Собеседование 23 на псалом 103

1. Łaska Najświętszego Ducha nie tylko uczy ludzi nauczania moralnego i dogmatycznego, ale także bezpośrednio uczy ich, jak powinni chwalić Stwórcę. I napisała ten psalm przy pomocy błogosławionego Dawida, właśnie po to, aby nauczyć wszystkich, jakie pieśni należy śpiewać Dobroczyńcy. Mówi tutaj o dobrodziejstwach Bożych, które dotyczą wszystkich ludzi i reprezentuje Boga wszystkich jako Stwórcę i jednocześnie Pana wszystkiego. „Błogosław duszo moja Pana!” (Ps. 103:1). Bóg błogosławiąc człowieka, chroni jego bezpieczeństwo i czyni go bardziej chwalebnym, jak to było na przykład z Abrahamem, ale człowiek taki nie jest: on staje się bardziej chwalebny, błogosławiąc Boga. Oznacza to, że niezależnie od tego, czy Bóg błogosławi człowieka, czy też człowiek błogosławi Boga, jedno i drugie jest przydatne tylko człowiekowi, ponieważ Boskość niczego nie potrzebuje. Każdy uczeń pobożności uczy się śpiewać pieśni pochwalne na cześć dobroczyńcy Boga. "Panie, mój Boże! Jesteś przedziwnie wielki, przyodziałeś się w... spowiedź i... prowadziłeś w blasku." Tutaj kładzie się nacisk na „cudownie”, ale samo określenie „cudownie wielkie” oznacza w ogóle niezmierzalność wielkości, a nie jej zwiększenie w tym przypadku. Symmachus przetłumaczył to w ten sposób: Panie, Boże mój, jesteś bardzo wielki. Nie będąc małym, wywyższyłeś się, ale będąc z natury wielkim, pokazałeś to pobożnym. Jak inaczej może stać się wielkim Ten, który jest zawsze wielki i który nie potrzebuje żadnych dodatków, ale ma całkowitą doskonałość? W jaki sposób jest On wywyższony? Kiedy Jego czciciele prowadzą lepsze życie, kiedy wychwalają Go słowami i czynami, wówczas On zostaje wywyższony. Nie oznacza to oczywiście, że Jego wielkość wzrasta. Ale poprzez tych, którzy Go czczą, oraz poprzez Jego wielkie i różnorodne czyny w stworzeniu i opatrzności, Jego wielkość objawia się tym, którzy w Niego nie wierzą. Radując się z tego, dusza woła z uczuciem czci: „Panie, mój Boże!” . A jak został wywyższony, wyjaśnia dalej: „w… spowiedzi i… przyodzialiście się w blask”. Według Symmachusa oznacza to: Jesteś odziany w pieśń i chwałę. Nie pozostajesz nieznany tym, którzy cieszą się Twoimi dobrodziejstwami: nie przypisują już bożkom należnej Ci czci, ale Cię wysławiają i oddają należną Ci chwałę. Oczywiście wielkość Boga objawia się dostatecznie w stworzeniu aniołów, w stworzeniu niebios, w ustanowieniu ziemi i w innych rzeczach, na które wskazuje psalmista, ale jeszcze bardziej objawia się w tym, że Zbawiciel był człowiekiem i pozostał Bogiem, zniósł to, co jest dla nas charakterystyczne, i zachował swoją beznamiętność. Dlatego też, choć w kolejności wydarzeń dzieło zbawienia nastąpiło później, psalmista umieścił je jednak przede wszystkim ze względu na jego wyjątkowe znaczenie. To właśnie wcielenie nazywa wyznaniem, gdyż w czasie swego cielesnego życia Pan przyniósł nam wyznanie przed Bogiem, wołając do Ojca: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi” itd. (Mt 11,25). A blask wskazuje, jak wielkie i nadmierne było Jego zadowolenie zbawienia naszej śmiertelnej natury. Kiedy jednak psalmista mówi, że „przyoblekł się” w to wyznanie i blask, nie ma oczywiście na myśli tymczasowej szaty, jakby miał wówczas „zdemaskować się”, ale wskazuje, że wcielając się, nie przemienił się w człowieka, ale pozostaje Bogiem i stał się człowiekiem. „Przyodziewasz się światłem jak szatą, rozpościerasz niebo jak okryciem ze skóry (shat ra)” (Ps. 103:2). Ubiera się jakby w światło, w ubranie, jak ten, który ma pełną wiedzę, jak ten, kto ma niepojętą istotę. Co więcej, światło oznacza całkowitą prawdę boskiej wiedzy. Według Pawła Bóg „mieszka w niedostępnej światłości” (1 Tymoteusza 6:16). Życie w świetle oznacza, że ​​jest On całkowitą wiedzą, przewyższającą wszelką myśl, dlatego światło nazywane jest niedostępnym. Mając to na uwadze, apostoł powiedział: „Jedyny, który ma nieśmiertelność, który mieszka w niedostępnym świetle” (Dzieje 2:1). To światło jest takie, że nikt nie ma odwagi się do niego zbliżyć: nadmierny blask wpływa na wzrok. W końcu, jeśli widzialne słońce zmusza do tego tych, którzy usilnie próbują na nie patrzeć, to kto będzie miał dość siły, aby pojąć myślą to światło nie do zdobycia? Zatem On sam jest prawdziwym światłem (Jana 1:9) i jest odziany w światło jako szatę, a w tym świetle żyje niedostępny, „wokół Niego chmury i ciemność” (Ps. 97:2) i „uczynił ciemność swoją zasłoną” (Ps. 17:12). Wszystko to nie jest ze sobą sprzeczne. Oczywiście dla tych, którzy nie mogą zobaczyć światła nie do zdobycia, jest to to samo, co ciemność i ciemność, ponieważ nie ma sposobu, aby zobaczyć, co jest w środku; oba oznaczają niewidzialność boskiej natury. Jednak Jan Teolog, przedstawiając samą swoją ekonomię, nazwał tę ekonomię światłem, mówiąc: „A światłość świeci w ciemności i ciemność jej nie ogarnęła” (J 1,5). Ciemność otula Go jak ubranie, gdy całkowicie zakrywa moc bóstwa słabościami cielesnymi, na przykład, gdy odczuwa głód, pragnienie, zmęczenie i tym podobne. Przyobleczony jest w światło, gdy objawia swoją boskość, gromiąc morze, wstrząsając ziemią i zaciemniając słońce; wtedy nie pozwala już, aby boskość ukrywała się pod człowieczeństwem. rozciągasz niebo jak skórę (shat ra).” 2. To porównanie wskazuje na łatwość tworzenia. Jak łatwo jest człowiekowi rozciągnąć skórę i rozbić namiot, tak Bóg wszystkich jednym słowem rozpostarł wielkie sklepienie niebieskie. „Wodą pokrywacie wyżyny, swoim rydwanem czynicie chmury, chodzicie na skrzydłach wiatru” (Ps. 103:3). Błogosławiony Mojżesz również tego uczy; mówi, że Bóg powiedział: "Niech powstanie sklepienie w środku wód i niech oddzieli wodę od wody. [I tak się stało.] I Bóg stworzył sklepienie i oddzielił wodę pod sklepieniem od wody ponad sklepieniem. I tak się stało "(Rdz 1:6-7). „Uczyniłeś chmury swoim rydwanem, chodzisz na skrzydłach wiatru”. Wskazuje to na Jego Opatrzność, która obejmuje wszystko. Rozciąga się zarówno na wiatry, jak i chmury. Sam Bóg nimi steruje, sam wskazuje im terminy wykonania powierzonego im zadania. Jednocześnie uczy nas to, że charakterystyczną cechą boskiej natury jest to, że jest obecny wszędzie i pojawia się wszędzie. Ponieważ ze wszystkich zjawisk zmysłowych największą prędkością charakteryzuje się wiatr (w mgnieniu oka przelatuje z krańców zachodu na wschód i ze wschodu na zachód), prorok nie znajdując innego trafniejszego obrazu wśród zjawisk zmysłowych, powiedział, że Bóg pędzi na skrzydłach wiatru, wskazując, że jest wszędzie obecny. Z drugiej strony (jeśli chodzi o chmury) dowiadujemy się, że Bóg wszystkich ukazał się synom Izraela w obłoku i w przybytku objawił swoją szczególną obecność w obłoku; ponadto podczas konsekracji Świątyni Salomona chmura przyćmiła cerkiew; i Pan Chrystus ukazał się trzem uczniom na górze otoczony jasnym obłokiem, a podczas Jego wniebowstąpienia jasny obłok zakrył Go przed ich oczami. „Ty stwarzasz aniołów ze swoimi duchami i sługi ze swoich ognistych płomieni” (Ps. 103:4). Pan jest stwórcą nie tylko tego, co widzialne, ale także tego, co niewidzialne. Prorok przywiązywał do tych samych imion imiona ducha i ognia, chcąc określić ich siłę i szybkość. Duch z natury nie jest ograniczony przestrzenią, ale działanie ognia jest potężne. Z pomocą aniołów Bóg wszechrzeczy przynosi korzyść godnym i karze niegodnych. Przywodzi także na myśl ogień, gdyż pełni funkcję kary. „Założe ziemi jest na firmamencie i nie będzie się pochylać na wieki” (Ps. 103:5). Akwila i Symmachus: „na swoim miejscu”. Cóż to za firmament, o proroku, gdzie jest tyle wody, gdzie jest bezkresny ocean, niosący ziemię na swoich falach? Przecież sam to potwierdził w innym miejscu: „utwierdził ziemię na wodach” (Ps 135, 6). Ponieważ fundament ten nie był mocny, ale bardzo niestabilny, Stwórca zapewnił stabilność samej ziemi. Jaka była ta stabilność? W mocy Stwórcy. „W Jego ręku są wszystkie krańce ziemi” (Ps. 94:4). Nazywa człowieka ziemią. Kogo ustanawia na podstawie wiary, ten nie zbłądzi w wieku stulecia, oczywiście w przyszłości. „Nie ugnie się w wieku stulecia”. Dając mu stabilność w sobie, Pan unieruchomił ziemię. Ona pozostaje w tej samej pozycji tak długo, jak mu się podoba. Podobnie w innym miejscu powiedziano: „zawiesił ziemię na niczym” (Hioba 26:7). „Głębia jest jak szata, Jego okrycie. Wody podniosą się z gór” (Ps. 103:6). Powiedział „Jego”, a nie „jej”; Tymczasem zarówno Akwila, jak i Teodotion przetłumaczyli to w następujący sposób: „Przyodzialiście go w głębinę jak w szatę”. Pismo Święte nazywa mokry żywioł otchłanią. Tak więc o początkach stworzenia błogosławiony Mojżesz powiedział: „Ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad głębiną” (Rdz 1:2). Ponieważ Ziemia otoczona jest ze wszystkich stron wodą, a jej granice tworzą morza wielkie i niedostępne, a sam środek przecinają inne morza dostępne dla żeglugi, słusznie stwierdził, że otchłań otacza ziemię niczym szata. A z drugiej strony – w sensie niezrozumiałości – odkryjesz, że otchłań kryje się w tym, że: „Wasze losy są wielką przepaścią” (Ps 35,7). Ponieważ Jego wyroki nie zostały zbadane, nie można ich w żaden sposób zrozumieć, dlatego porównuje się je nie tylko z otchłanią, ale z „wielką otchłanią”. Tak więc Boga, którego sądy są wielką otchłanią, przykrywa niepojętość zwana otchłanią. "Wody popłyną po górach, uciekną przed Twoją groźbą, ulękną się głosu Twojego grzmotu. Góry się podniosą, a równiny zstąpią na miejsce, które im wyznaczyłeś" (Ps. 103:6-8). Wszystko to wskazuje na mądrość Bożą działającą w stworzeniu. Dzięki niej morze wznoszące się niczym szczyty gór nie zaleje jednak kontynentu falami, lecz tak jak my boimy się grzmotu, tak boi się swojej granicy. „Wody wyschną na górach” - czyli: jak góra (morze); „...góry wznoszą się” - czyli: - jak góry. Myślę, że prorok ma tu na myśli chmury leżące na szczytach gór. W tych miejscach szczególnie pozostają chmury, tak że niezamieszkane góry są stale pokryte ciemnością. Jak tylko chcesz, mówi, wszyscy opuszczają swoje miejsca, rozpadają się i znikają. W innym sensie nazywa proroków górami ze względu na wrodzoną im kontemplację wysokości. Wznoszą się w nich wody, z których spragnieni piją wodę nauki. Z zakazu nałożonego na Żydów. Wskazuje na to inny prorok, mówiąc: „Ześlę na ziemię głód, nie głód chleba i nie pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana” (Am 8,11). Kiedy Bóg się gniewa, wody proroków stają się rzadkie, ponieważ nie mają oni w sobie źródła bogactwa. I nazywa głoszenie ewangelii głosem gromu, przez który wody proroków nie uciekają, ale się boją, jako przekraczające ich zrozumienie. „Wyznaczyłeś granicę, której nie przekroczą i nie wrócą, aby pokryć ziemię” (Ps. 103:9). 3. Piasek zawstydza morze; w szale pędzi do brzegu, ale powstrzymywana przez granicę wyznaczoną przez Boga, jak uzdę, zostaje odrzucona i wraca. Albo (tak należy rozumieć) tak: prorocy nie głoszą wszystkich swoich objawień, ale tylko to, co im nakazano objawić, aby nie zakryć ziemi swoją mnóstwem, czyli nie przytłoczyć człowieka, który nie może ich pomieścić. Paweł daje o tym świadectwo: „Usłyszałem słowa niewypowiedziane, których człowiek nie jest w stanie wypowiedzieć” (2 Kor. 12:4). „W dolinach kierujesz źródła: wśród gór... płyną [wody]” (Ps. 103:10), Następnie wskazujesz ich przeznaczenie: „Dają wodę wszystkim zwierzętom polnym, dzikie osły (z nich) gaszą ich pragnienie. Mieszkają z nimi ptaki powietrzne, spośród skał wydają głos” (Ps. 103:11-12). Jest to bardzo ważna cecha Opatrzności Bożej – że zaspokaja ona potrzeby nie tylko ludzi, ale i stworzeń głupich. Przecinając góry, ustępuje miejsca wodom, dzięki czemu nie tylko ludzie mogą obficie korzystać ze strumieni źródeł, ale także rasy powietrznych i ziemskich zwierząt. Zbawiciel mówił o Bożej opatrzności w stosunku do zwierząt: „Przyjrzyjcie się ptakom powietrznym: nie sieją, nie żną, nie zbierają do spichlerzy, a wasz Ojciec niebieski je żywi” (Mt 6,26). Prorok wzywa grzeszników żyjących na polu, czyli w świecie: tak jak zwierzęta polne można okiełznać, tak grzesznicy mogą pokutować, dlatego piją wody apostolskie i prorocze. Ludzi, którzy już nie pracują pod grzechem, ale wyzwolili się już z jego mocy, nazwał dzikimi osłami, dlatego są spragnieni wody duchowej. Bóg wskazał na nich w rozmowie z Hiobem: „Kto wypuścił dzikiego osła i kto rozwiązał więzy” (Hioba 39:5)? „Nawodnisz góry z ich wysokości, a ziemia nasyci się owocami Twoich dzieł” (Ps 103:13). Dlaczego góry są podlewane? I potrzebują deszczu, bo rosną na nich trawa i drzewa. Pan nie tylko zarządza nawadnianiem ziemi na dole, ale także na górze wysyła wilgoć przez chmury. „Wysokości” (w języku słowiańskim – „wywyższony” – τὰ ύπερῶον – górna część domu, poddasze) Bóg przywołuje powietrze, przedstawiając cały świat jako jeden dom. Po morzu mówimy o deszczu, ponieważ jego wody pochodzą z morza. „Wy produkujecie trawę dla bydła i zboże, aby służyć ludziom i przynosić im żywność z ziemi” (Ps. 103:14). Trawa powraca i pasie bydło, a ono służy ludziom. Owoce również żywią się deszczem, dojrzewają i są spożywane przez ludzi. Psalmista powiedział to w innym psalmie: „Ludzi i zwierzęta będziesz wybawiał, Panie” (Ps. 35,7). Oczywiście zwierzęta również cieszą się opieką Boga ze względu na korzyści, jakie przynoszą ludziom. Ziemia nasycona deszczem zaopatruje wszystkich żyjących na niej w niezbędną żywność, lecz wybrane z niej produkty – chleb, wino i oliwa – są przeznaczone jako pokarm dla człowieka, szlachetnego i umiłowanego przez Boga. Chleb wzmacnia siłę serca, wino rozkoszuje duszę, a oliwa przywraca elastyczność wyczerpanemu pracą ciału. Ale Bóg nie pozostawił zwierząt w swojej opiece. Dał trawę roślinożernemu bydłu, a zboża uprawiane przez człowieka przydzielił tym, którzy dzięki swemu usposobieniu i sile nadawali się do służenia człowiekowi, resztę zaś pozostawił trawie, która wegetowała w sposób naturalny. Jednak oba z nich mogą spożywać zboża i trawę. Nie wspomina się ani o zwierzętach, ani o gadach, ponieważ żywią się one innym rodzajem pożywienia: niektóre jedzą ziemię, inne zaś żyją mięsożernie. "A wino... rozwesela serce człowieka, tak że (jego) oblicze jaśnieje (jakby) lekkością. Chleb... wzmacnia serce człowieka" (Ps. 103:15). 4. Symmach wyraził to jaśniej: ten, który uprawia trawę dla bydła i zboże na służbę ludziom, aby pożywienie pochodziło z ziemi, a wino rozweselało serce człowieka, twarz rozjaśniała się oliwą, a chleb wzmacniał serce człowieka. W tym celu, mówi, Bóg wszystkich zsyła nieustannie na ziemię deszcz, aby wydał różne owoce; i chlebem, aby wzmocnić i odżywić ciało człowieka, winem, aby sprawić mu przyjemność i uprzyjemnić mu życie, i oliwą nie tylko do odżywiania, ale i do namaszczenia ciała na zewnątrz oraz do oświecenia i rozświetlenia oblicza wewnętrznego człowieka odżywczym olejkiem Bożego światła, tylko w innym celu niż wspomniane wino. Słowo Boże jest winoroślą i drzewem oliwnym. „Ale ja” – mówi psalmista – „jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym” (Ps. 51:10). Jego wskazówki dotyczą pod różnymi względami wina, oliwy i chleba. „Nasycą się drzewa polne, cedry Libanu, które zasadziłeś” (Ps 103:16). W języku hebrajskim i innych brzmi ono: Pana. Mówiąc o roślinach owocujących, psalmista wspomina także jałowe, jako potrzebne i pożyteczne dla człowieka. I nazwał je rodzimymi Pana, nie uprawianymi ręcznie, lecz wyrosłymi jedynie dzięki słowu Bożemu. Oczywiście, będą zadowoleni z poznania Boga. Jak zadowoli się nauką prawa? Dlatego nazwał je drzewami Pańskimi, gdyż ci, którzy dniem i nocą studiują Prawo, nazywani są drzewem zakorzenionym nad źródłami wód (Ps. 1:3). Ps 103:16-17). Akila czyta to: ptaki założą tam gniazda. Po płodnych pamięta także jałowe, niezbędne dla człowieka. Przez Liban, słynną górę i jej cedry, psalmista miał na myśli resztę gór i drzew ziemi. Drzewa te służą ludziom do budowy domów, a ptaki osiedlają się na nich. Akila przekazał tak: ptaki będą tam zakładać gniazda, a sosny będą domem dla bocianów. Jeden z ojców powiedział: każde miejsce jest odpowiednie do zamieszkania bociana i wszędzie pojawia się tak, jakby był to dom dla niego przygotowany. To właśnie oznacza słowo „kontroluje ich”. Ptaki wzywają do pobożności ludzi prześladowanych przez diabła i jego sługi, którzy jednak potrafią uciec od jego sideł; Dawid powiedział o nich: „Dusza nasza została wyrwana jak ptak z sieci” (Ps 123,7). Jeśli chodzi o „bociana”, nie pomylicie się, jeśli zastosujecie to imię do Piotra, ponieważ nieustannie podążał za Chrystusem, tak jak bocian, jak mówią, nie pozostaje w tyle za swoimi właścicielami. Prowadzi więc ptaki, czyli pokazuje im, jak unikać sideł rybaków, tak jak on sam, złapany w sidła przez swoje wyrzeczenie, uniknął ich przez skruchę. „Wysokie góry są dla jeleni, a skała skalista jest schronieniem dla zajęcy” (Ps. 103:18). Opatrzność, mówi, nie ignoruje nawet małych zwierząt, ale dała jeleniom dom na szczytach gór, a najbardziej nieistotnym zwierzętom schronienie w skałach. Nic więc nie zostało stworzone przez Ciebie, Boże, na próżno. Tak naprawdę, gdyby nie było skał i szczytów górskich, najsłabsze zwierzęta równiny łatwo stałyby się ofiarą silniejszych i wkrótce zostałyby wytępione, zwłaszcza jeśli zostały zaatakowane podczas snu. Przez skały psalmista rozumie także jaskinie i jamy, w których kryją się zające i jeże. Jeśli chodzi o jelenie, należy zauważyć, że ich rasa jest wroga rasie węży. A to są wszyscy uczniowie Chrystusa, którzy mają władzę nad mentalnymi wężami, zgodnie ze słowami Chrystusa: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Symmachus przetłumaczył: „zające i jeże” (znajdują schronienie w skałach). Zające i jeże są uważane za zwierzęta nieczyste i słabe; mianowicie Mojżesz mówi: „Nie będziesz jadł wielbłąda, świni ani zająca z owłosionymi nogami” (Kpł 11:4–8). Zatem przez te zwierzęta Dawid ma na myśli pogan. Znajdują schronienie w mentalnej skale – Kościele, i w nim zostają wzmocnieni i oczyszczeni. Jelenie, ponieważ zgodnie z prawem uważane są za czyste zwierzęta, są oczywiście duszami sprawiedliwych, którzy zachowali prawo. „Stworzył księżyc, aby (wskazywać) czasy, słońce znało swój zachód” (Ps. 103:19). Policząc wszystko na ziemi, mówiąc o stworzeniu niewidzialnych istot i stworzeniu niebios, psalmista przypomina światła stworzone czwartego dnia i mówi, że księżyc został stworzony, aby być nauczycielem ludzi w określaniu czasu. W rzeczywistości jego zmiany przyczyniają się do pomiaru czasu: określa miesiące na świecie, zwiększając się i zmniejszając w określonej liczbie dni. Synagogę żydowską, którą (Pan) założył za czasów Prawa i Proroków, księżyca i słońca, nazywa Chrystusem. Dlatego prorok Malachiasz powiedział o nim: „Dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości i uzdrowienie w jego promieniach, a wy wyjdziecie i będziecie skakać jak tłuste cielce” (Mal. 4:2). Znał Jego upadek. Znał czas, w którym musiał cierpieć, dlatego choć jeszcze nie nadszedł, powiedział: „Jeszcze nie nadeszła moja godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony” (J 2,4, 12,23). „Słońce nigdy nie znało swojego zachodu”. Nie ożywiony, nie posiadający inteligencji, ale poruszający się zgodnie z Bożym postanowieniem, pojawiając się, wytwarza dzień, a ukrywając się, noc, porusza się w tym samym tempie i obserwuje miarę w swoim ruchu. „Rozsiewasz ciemność i nadchodzi noc, gdy chodzą wszystkie zwierzęta leśne” (Ps. 103:20). Noc jest konieczna, utworzona przez brak światła i zapewniająca ludziom odpoczynek. Oczywiście prorok ma tu na myśli czas krzyża, gdyż wówczas od godziny szóstej do dziewiątej panowała ciemność (Mt 27,45), którą należy rozumieć jako całą noc – dla wyjaśnienia tajemnicy trzydniowego zmartwychwstania. „Kiedy błąkają się wszystkie zwierzęta leśne, lwy ryczą i polują na zdobycz, abyście i wy prosili Boga o żywność dla siebie” (Ps. 103:20–21). 5. Noc przynosi ludziom odpoczynek, a zwierzętom dodaje odwagi, aby mogły napełnić swoje głodne brzuchy. Słowa – „abyś prosił Boga o pożywienie dla siebie” – wskazują, że Opatrzność Boża zapewnia pożywienie także i im. „Proś Boga” jest charakterystyczne dla istot rozumnych, ale głupie szukają. Ale Bóg zaopatruje ich także w niezbędną dla nich żywność. Przez zwierzęta z gajów dębowych (leśnych) i lwy (młode lwy) prorok ma na myśli demony, które podczas cierpień krzyżowych ryczały na Pana, myśląc, że nadszedł czas, aby je schwytać. I rzeczywiście widzieli zdradę Judasza, zaparcie się Piotra, rozproszenie reszty apostołów. Ryczeli, (gotowi) kraść i szukać pożywienia dla siebie od Boga: najpierw kraść, a gdy porwanie się nie udało, znaleźć. Przecież nie przestali bezwstydnie prosić Boga o odkupienie sprawiedliwych. Czy diabeł nie prosił także Chrystusa o apostołów? „Szymonie! Szymonie, oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę, ale ja modliłem się za was, aby nie ustała wasza wiara” (Łk 22,31-32). „Wzeszło słońce, [i] zebrali się i położyli się w swoich legowiskach” (Ps. 103:22). Gdy wschodzi słońce, zwierzęta udają się do swoich schronień, a ludzie, odpoczywając od wczorajszych trudów, chętnie wracają do swoich codziennych zajęć. Kiedy Chrystus zmartwychwstał, (demony) uciekły. Symmachus zamiast „zebrać” napisał: „odejdzie”. Gdzie oni poszli? Do swoich legowisk, gdzie chowają się w zasadzkach jak gady. „Człowiek (wtedy) wychodzi do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora” (Ps. 103:23). – To sprawiedliwe, skoro zmartwychwstanie Chrystusa dało ludziom wolność i zachęcało ich do wieczora, oczywiście – do końca życia, do pracy nad swoją pracą, czyli nad cnotą, bo to Bóg postawił sobie za cel naszej pracy. "Jakże wspaniałe są dzieła Twoje, Panie! Wszystko mądrze stworzyłeś. Ziemia jest pełna Twoich stworzeń" (Ps. 103:24). Po przemyśleniu wszystkiego, co zostało powiedziane i odkryciu we wszystkim wielkiej troski Boga, prorok przerywa swoje przemówienie wysławianiem Boga, mówiąc, że wszystkie dzieła Boże są zadziwiające, godne zdumienia i pełne mądrości. Okazało się, że noc, czasami potępiana przez niegodziwców, jest bardzo pożyteczna, a jałowe drzewa są pożyteczne pod innymi względami, a rasy zwierząt pod wieloma względami są odpowiednie dla ludzi. Wyrażenie tutaj jest niezwykłe – „jak”. Ale mądrością Bożą, za pomocą której Bóg wszystko stworzył, jest Pan: „Chrystus” – mówi Paweł – „jest mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24), „ale” jako niepojęta „mądrość Boża tajemna, ukryta… o której nie znałem nikogo ze władz tego wieku; gdyby bowiem wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:7-8). „Ziemia jest pełna Twojego stworzenia”. Oznacza to: Wypełniłeś go różnymi korzyściami, takimi jak korzyści z odrodzenia i odnowy. „Jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Dlaczego „ziemia”? Ponieważ zstąpił na nią Ten, który nachylił niebiosa. Jak ją ożywił? Wodą, jak ją wytworzył na początku – oczywiście wodą chrztu – jak pokazują dalsze słowa: „jest to morze wielkie i rozległe, są tam stworzenia pełzające, których nie ma żadnej liczby, małe zwierzęta z wielkimi” (Ps 103,25). Łaska chrztu jest wielka, ponieważ dokonuje wielkiego sakramentu, i rozległa, ponieważ obejmuje wszystkie działania Ducha. Nazywa grzeszników gadami, ponieważ płaszczą się w ziemskich uczuciach; ze względu na ich mnogość słusznie nazywa się ich niezliczonymi i być może dlatego, że tylko sprawiedliwi zasługują na to, aby ich policzyć. „Wielcy są mi przyjaciele Twoi, Boże. Postaram się ich policzyć... lecz jest ich więcej niż piasku morskiego” (Ps 139,17-18). „To... jest morze wielkie i rozległe: są tam gady, niezliczona liczba, zwierzęta małe i wielkie”. A to świadczy o Opatrzności Bożej, że małe zwierzęta żyją razem z dużymi i nie są przez nie całkowicie niszczone. Psalmista porównuje życie ludzkie do zmysłowego morza ze względu na nietrwałość i wieczny ruch jego spraw. Przez niezliczone plemię gadów ma na myśli wieloaspektową i niejako wieloosobową liczebność ludzi, czyli różnorodność w przyswajaniu przez nich przewidywanej zmiany. Natura jest oczywiście taka sama dla wszystkich i naturalny obraz nie jest inny, ale istnieje wielka różnorodność przejawów umysłu i serca. Rozumiejąc to, ktoś powiedział: „Jak w wodzie twarzą w twarz, tak serce człowieka przychodzi do człowieka” (Przysłów 27:19). Mówimy, że po tym morzu pływają statki - święte kościoły naszego Zbawiciela, będąc na świecie, ale nad światem, tak jak na statkach widzimy, że pływają w wodzie, ale nad wodą. Kościoły więc, jak statki, pływające na swój sposób po tym mentalnym morzu, przyjmują wierzących i przewożą ich do innej ziemi lub kraju - do królestwa niebieskiego, nadziei w Chrystusie i uświęcenia przez Ducha Świętego, oraz do ojczyzny świętych - cnoty. Będąc obcymi, zgodnie z tym, co jest napisane, i pielgrzymami na tej ziemi (Hbr 11:13), nie mają miasta, które tu mieszka, ale dążą do tego, „którego twórcą i budowniczym jest Bóg” (Hbr 11:10, 14, 13:14). „Płyną tam statki” (Ps. 103:26). A to jest bardzo przydatne dla ludzi. Dzięki sztuce budowy statków i nawigacji mamy niezbędne wzajemne relacje: dostarczamy produkty naszej ziemi do innych krajów, a stamtąd odbieramy to, co tam rośnie. „Ten wąż, którego stworzyłeś, aby go upokorzyć”. 6. Imieniem węża nazwał duże zwierzęta morskie żyjące w wielkich morzach; „upokorzić go”, czyli do samego morza, gdyż zarówno w języku hebrajskim, jak i syryjskim jest to imię męskie. Dlatego też, mówi, morze jest wielkie, zawiera niezliczone gatunki ryb, a największe zwierzęta morskie pływają w nim nieustraszenie. Jeśli ktoś chce zrozumieć węża alegorycznie – biorąc pod uwagę fakt, że u Izajasza (Iz. 27:1) na węża wycelowany jest wielki, święty i mocny miecz – na przebiegłego węża działającego w (duchowym) morzu – to nie będziemy mieli nic przeciwko takiemu zrozumieniu, skoro wiemy, że Bóg pyta także Hioba: „Czy możesz wyciągnąć Lewiatana wędką” (Hioba 40:20)? Ten wąż, stworzony przez Boga, ale dumny przed Stwórcą, został wystawiony na pośmiewisko; Bóg mówił też o nim Hiobowi: „Nie ma na ziemi podobnego do niego, jak on został stworzony, moi aniołowie zostali zbezczeszczeni” 5 (Hioba 41:25), czyli oczywiście sprawiedliwi, bo oni, wznosząc się przez cnotę do rangi aniołów, zawstydzają tego, który przez swoją złośliwość został z tego stopnia wyrzucony. A Pan dał swoim uczniom „moc stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19). A psalmista mówi w innym miejscu: „Zmiażdżyliście głowy węży w wodzie” (Ps. 73:13). I słusznie mówiąc o morzu, przypomniałem sobie tego węża, gdyż całe nasze życie, gorzkie i słone (jak morze), ogarniają wzburzone przez niego gwałtowne fale. „Każdy... oczekuje od Ciebie pożywienia i tego, abyś na pewien czas obdarzył ich dobrami” (Ps 103,27). Od Ciebie – mówi – wszystkie stworzenia w swoim czasie otrzymują to, czego każdemu potrzebują. Nierozsądne zwierzęta szukają pożywienia i nie wiedzą, kto im je daje, ale otrzymują je od Stwórcy. „Gdy im dasz, przyjmą, gdy otworzysz swoją rękę, wszyscy zostaną napełnieni dobrocią” (Ps 103:28). Kiedy dajesz obficie, każdy z nich bierze swoją część. „Kiedy otwierasz swoją dłoń, wszyscy napełniają się dobrocią”. Świadczy to o łatwości, z jaką Stwórca obdarza błogosławieństwami. Tak jak łatwo jest wyprostować palce zgięte do wewnątrz, tak łatwo jest Bogu obdarzyć wszelkiego rodzaju błogosławieństwami. „A gdy odwrócisz swoje oblicze, zatrwożą się, zabierzesz ich ducha, a oni znikną i wrócą do swojej ziemi” (Ps. 103:29). Zesławszy łaskawie swoje błogosławieństwa, zapewniasz wszelkiego rodzaju radość tym, którzy z nich korzystają; kiedy się odwracasz, wszystkich ogarnia zamieszanie i strach. „Weźcie ich ducha, a znikną i powrócą do swojej ziemi”. Kiedy chcesz, dusza i ciało zostają rozdzielone, jednocześnie ciało ulega rozkładowi i roztapia się w prochu, z którego powstało. Tutaj nazwałem duszę „Duchem”. „Poślesz Jego Ducha i zostaną stworzone, i odnowisz oblicze ziemi” (Ps. 103:30). Tutaj wyraźnie głosił nam zmartwychwstanie i przywrócenie życia przez Ducha Świętego. I tak wielki Eliasz wskrzesił syna wdowy, trzykrotnie tchnąc na chłopca, przywracając mu życie mocą łaski duchowej, która w nim mieszkała (1 Król. 17 i n.). I tak Elizeusz wskrzesił syna Somanity, duchowym tchnieniem, mocą ożywiającego Ducha, który dał mu życie. Wskazując w ten sposób to działanie mocy Bożej, psalmista śpiewa uroczystą pieśń. „Niech będzie chwała Panu na wieki! Pan raduje się ze swoich dzieł” (Ps. 103:31). Słusznie twierdzi, że wszyscy powinni Go zawsze chwalić. „Pan raduje się ze swoich dzieł”. Przepowiadało to przyszłe poznanie Boga przez ludzi. Kiedy ludzie zostaną uwolnieni od swego poprzedniego oszustwa i otrzymają wiedzę o Bogu, Bóg będzie się radował nie z ich uwielbienia, ale z widoku ich zbawienia. „Będzie patrzył na ziemię i wprawia ją w drżenie, upadnie na góry i będą dymić” (Ps. 103:32). Słusznie to dodał, pokazując, że boska natura niczego nie potrzebuje. Nie jako potrzebujący raduje się, przyjmując uwielbienie, ale jako chcący zbawić wskazuje prawdę, a możliwość ukarania nie nakłada kary, choć jednym pojawieniem się wstrząsa ziemią i napełnia góry ogniem i dymem. Więc. Stało się to na górze Synaj. Ukazując się tam, zasłonił dymem całą górę. „Będę śpiewał Panu w... życiu moim i moim, będę śpiewał Bogu mojemu, póki istnieję” (Ps 103,33). I słusznie się to mówi, bo „nikt z umarłych o Tobie nie pamięta, a w... piekle... kto Ci się spowiada?” (Ps.6:6). W ten sposób drzwi do komnaty ślubnej zostały zamknięte przed głupimi pannami, które kupowały oliwę w czasie, gdy trzeba było nieść lampy. „Niech moja (modlitwa) rozmowa będzie dla Niego słodka, a będę się radował w Panu” (Ps. 103:34). Nawołuje rozmowę pochwalną; kto śpiewa Bogu chwałę, rozmawia z Nim. Symmachus zamiast: rozmowa (ή διαλογή), wstaw: rozmowa (διάλεζις), Akila: mowa (όμιλία). Modlę się – mówi – aby ta moja pochwała była dla niego bardzo przyjemna i słodka. „Ale ja będę się radował w Panu”. Jeśli to się spełni, będę się cieszyć. "Niech grzesznicy i ludzie bezprawia znikną z ziemi - niech ich nie ma! Błogosław Pana, duszo moja!" (Ps. 103:35). Powiedziawszy, na ile jest to dostępne naturze ludzkiej, boskie piękno i niewysłowione bogactwo, pragnie, aby ich wiedza rozprzestrzeniła się wśród wszystkich ludzi i prosi o całkowite zniszczenie społeczeństwa grzeszników. Nie chce, aby zginęli, ale chce, aby pokutowali i aby przestali wypaczać i zapominać o boskich prawach. Jeśli ktoś chce te słowa zrozumieć inaczej, jakby prorok przeklinał tych, którzy żyją w niegodziwości, to w tym sensie proroctwo będzie zgodne z nauką apostolską. Rzeczywiście, wielki Paweł w swoim Liście do Koryntian pisze: „Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty” (1 Kor. 16:22). Jest to charakterystyczne dla tych, którzy kochają namiętnie. I tak wszyscy byliśmy w grzechu, ziemia była pełna nieprawości; kiedy Jednorodzone Słowo Boże ukazało się i stało się człowiekiem, grzesznicy zniknęli, pozostawiając jedynie winnych nieprawości. Jak i w jaki sposób? Usprawiedliwił wszystkich i uwolnił ich od grzechów. Pozostało już tylko kilku grzeszników, ale wielu jest usprawiedliwionych. „Błogosław duszo moja Pana!” . Zatem ci, którzy nie chcą wychwalać Dawcy tak wielu błogosławieństw, niech zniosą to, co powiedziałem; ty, duszo, wychwalaj nieustannie swojego Stwórcę i Zbawiciela. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Tłumaczenie z języka greckiego. - W. Może zainteresuje Cię: