu vo stvorení. Vďaka nej však more, týčiace sa ako štíty hôr, nezaplaví kontinent vlnami, ale tak ako sa my bojíme hromov, tak sa ono bojí svojho limitu. „Vody vyschnú na horách“ - znamená: ako hora stojí (more); „...hory stúpajú“ - znamená: - ako hory. Myslím, že prorok tu myslí oblaky ležiace na vrcholkoch hôr. Na týchto miestach zostávajú najmä mraky, takže neobývané hory sú neustále zahalené tmou. Akonáhle chcete, hovorí, všetci opustia svoje miesto, rozpadnú sa a zmiznú. V inom zmysle nazýva prorokov horami kvôli ich prirodzenej výškovej kontemplácii. Vyvierajú v nich vody, z ktorých smädní pijú vodu vyučovania. Zo zákazu stanoveného proti Židom. Iný prorok to naznačuje, keď hovorí: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní slov Pánových“ (Am 8:11). Keď sa Boh hnevá, vody prorokov sa stávajú vzácnymi, pretože sami v sebe nemajú zdroj bohatstva. A hlásanie evanjelia nazýva hlasom hromu, s ktorým vody prorokov neutekajú, ale sa boja, čo prevyšuje ich chápanie. „Ty si stanovil hranicu, ktorú neprekročia a nevrátia sa, aby prikryli zem“ (Ž 103:9). 3. More je zahanbené pieskom; v amoku sa rúti k brehu, ale zadržaný limitom stanoveným Bohom, ako keby uzdou, je odhodený späť a vracia sa. Alebo (takto treba chápať) toto: proroci nehlásajú všetky svoje zjavenia, ale len to, čo im je prikázané zjaviť, aby nepokryli zem svojím množstvom, teda aby nepremohli človeka, ktorý ich nedokáže obsiahnuť. Pavol o tom svedčí: „Počul som nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:4). „Pramene smeruješ do dolín: medzi horami ... tečú [vody]“ (Ž 103:10), potom naznačuješ ich účel: „napájajú všetky poľné zvieratá, divé osly (z nich) uhasia smäd. S nimi žijú nebeské vtáky, zprostred skál vydávajú hlas“ (Ž 11203:112). Toto je veľmi dôležitá vlastnosť božskej prozreteľnosti – že uspokojuje potreby nielen ľudí, ale aj hlúpych tvorov. Pretínaním hôr ustupuje vodám, aby nielen ľudia mohli hojne využívať prúdy prameňov, ale aj plemená vzdušných a pozemských zvierat. Spasiteľ hovoril o Božej prozreteľnosti o zvieratách: „Pozrite sa na nebeské vtáctvo: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a váš nebeský Otec ich živí“ (Matúš 6:26). Prorok nazýva hriešnikov žijúcich na poli, teda vo svete: ako sa dá skrotiť poľná zver, tak aj hriešnici môžu činiť pokánie, a preto pijú apoštolské a prorocké vody. Ľudí, ktorí už nepracujú pod hriechom, ale už sa z jeho moci oslobodili, nazval divými somármi, preto sú smädní po duchovnej vode. Boh na nich poukázal v rozhovore s Jóbom: „Kto vyslobodil divého osla a kto rozviazal putá“ (Jób 39:5)? „Zavlažíš vrchy z ich výšin, zem sa nasýti plodmi tvojich skutkov“ (Žalm 103:13). Prečo sú hory polievané? A potrebujú dážď, pretože na nich rastie tráva a stromy. Nielenže Pán zariaďuje zavlažovanie zeme dole, ale aj hore posiela vlhkosť cez oblaky. „Výšky“ (po slovansky – „vznešený“ – τὰ ύπερῶον – horná časť domu, podkrovie) Boh nazýva vzduch, predstavujúci celý svet ako jeden dom. Po mori hovoríme o daždi, pretože jeho vody pochádzajú z mora. „Pestujete trávu pre dobytok a obilie, aby ste slúžili ľuďom, aby ste im prinášali jedlo zo zeme“ (Ž 103:14). Tráva sa vracia a živí dobytok a slúži ľuďom. Plody sa živia aj z dažďov, dozrievajú a ľudia ich konzumujú. Žalmista to povedal v inom žalme: „Pane, zachrániš ľudí a zvieratá“ (Ž 35:7). Samozrejme, aj zvieratá sa tešia z Božej starostlivosti, pretože majú úžitok pre ľudí. Zem, presýtená dažďom, zásobuje všetkých, ktorí na nej žijú, potrebnou potravou, no jej vyvolené produkty – chlieb, víno a olej – sú určené ako potrava človeku, vznešenému a Bohom milovanému. Chlieb posilňuje silu srdca, víno lahodí duši a olej prinavracia pružnosť tela vyčerpanému prácou. Boh však so svojou starostlivosťou zvieratá neopustil. Dal trávu bylinožravému dobytku a obilie, ktoré vypestoval človek, pridelil tým, ktoré boli vhodné na základe Jeho dispozície a sily na to, aby slúžili človeku, pričom zvyšok nechal trávu, ktorá prirodzene vegetovala. Obaja však môžu konzumovať obilie a trávu. Neuvádzajú sa ani zvieratá, ani plazy, pretože používajú potravu iného druhu: niektorí jedia zem, zatiaľ čo iní žijú mäsožrave. "A víno... obveseluje srdce človeka, takže (jeho) tvár žiari (akoby) ľahkosťou. Chlieb... posilňuje srdce človeka" (Ž 103,15). 4. Symmachus to vyjadril jasnejšie: kto pestuje trávu pre dobytok a obilie pre službu ľuďom, aby jedlo pochádzalo zo zeme a víno rozveselilo srdce človeka, tvár sa rozžiari olejom a chlieb posilní srdce človeka. Na tento účel, hovorí, Boh všetkých neustále posiela dážď na zem, aby priniesol rôzne ovocie; a chlebom na posilnenie a výživu tela človeka, s vínom, aby ho potešilo a spríjemnilo mu život, a s olejom nielen na výživu, ale aj na pomazanie zovňajšku tela a na osvieženie a osvietenie tváre vnútorného človeka výživným olejom božského svetla, len za účelom odlišným od spomínaného vína. Slovo Božie je vinič a olivovník. „Ale ja,“ hovorí žalmista, „som ako plodná oliva v dome Božom“ (Ž 51,10). Jeho pokyny sú v rôznych ohľadoch víno, olej a chlieb. „Poľné stromy sa nasýtia, libanonské cédre, ktoré si zasadil“ (Ž 103:16). V hebrejčine a iných znie: Pánovo. Keď už žalmista hovoril o rastlinách nesúcich ovocie, spomína aj na neplodné, ako na potrebné a užitočné pre človeka. A nazval ich Pánovými domácimi, nie ručne pestovanými, ale pestovanými iba slovom Božím. Je zrejmé, že budú spokojní s poznaním Boha. Ako budú spokojní s vyučovaním zákona? Preto ich nazval stromami Pánovými, lebo tí, čo dňom i nocou študujú zákon, sa nazývajú stromom zasadeným pri prameňoch vôd (Ž 1,3). Žalm 103:16-17). Akila číta toto: budú tam hniezdiť vtáky. Po plodných spomína aj na neplodné, ako pre človeka potrebné. Pod pojmom Libanon, slávny vrch a jeho cédre, žalmista myslel zvyšok vrchov a stromov zeme. Tieto stromy slúžia ľuďom na stavbu domov a vtáky si na nich robia domovy. Akila vyjadril toto: budú tam hniezdiť vtáky a borovice budú ich domovom pre bociany. Jeden z otcov povedal: Každé miesto je vhodné pre bociana a všade sa javí ako v dome, ktorý je na to pripravený. To je presne to, čo znamenajú slová „ovláda ich“. Vtáky volajú ľudí prenasledovaných diablom a jeho služobníkmi k zbožnosti, ktorí však môžu uniknúť jeho nástrahám; Dávid o nich povedal: „Naša duša je vyslobodená ako vták zo siete vtákov“ (Ž 123:7). Pokiaľ ide o „bociana“, nepomýlite sa, ak toto meno použijete na Petra, pretože neustále nasledoval Krista, tak ako sa hovorí, že bocian nezaostáva za svojimi majiteľmi. Vedie teda vtáky, t. j. ukazuje im, ako sa vyhnúť nástrahám rybárov, tak ako on sám, chytený do pasce svojím odriekaním, z nej unikol svojím pokáním. „Vysoké hory sú pre jelene a skalná skala je útočiskom pre zajace“ (Ž 103:18). Prozreteľnosť, ako hovorí, neignoruje ani malé zvieratá, ale jeleňom dala domov na vrcholkoch hôr a tým najnepatrnejším živočíchom útočisko v skalách. Nič si teda nestvoril, Bože, nadarmo. V skutočnosti, ak by neexistovali skaly a horské štíty, najslabšie zo zvierat na rovine by sa ľahko stali korisťou tých silnejších a boli by čoskoro vyhubené, najmä ak by boli napadnuté počas spánku. Pod skalami žalmista rozumie aj jaskyne a diery, v ktorých sa ukrývajú zajace a ježkovia. Čo sa týka jelenej zveri, treba si uvedomiť, že ich plemeno je voči plemenu hadov nepriateľské. A to sú všetci Kristovi učeníci, ktorí majú moc nad mentálnymi hadmi podľa Kristovho slova: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a nad všetkou silou nepriateľa“ (Lk 10:19). Symmachus preložil: „zajace a ježkovia“ (nájdu útočisko v skalách). Zajace a ježkovia sa považujú za nečisté a slabé zvieratá; Mojžiš hovorí: „Nebudeš jesť ťavu, prasa ani zajaca s chlpatými nohami“ (Lv 11:4–8). Takže týmito zvieratami má Dávid na mysli pohanov. Útočisko nachádzajú v duševnej skale – Cirkvi a v nej sa posilňujú a očisťujú. Jelene, keďže sú podľa zákona považované za čisté zvieratá, sú zjavne dušami spravodlivých, ktorí zákon zachovali. „Stvoril mesiac, aby (naznačil) časy, slnko poznalo svoj západ“ (Ž 103:19). Po spočítaní všetkého na zemi, keď hovorí o stvorení neviditeľných bytostí a stvorení neba, žalmista pripomína svietidlá stvorené na štvrtý deň a hovorí, že Mesiac bol stvorený, aby bol učiteľom ľudí pri určovaní času. V skutočnosti jeho zmeny prispievajú k meraniu času: určuje svetové mesiace, pribúdajú a klesajú v toľkých dňoch. Židovskú synagógu, ktorú (Pán) založil za čias zákona a prorokov, mesiac a slnko nazýva Kristus. A tak o ňom prorok Malachiáš povedal: „Pre vás, ktorí ctíte moje meno, vyjde slnko spravodlivosti a uzdraví sa vo svojich lúčoch, vyjdete a budete skákať ako tučné teľatá“ (Mal.4:2). Vedel Jeho úpadok. Vedel, kedy musí trpieť, takže, kým ešte neprišiel, povedal: „Ešte neprišla moja hodina, aby bol oslávený Syn človeka“ (Ján 2:4, 12:23). "Slnko nikdy nepoznalo svoj západ." Keďže nie je animovaný, nemá inteligenciu, ale kráčajúc podľa božského určenia, zjavuje sa, vytvára deň a skrývajúc sa noc, pohybuje sa rovnakým tempom a pozoruje mieru vo svojom pohybe. „Roznášaš tmu a prichádza noc, keď bude chodiť všetka lesná zver“ (Ž 103:20). Noc je nevyhnutná, tvorí ju absencia svetla a poskytuje ľuďom odpočinok. Je zrejmé, že tu má prorok na mysli čas kríža, pretože vtedy od šiestej hodiny do deviatej nastala tma (Mt 27,45), ktorá sa berie ako celá noc – na vysvetlenie tajomstva trojdňového zmŕtvychvstania. „Keď sa všetka lesná zver bude túlať, mladé levy revúce o korisť, aby ste si vyprosili od Boha potravu“ (Ž 103:20–21). 5. Noc prináša ľuďom odpočinok, zvieratám dodáva odvahu, aby si naplnili hladné brušká. Slová – „aby ste prosili Boha o jedlo pre seba“ – naznačujú, že božská prozreteľnosť dáva jedlo aj pre nich. „Prosiť Boha“ je charakteristické pre racionálne bytosti, ale hlúpe hľadajú. Ale Boh ich zásobuje aj potravou, ktorá je pre nich nevyhnutná. Pod dubovými (lesnými) zvieratami a kosou (mladé levy) prorok myslí démonov, ktorí počas utrpenia na kríži revali Pána, mysliac si, že prišiel čas chytiť sa A skutočne, videli Judášovu zradu, zapretie Petra, rozptýlenie ostatných apoštolov. Revali, (pripravení) kradnúť a nájsť si jedlo od Boha: najprv kradnúť, a keď sa únos nepodaril, nájsť. Veď neprestali bez hanby prosiť Boha o vykúpenie spravodlivých. Či diabol nežiadal Krista aj za apoštolov? "Šimon! Šimon, hľa, Satan ťa chcel preosiať ako pšenicu, ale ja som sa za teba modlil, aby tvoja viera neochabla" (Lukáš 22:31-32). „Vyšlo slnko, zhromaždili sa a ľahli si do svojich brlohov“ (Ž 103:22). Keď vyjde slnko, zvieratá sa utiahnu do svojich prístreškov a ľudia, ktorí si oddýchli od včerajšej práce, sa opäť ochotne venujú svojim každodenným záležitostiam. Keď bol Kristus vzkriesený, (démoni) utiekli. Symmachus namiesto „zhromaždených“ napísal: „odíde“. kam sa podeli? Do svojich brlohov, kde sa skrývajú v zálohe ako plazy. „Človek (potom) vychádza za svojou prácou a za svojou prácou až do večera“ (Ž 103:23). - Je to spravodlivé, keďže Kristovo zmŕtvychvstanie dalo ľuďom slobodu a povzbudilo ich až do večera, samozrejme - až do konca života, aby pracovali na svojom diele, t. j. na cnosti, pretože to Boh určil za cieľ našich námah. "Aké majestátne sú tvoje diela, Pane! Všetko si stvoril s múdrosťou. Zem je plná tvojich stvorení" (Ž 103:24). Po tom, čo v myšlienkach prešiel všetko, čo bolo povedané, a vo všetkom objavil veľkú Božiu starostlivosť, preruší prorok svoju reč oslavovaním Boha a hovorí, že všetky Božie diela sú úžasné, hodné úžasu a naplnené múdrosťou. Ukázalo sa, že noc, niekedy odsúdená bezbožnými, je veľmi užitočná a neplodné stromy sú užitočné v iných ohľadoch a plemená zvierat sú v mnohých ohľadoch vhodné pre ľudí. Výraz je tu pozoruhodný - „ako“. Ale Božia múdrosť, s ktorou Boh stvoril všetko, je Pán: „Kristus,“ hovorí Pavol, „je múdrosť Božia“ (1 Kor. 1:24), „ale“ ako nepochopiteľná „Božia múdrosť, skrytá, skrytá... o ktorej som nepoznal nikoho od autorít tohto veku; lebo keby boli poznali, neboli by ukrižovali Pána slávy. "Zem je plná tvojho stvorenia." To znamená: Naplnili ste ho rôznymi výhodami, ako sú výhody znovuzrodenia a obnovy. „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Prečo "zem"? Pretože na ňu zostúpil Ten, ktorý sklonil nebesia. Ako ju oživil? Vodou, ako ju na počiatku vyrobil – samozrejme vodou z krstu – ako ukazujú ďalšie slová: „je to...veľké a šíre more: sú tam plazivé veci, ktorých nie je veľa, malé živočíchy s veľkými“ (Ž 103:25). Milosť krstu je veľká, pretože vykonáva veľkú sviatosť, a rozsiahla, pretože zahŕňa všetky činy Ducha. Hriešnikov nazýva plazmi, pretože sa plazia v pozemských náklonnostiach; pre ich množstvo sa právom nazývajú nespočetnými a možno preto, že len spravodliví si zaslúžia byť počítaní. „Tvoji priatelia sú mi veľmi ctení, Bože, pokúsim sa ich spočítať... ale je ich viac ako morského piesku“ (Ž 139:17-18). "Toto... je veľké a obrovské more: sú tam plazy, nespočetné množstvo malých a veľkých zvierat." A to svedčí o Božej prozreteľnosti, že malé zvieratá žijú spolu s veľkými a nie sú nimi úplne zničené. Žalmista prirovnáva ľudský život k zmyslovému moru pre nestálosť a večný pohyb v jeho záležitostiach. Pod nespočetným kmeňom plazov má na mysli mnohotvárnu a akoby mnohoosobnú hojnosť ľudí, čo znamená rozmanitosť v ich asimilácii zmeny, ktorá im bola predpovedaná. Príroda je, samozrejme, pre každého rovnaká a prirodzený obraz sa nelíši, no v prejavoch mysle a srdca je veľká rozmanitosť. Ktosi to pochopil a povedal: „Ako vo vode tvárou v tvár, tak srdce človeka prichádza k človeku“ (Príslovia 27:19). Hovoríme, že v tomto mori plávajú lode – sväté kostoly nášho Spasiteľa, súc vo svete, ale nad svetom, tak ako na lodiach vidíme, že plávajú vo vode, ale nad vodou. Takže cirkvi, ako lode, plávajúce svojou vlastnou cestou v tomto duševnom mori, prijímajú veriacich a prepravujú ich do nejakej inej krajiny alebo krajiny - do kráľovstva nebeského, nádeje v Krista a posvätenia od Ducha Svätého a do vlasti svätých - cnosti. Keďže sú cudzincami, podľa toho, čo je napísané, a pútnikmi na tejto Zemi (Žid. 11:13), nemajú mesto, ktoré by tu prebývalo, ale usilujú sa o toho, „ktorého umelcom a staviteľom je Boh“ (Žid. 11:10, 14, 13:14). „Tam plávajú lode“ (Ž 103:26). A to je pre ľudí veľmi užitočné. Vďaka umeniu stavby lodí a navigácie máme potrebné vzájomné vzťahy: produkty našej krajiny dodávame do iných krajín a odtiaľ dostávame to, čo tam rastie. "Tento had, ktorého si stvoril, aby si ho ponížil." 6. Menom hada označil veľké morské živočíchy, ktoré žijú vo veľkých moriach; „ponížiť ho“, teda k moru samotnému, pretože v hebrejčine aj sýrčine je to mužské meno. More je teda podľa neho skvelé, obsahuje nespočetné množstvo druhov rýb a nebojácne v ňom plávajú najväčšie morské živočíchy. Ak chce niekto chápať hada alegoricky – vzhľadom na skutočnosť, že v Izaiášovi (Iz. 27:1) je na hada – na prefíkaného hada operujúceho v (duchovnom) mori namierený veľký, svätý a silný meč – potom proti takémuto chápaniu nebudeme mať nič, keďže vieme, že aj Boh sa pýta Jóba: „Môžeš vytiahnuť prút“ Levia020 (Levia 4 s rybou)? Tento had, stvorený Bohom, ale pyšný pred Stvoriteľom, bol odsúdený na posmech; Boh o ňom hovoril aj Jóbovi: „Nič mu nie je na zemi podobné, bol stvorený, moji anjeli boli znesvätení“ 5 (Jób 41:25), teda spravodliví, lebo oni, keď sa cnosťou pozdvihli do hodnosti anjela, zahanbujú toho, ktorý bol pre svoju zlobu z tejto hodnosti vyvrhnutý. A Pán dal svojim učeníkom „moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19). A na inom mieste žalmista hovorí: „Hlavy hadov si rozdrvil vo vode“ (Ž 73:13). A správne, keď už hovorím o mori, spomenul som si na tohto hada, pretože celý náš život, horký a slaný (ako more), je zaplavený prudkými vlnami, ktoré vzrušuje. „Všetci... od teba očakávajú jedlo a aby si im na chvíľu dával dobré veci“ (Ž 103:27). Od Teba, hovorí, všetky stvorenia časom dostanú to, čo každý potrebuje. Nerozumné zvieratá hľadajú potravu a nevedia, kto im ju dáva, ale prijímajú ju od Stvoriteľa. „Keď im dáš, prijmú, keď otvoríš ruku, všetci sú naplnení dobrotou“ (Ž 103:28). Keď dávaš hojne, každý z nich berie svoj podiel. "Keď otvoríš ruku, každý je naplnený dobrom." To ukazuje ľahkosť, s akou Stvoriteľ udeľuje požehnania. Tak ako je ľahké narovnať prsty ohnuté dovnútra, tak je pre Boha ľahké udeľovať všetky druhy požehnaní. „A keď odvrátiš svoju tvár, budú sa znepokojovať, vezmeš im ducha, zmiznú a vrátia sa do svojej krajiny“ (Ž 103:29). Keď si milostivo zoslal svoje požehnania, poskytuješ všetky druhy radosti tým, ktorí ich používajú; keď sa odvrátiš, všetkých premôže zmätok a strach. "Vezmi ich ducha a zmiznú a vrátia sa do svojej krajiny." Keď chceš, duša a telo sa oddelia, zároveň sa telo vydá napospas rozkladu a rozplynie sa v prachu, z ktorého vzišlo. Tu som nazval dušu „Duch“. „Pošleš Jeho Ducha a budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103:30). Tu nám jasne kázal o vzkriesení a obnovení života skrze Ducha Svätého. Veľký Eliáš teda vzkriesil syna vdovy, trikrát na chlapca dýchol a vrátil ho k životu silou duchovnej milosti, ktorá v ňom prebývala (1 Kráľ 17nn). Elizeus teda vychoval syna sománskej ženy prostredníctvom duchovného dychu, mocou životodarného Ducha, ktorý mu dal život. Keď žalmista naznačil toto pôsobenie božskej moci, obrátil svoj jazyk k slávnostnej piesni. "Nech je sláva Pánovi naveky! Pán sa raduje zo svojich diel" (Ž 103:31). Spravodlivo hovorí, že by Ho mal vždy každý chváliť. "Pán sa raduje zo svojich diel." To predpovedalo budúce poznanie Boha ľuďmi. Keď sa ľudia oslobodia od svojho bývalého podvodu a prijmú poznanie Boha, Boh sa bude radovať nie z ich uctievania, ale z pohľadu na ich spásu. „Pozrie na zem a bude sa triasť, padne na vrchy a budú fajčiť“ (Ž 103:32). Správne to dodal, čím ukázal, že božská prirodzenosť nič nepotrebuje. Nie ako človek v núdzi, raduje sa, prijíma uctievanie, ale ako ten, kto chce spasiť, poukazuje na pravdu, a to, že môže trestať, neukladá trest, hoci jediným zjavom otriasa zemou a napĺňa hory ohňom a dymom. Takže. Stalo sa to na vrchu Sinaj: zjavil sa tam a zahalil celý vrch dymom. „Budem spievať Pánovi vo svojom a svojom živote, budem spievať svojmu Bohu, kým budem existovať“ (Ž 103:33). A to sa hovorí správne, pretože „nikto z mŕtvych si na Teba nepamätá a kto sa ti v... pekle... vyspovedá? (Žalm 6:6). Takto sa zatvorili dvere svadobnej komnaty pred nerozumnými pannami, ktoré kupovali olej v čase, keď bolo potrebné nosiť lampy. „Nech je môj (modlitebný) rozhovor pre Neho sladký a ja sa budem radovať v Pánovi“ (Ž 103:34). Svoju chválu nazýva rozhovor; ten, kto spieva Bohu chvály, zhovára sa s ním. Symmachus namiesto: rozhovor (ή διαλογή), polož: rozhovor (διάλεζις), Akila: reč (όμιλία). Modlím sa, hovorí, aby táto moja chvála bola pre neho veľmi príjemná a sladká. "Ale ja sa budem radovať v Pánovi." Ak sa to splní, budem sa tešiť. "Nech hriešnici a ľudia bez zákona zmiznú zo zeme - nech neexistujú! Dobrorečte Pánovi, duša moja!" (Žalm 103:35). Po tom, čo povedal, pokiaľ je to ľudskej prirodzenosti dostupné, božskú krásu a nevýslovné bohatstvo, chce, aby sa ich poznanie rozšírilo medzi všetkých ľudí, a žiada, aby bola spoločnosť hriešnikov úplne zničená. Nechce, aby zahynuli, ale chce, aby činili pokánie a aby prestali prekrúcať a zabúdať na Božie zákony. Ak chce niekto chápať tieto slová inak, ako keby prorok preklínal tých, čo žijú v bezbožnosti, tak v tomto zmysle bude proroctvo v súlade s apoštolským učením. V skutočnosti veľký Pavol vo svojom liste Korinťanom píše: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1. Kor. 16:22). To je charakteristické pre tých, ktorí vášnivo milujú. Tak sme boli všetci v hriechu, zem bola plná neprávosti; keď sa zjavilo jednorodené Božie slovo a stalo sa človekom, hriešnici zmizli a zostali len tí, ktorí sa previnili neprávosťami. Ako a akým spôsobom? Ospravedlnil všetkých a vyslobodil ich z hriechov. Zostalo už len zopár hriešnikov, no mnohí sú ospravedlnení. "Veleb Pána, moja duša!" . Takže tí, ktorí nechcú oslavovať Darcu toľkých požehnaní, nech vydržia, čo som povedal; ty, duša, neustále oslavuj svojho Stvoriteľa a Spasiteľa. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Preklad z gréčtiny. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: