Собеседование 23 на псалом 103

1. Благодатта на Сесветиот Дух не само што ги учи луѓето на морално и догматско учење, туку и директно ги учи како треба да го слават Создателот. И таа го напиша овој псалм, со помош на блажениот Давид, со самата цел да ги научи сите кои песни треба да му се пренесат на Добротворникот. Овде таа зборува за Божјите придобивки кои се однесуваат на сите луѓе, и го претставува Богот на сите како Творец и во исто време Господар на сè. „Благослови го Господа, душо моја! (Пс. 103:1). Бог, благословувајќи ја личноста, ја штити неговата сигурност и го прави пославен, како што беше, на пример, со Авраам, но човекот не е таков: тој се прославува себеси благословувајќи го Бога. Тоа значи дека без разлика дали Бог го благословува човекот, или дали човекот го благословува Бога, и двете се корисни само за човекот, бидејќи на Божественото ништо не му треба. Секој ученик на благочестието учи да му пее пофалби на Божјиот добротвор. „Господи, Боже мој! Ти си прекрасно голем, си се облекол во... исповед и... водел во сјај“. Овде за акцент се става „прекрасно“, но самиот израз – „прекрасно големо“ – значи немерливост на величината воопшто, а не нејзино зголемување во овој случај. Симах го превел вака: Господи, Боже мој, Ти си многу голем. Не си мал, си се воздигнал, но си голем по природа, тоа им го покажал на благочестивите. Како инаку може да стане голем Оној кој е секогаш голем и на кого не му треба никакво дополнување, но има целосно совршенство? Како е возвишен? Кога неговите обожаватели водат подобар живот, кога Го слават со зборови и дела, тогаш Тој се велича. Се разбира, тоа не значи дека Неговата сопствена големина се зголемува. Но, преку оние кои Му се поклонуваат и преку Неговите големи и разновидни дела во создавањето и промислата, Неговата големина им се открива на оние кои не веруваат во Него. Радувајќи се на тоа, душата извикува со чувство на почит: „Господи, Боже мој! . А како се воздигнал, Тој понатаму објаснува: „во... исповед и... се облековте во сјај“. Според Симах тоа значи: Ти си облечен во песна и слава. Не остануваш непознат за оние кои уживаат во твоите благодети: тие веќе не им ја припишуваат честа што ти припаѓа на идолите, туку Те фалат и Те пофалуваат соодветно. Се разбира, величината Божја е доволно откриена во создавањето на ангелите, во создавањето на небесата, во воспоставувањето на земјата и во други работи што псалмистот ги посочува заедно со ова, но уште повеќе се открива во фактот дека Спасителот бил човек и останал Бог, и го издржал она што е карактеристично за нас и ја сочувал сопствената нестрастност. Затоа, иако по редоследот на настаните делото на спасението било подоцна, псалмистот го ставил тоа, сепак, пред сè поради неговото извонредно значење. Тоа е воплотувањето што тој го нарекува исповед, бидејќи за време на Својот телесен живот Господ за нас донесе исповед на Бога, извикувајќи кон Отецот: „Те прославувам, Татко, Господару на небото и земјата, што си го сокри тоа од мудрите и разумните“ итн. (Матеј 11,25). А раскошот покажува колку било големо и претерано што Тој бил задоволен да ја спаси нашата смртна природа. Меѓутоа, кога псалмистот вели дека ја „облекол“ оваа исповед и раскош, тој, се разбира, не мисли на привремена одежда, како да потоа „ќе се размаскира“, туку укажува дека откако се воплотил, Тој не се променил во човек, туку останува Бог и е направен човек. „Се облекуваш во светлина како облека, го шириш небото како покривка од кожа (шат ра)“ (Пс. 103:2). Тој се облекува во светло, како да е, со облека, како оној кој има целосно знаење, како оној што има неразбирливо битие. Освен тоа, светлината ја означува целосната вистина на божественото знаење. Според Павле, Бог „пребива во недостапна светлина“ (1. Тимотеј 6:16). Живеењето во светлината значи дека Тој е целосно знаење, надминувајќи ја секоја мисла, поради што светлината се нарекува недостапна. Со оглед на тоа, апостолот рекол: „единствениот што има бесмртност, кој живее во недостапната светлина“. Оваа светлина е таква што никој не се осмелува да и пријде: прекумерната сјајност влијае на видот. На крајот на краиштата, ако видливото сонце ги принуди оние што се обидуваат упорно да гледаат во него да го направат тоа, тогаш кој ќе има доволно сила да ја сфати оваа непробојна светлина со мисла? Значи, Самиот Тој е вистинската светлина (Јован 1:9), и е облечен во светлина како облека, а во светлината живее недостапно, „облаците и темнината се околу Него“ (Пс. 97:2) и „ја направи темнината Своја покривка“ (Пс. 17:12). Сето ова не е во спротивност едно со друго. Се разбира, за оние кои не можат да ја видат непробојната светлина, тоа е исто што и темнина и темнина, бидејќи не постои начин да се види она што е содржано внатре; и двете ја означуваат невидливоста на божествената природа. Меѓутоа, Јован Богослов, прикажувајќи ја самата Негова економија, оваа економија ја нарекол светлина, велејќи: „И светлината свети во темнината, и темнината не ја победи“ (Јован 1:5). Темнината се вклопува околу Него како облека кога Тој целосно ја покрива моќта на божеството со телесни слабости, на пример, кога чувствува глад, жед, замор и слично. Тој е облечен во светлина кога ја манифестира Својата божественост, укорувајќи го морето, тресејќи ја земјата, помрачувајќи го сонцето; тогаш Тој повеќе не дозволува божеството да се крие под човештвото. го истегнуваш небото како кожна покривка (шат ра).“ 2. Оваа споредба укажува на леснотијата на создавањето. Како што на човекот му е лесно да ја истегне кожата и да направи шатор, така Бог на сите со еден збор го рашири големиот небесен свод. „Ги покриваш висините со вода, облаците ги правиш твоја кола, одиш по крилјата на ветрот“ (Пс. 103:3). Ова го учи и блажениот Мојсеј; тој вели дека Бог рекол: „Нека има свод среде водите, и нека ја одделува водата од водата. [И стана така.] И Бог го создаде сводот и ја оддели водата што беше под сводот од водата што беше над сводот. И така беше“ (1. Мој. 1:6-7). „Ти ги правиш облаците твоја кола, одиш по крилјата на ветрот“. Ова укажува на Неговата промисла, која опфаќа сè. Се протега и на ветровите и на облаците. Самиот Бог ги контролира, тој самиот им укажува на роковите за исполнување на нивната задача. Истовремено, тоа нè учи дека за божествената природа е карактеристично да се биде присутен насекаде и да се појавува насекаде. Бидејќи од сите сетилни појави ветрот се карактеризира со најголема брзина (до трепкање на окото се движи од границите на запад кон исток и од исток кон запад), пророкот, не наоѓајќи друга попрецизна слика меѓу сетилните појави, рече дека Бог ита на крилјата на ветрот, што покажува дека Тој е присутен насекаде. Од друга страна (во врска со облаците), откриваме дека Богот на сите им се јави на синовите Израилеви во облак, а во скинијата го откри Своето посебно присуство во облак; понатаму, за време на осветувањето на Соломоновиот храм, облак го засени храмот; а Господ Христос им се јави на тројцата ученици на планината опкружен со светол облак и при Неговото вознесение светлиот облак Го сокри од нивните очи. „Ти создаваш ангели со своите духови и слуги со твоите огнени пламени“ (Пс. 103:4). Господ е творец не само на видливото, туку и на невидливото. Пророкот ги прикачил на истите имиња имињата на духот и огнот, и двете, сакајќи да ја означи нивната сила и брзина. Духот по природа не е врзан со просторот, но дејството на огнот е моќно. Со помош на ангели, Бог на сè им користи на достојните и ги казнува недостојните. Исто така, на ум ми доаѓа оган, бидејќи служи како казна. „Темјата на земјата е на сводот, таа нема да се поклонува вечно“ (Пс. 103:5). Акила и Симах: „на своето седиште“. Каков свод има, о пророку, каде има толку многу вода, каде е безграничниот океан, кој ја носи земјата на своите бранови? На крајот на краиштата, тој самиот го потврди ова на друго место: „ја зацврсти земјата на водите“ (Псалм 135:6). Бидејќи оваа основа не била силна, туку многу нестабилна, Творецот ѝ дал стабилност на самата Земја. Каква беше оваа стабилност? Во моќта на Создателот. „Во Неговата рака се сите краишта на земјата“ (Пс. 94:4). Тој го нарекува човекот земја. Кого го утврдува врз основа на верата, тој нема да залута во векот на векот, се разбира, иднината. „Таа нема да се поклони во добата на векот“. Откако ѝ дал стабилност во себе, Господ ја направил земјата неподвижна. Таа останува на истата позиција додека тој сака. Слично на тоа, на друго место се вели: „ја обеси земјата на ништо“ (Јов 26:7). „Длабочината е како облека, Неговата покривка, водите ќе се издигнат на планините“ (Пс. 103:6). Тој рече „Неговото“, а не „неа“; Во меѓувреме, и Акила и Теодотон го преведоа вака: „Ти го облече со длабоко како со наметка“. Светото писмо влажниот елемент го нарекува бездна. Така, за почетокот на создавањето, блажениот Мојсеј рекол: „Земјата беше безоблична и празна, а темнината беше на длабочините“ (1. Мој. 1:2). Бидејќи земјата од сите страни е опкружена со вода, а нејзините граници се состојат од големи и недостапни мориња, додека самата средина е пресечена од други мориња достапни за пловидба, тој со право рекол дека бездната ја обиколува земјата како облека. А од друга страна - во смисла на неразбирливост - ќе откриете дека бездната лежи во тоа што - „Вашите судбини се голема бездна“ (Псалм 35:7). Бидејќи Неговите судови не се истражени, тие не можат да се сфатат на кој било начин, поради што се споредуваат не само со бездната, туку и со „големата бездна“. Значи, Бог, чиишто судови се голема бездна, е покриен со неразбирливост наречена бездна. „Водата ќе тече по планините, ќе бегаат од Твојот укор, ќе се плашат од гласот на Твојот гром. планините се издигнуваат и рамнините се спуштаат до местото што си им го определил“ (Пс. 103:6-8). Сето ова укажува на мудроста Божја која дејствува во создавањето. Благодарение на неа, морето, кое се издигнува како врвови на планините, нема да го преплави континентот со бранови, но како што ние се плашиме од громот, така се плаши и од неговата граница. „Водите ќе пресушат на планините“ - значи: како планина стои (морето); „...планините се издигаат“ - значи: - како планини. Мислам дека пророкот овде мисли на облаците што лежат на врвовите на планините. На овие места особено остануваат облаци, така што ненаселените планини постојано се покриени со темнина. Штом сакаш, вели, сите си заминуваат од своето место, се рушат и исчезнуваат. Во друга смисла, тој ги нарекува пророците планини поради нивната вродена контемплација на висината. Во нив се издигаат води, од кои жедните ја пијат водата на учењето. Од забраната утврдена против Евреите. Друг пророк укажува на тоа, велејќи: „Ќе испратам глад на земјата, не глад за леб, не жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови“ (Ам. 8:11). Кога Бог се лути, водите на пророците стануваат оскудни, бидејќи тие во себе го немаат изворот на богатството. А проповедањето на Евангелието го нарекува глас на гром, со кој пророчките води не бегаат, туку се плашат, како што го надминува нивното разбирање. „Ти си постави граница, која нема да ја преминат и нема да се вратат да ја покријат земјата“ (Пс. 103:9). 3. Морето се засрами од песок; во лудило ита кон брегот, но задржан од границата поставена од Бога, како со узда, се фрла назад и се враќа. Или (вака треба да се разбере) ова: пророците не ги објавуваат сите свои објави, туку само она што им е заповедано да го откријат, за да не ја покријат земјата со своето мноштво, односно да не обземат човек кој не може да ги задржи. Павле сведочи за ова: „Слушнав неискажливи зборови, кои не може човек да ги изговори“ (2. Кор. 12:4). „Ти ги насочуваш изворите во долините: меѓу планините ... течат [води]“ (Пс. 103:10), потоа ја означуваш нивната цел: „тие им даваат вода на сите полски животни; дивите магариња (од нив) ја гаснат жедта. Со нив живеат птиците небесни, од средината на карпите“ (30:1) Ова е многу важна карактеристика на божествената промисла - тоа што ги задоволува потребите не само на луѓето, туку и на безумните суштества. Пресекувајќи ги планините, Тој им отстапува место на водите, за не само луѓето да можат обилно да ги користат потоците на изворите, туку и расите на воздухот и земните животни. Спасителот говорел за Божјата промисла за животните: „Погледнете ги птиците небесни: тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, а вашиот небесен Татко ги храни“ (Матеј 6:26). Пророкот ги нарекува грешниците кои живеат на полето, односно во светот: како што можат да се скротат полските ѕверови, така и грешниците можат да се покаат, поради што ги пијат апостолските и пророчките води. Луѓето кои веќе не работат под гревот, туку веќе се ослободиле од неговата моќ, ги нарекол диви магариња, поради што се жедни за духовна вода. Бог им укажал на нив во својот разговор со Јов: „Кој го ослободи дивото магаре и кој ги одврза оковите“ (Јов 39:5)? „Ќе ги напојуваш планините од нивните височини; земјата се насити со плодовите на твоите дела“ (Пс. 103:13). Зошто се наводнуваат планините? И им треба дожд бидејќи на нив расте трева и дрвја. Не само што Господ го организира наводнувањето на земјата долу, туку и горе испраќа влага низ облаците. „Висини“ (на словенски – „возвишени“ – τὰ ύπερῶον – горниот дел од куќата, поткровјето) Бог го нарекува воздухот, претставувајќи го целиот свет како една куќа. По морето зборуваме за дожд, бидејќи неговите води доаѓаат од морето. „Ти произведуваш трева за добитокот и жито за да им служиш на луѓето, да им носиш храна од земјата“ (Пс. 103:14). Тревата се враќа и го храни добитокот, а тие му служат на луѓето. Плодовите се хранат и од дождовите, созреваат и ги консумираат луѓето. Псалмистот го рекол ова во друг псалм: „Господи, ќе ги спасиш луѓето и животните“ (Пс. 35:7). Се разбира, животните уживаат и во Божјата грижа поради нивните придобивки за луѓето. Земјата, заситена со дожд, ги снабдува сите оние што живеат на неа со неопходна храна, но нејзините избрани производи - леб, вино и масло - се доделени како храна за човекот, благороден и сакан од Бога. Лебот ја зајакнува силата на срцето, виното ја насладува душата, а маслото ја враќа флексибилноста на телото исцрпено од трудот. Но Бог не ги оставил животните со негова грижа. Тој им дал трева на тревојадниот добиток, а житата одгледувана од човекот им ја доделил на оние што се погодни според Неговата наклонетост и сила да му служат на човекот, оставајќи им на останатите да имаат трева што вегетира природно. Сепак, и двајцата можат да консумираат житарки и трева. Не се споменуваат ниту животни, ниту влекачи, бидејќи тие користат храна од различен вид: некои јадат земја, додека други живеат месојадни. „А виното... го радува срцето на човекот, така што лицето (неговото) свети (како) од леснотија. Лебот... го зајакнува срцето на човекот“ (Пс. 103:15). 4. Симах го изразил тоа појасно: кој одгледува трева за добиток и жито за услуга на луѓето, така што храната доаѓа од земјата, а виното го радува срцето на човекот, лицето се осветлува со масло и лебот го зајакнува срцето на човекот. За таа цел, вели тој, Богот на сите постојано испраќа дожд на земјата за да дава разни плодови; и со леб да го зајакне и да го нахрани телото на човекот, со вино да му угоди и да му го направи животот попријатен, а со масло не само да го нахрани, туку и да го помаза надворешноста на телото, и да го просветли и осветли лицето на внатрешниот човек со хранливото масло на божествената светлина, само по намена различна од споменатото вино. Словото Божјо е лозата и маслинката. „Но, јас сум како плодна маслинка во Божјиот дом“, вели псалмистот (Пс. 51:10). Неговите упатства се во различни погледи вино, масло и леб. „Ќе се наситат полските дрвја, либанските кедри, што ти ги засади“ (Пс. 103:16). На хебрејски и други гласи: Господово. Зборувајќи за плодоносните растенија, псалмистот се сеќава и на неплодните, како неопходни и корисни за човекот. И ги нарече Господови како роднини, кои не се одгледуваат со рака, туку растат само со Божјото слово. Очигледно, тие ќе бидат задоволни со спознанието за Бога. Како ќе бидат задоволни од учењето на правото? Затоа ги нарече дрвја Господови, зашто оние што го проучуваат законот дење и ноќе се нарекуваат дрво засадено покрај водни извори (Пс. 1, 3). Пс.103:16-17). Акила го чита ова: птиците ќе се гнездат таму. По плодните, се сеќава и на неплодните, како неопходни на човекот. Под Либан, познатата планина и нејзините кедри, псалмистот мислел на остатокот од планините и дрвјата на земјата. Овие дрвја им служат на луѓето да градат куќи, а птиците ги прават своите домови на нив. Акила го пренесе ова: птиците ќе се гнездат таму, а боровите ќе бидат дом за штрковите. Еден од татковците рекол: секое место е погодно за живеење на штркот, а секаде изгледа како во куќа подготвена за него. Токму тоа значат зборовите „ги контролира“. Птиците ги нарекуваат луѓето прогонети од ѓаволот и неговите слуги за побожност, но кои можат да избегаат од неговите замки; Давид рекол за нив: „Нашата душа е избавена како птица од мрежата на птиците“ (Пс. 123:7). Што се однесува до „штркот“, нема да грешите ако го примените ова име на Петар, бидејќи тој постојано го следел Христос, исто како што штркот, велат тие, не заостанува зад своите сопственици. Така, тој ги води птиците, т.е. им покажува како да ги избегнат замките на рибарите, како што и самиот, фатен во замката со своето откажување, ја избегнал со своето покајание. „Високите планини се за елени, а карпестата карпа е прибежиште за зајаците“ (Пс. 103:18). Промислата, вели тој, не ги игнорира ниту малите животни, туку на елените им даде дом на врвовите на планините, а на најбезначајните животни засолниште во карпите. Значи, ништо не е создадено од Тебе, Боже, залудно. Всушност, да нема карпи и планински врвови, најслабите од животните на рамнината лесно би станале плен на посилните и наскоро би биле истребени, особено ако биле нападнати за време на спиењето. Под карпи псалмистот подразбира и пештери и дупки во кои се кријат зајаци и ежови. Што се однесува до елените, треба да се забележи дека нивната раса е непријателска кон расата змии. А тоа се сите Христови ученици кои имаат власт над умствените змии според Христовото слово: „Ете, ви давам моќ да газите врз змии и скорпии и над сета непријателска сила“ (Лука 10:19). Симахус преведе: „зајаци и ежови“ (тие наоѓаат засолниште во карпите). Зајаците и ежовите се сметаат за нечисти и слаби животни; Имено, Мојсеј вели: „Не јадете камила, свиња или зајак со влакнести нозе“ (Лев.11:4–8). Значи, под овие животни Давид мисли на незнабошците. Тие наоѓаат засолниште во умствената карпа - Црквата и во неа се зацврстуваат и прочистуваат. Елените, бидејќи според законот се сметаат за чисти животни, очигледно се душите на праведниците кои го зачувале законот. „Тој ја создаде месечината за (да ги означи) времињата, сонцето го знаеше нејзиниот запад“ (Пс. 103:19). Откако изброи сè на земјата, зборувајќи за создавањето на невидливите суштества и создавањето на небесата, псалмистот се присетува на светилниците создадени на четвртиот ден и вели дека Месечината е создадена за да биде учител на луѓето во одредувањето на времето. Всушност, неговите промени придонесуваат за мерење на времето: ги одредува месеците во светот, зголемувајќи се и намалувајќи за толку многу денови. Тој ја нарекува еврејската синагога, која (Господ) ја основал во времето на законот и пророците, месечината и сонцето - Христос. Така, пророкот Малахија рекол за него: „За вас, кои го почитувате Моето име, ќе изгрее Сонцето на правдата и ќе исцели во Неговите зраци, а вие ќе излезете и ќе скокате како дебели телиња“ (Мал.4:2). Тој го знаеше Својот пад. Тој го знаеше времето во кое требаше да страда, така што, додека сè уште не беше дојдено, рече: „Уште не дојде мојот час за да се прослави Синот Човечки“ (Јован 2:4, 12:23). „Сонцето го знаеше својот запад“. Бидејќи не е анимиран, не поседува интелигенција, но, пробивајќи го својот пат според божествената определба, таа, појавувајќи се, произведува ден, а се крие, ноќ, се движи со исто темпо и набљудува мерка во своето движење. „Ти ја шириш темнината и доаѓа ноќ, кога одат сите шумски ѕверови“ (Пс. 103:20). Ноќта е неопходна, формирана од отсуство на светлина и обезбедување одмор на луѓето. Очигледно, овде пророкот мисли на времето на крстот, бидејќи тогаш настана темнина од шестиот час до деветтиот (Матеј 27,45), што се зема како цела ноќ - за да се објасни тајната на тридневното воскресение. „Кога талкаат сите шумски ѕверови, млади лавови рикаат за плен, за да барате од Бога храна за себе“ (Пс. 103:20–21). 5. Ноќта им носи одмор на луѓето, а на животните им дава храброст за да ги наполнат гладните стомаци. Зборовите - „да барате од Бога храна за себе“ - укажуваат на тоа дека Божествената Промисла обезбедува храна и за нив. „Барајте го Бога“ е карактеристично за разумните суштества, но немиите бараат. Но, Бог ги снабдува и со храната неопходна за нив. Под дабови насади (шумски) животни и обезмастени (млади лавови) пророкот ги подразбира демоните кои за време на страдањата на крстот рикаа на Господа, мислејќи дека е дојдено време да се фати и навистина, го видоа предавството на Јуда, негирањето на Петар, расејувањето на останатите апостоли. Тие рикаа, (подготвени) да украдат и да најдат храна за себе од Бога: прво, да крадат, а кога киднапирањето не успеало, да најдат. На крајот на краиштата, тие не престанаа бесрамно да бараат од Бога откуп на праведниците. Зарем ѓаволот не го побарал Христос за апостолите? „Симоне! „Сонцето изгреа, [и] тие се собраа и легнаа во своите легла“ (Пс. 103:22). Кога изгрева сонцето, животните се повлекуваат во своите засолништа, а луѓето, откако се одморија од вчерашниот труд, спремно повторно ги преземаат секојдневните работи. Кога Христос воскресна, (демоните) побегнаа. Симах, наместо „собран“, напишал: „ќе замине“. Каде отидоа? До нивните дувлиња, каде што се кријат во заседа како влекачи. „Човекот (тогаш) оди на својата работа и на својата работа до вечерта“ (Пс. 103:23). - Праведно е, бидејќи Христовото воскресение им даде на луѓето слобода и ги охрабруваше до вечерта, очигледно - до крајот на животот, да работат на својата работа, односно на добродетелта, бидејќи тоа е од Бога поставено како цел на нашиот труд. „Колку се величествени Твоите дела, Господи! Ти создаде сè со мудрост, земјата е полна со Твоите созданија“ (Пс. 103:24). Поминувајќи низ сè што е кажано во мислата и откривајќи ја големата грижа Божја во сè, пророкот го прекинува својот говор со прославување на Бога, велејќи дека сите Божји дела се неверојатни, достојни за чудење и исполнети со мудрост. Се испостави дека ноќта, понекогаш осудена од злите, е многу корисна, а неплодните дрвја се корисни во други аспекти, а расите на животните во многу аспекти се погодни за луѓето. Изразот овде е извонреден - „како“. Но, Божјата мудрост, со која Бог создал сè, е Господ: „Христос“, вели Павле, „е мудрост Божја“ (1. Кор. 1:24), „но“ како неразбирлива „мудрост Божја, тајна, скриена... за која никој не знаев од властите на овој век; зашто, да го знаеја Господа, немаше да го познаат Господа“ (1. 2:7-8). „Земјата е полна со твоја креација“. Тоа значи: Го исполнивте со различни придобивки, како што се придобивките од повторното раѓање и обновувањето. „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Зошто „земја“? Затоа што Оној што ги поклони небесата слезе врз неа. Како ја оживеа? Со вода, како што на почетокот ја произведе - со вода, очигледно, на крштевањето - како што покажуваат понатамошните зборови: „тоа е... големо и пространо море: таму има лазачи, од кои нема број, мали животни со големи“ (Пс. 103:25). Благодатта на крштевањето е голема, бидејќи исполнува голема тајна, и обемна, бидејќи ги опфаќа сите дејства на Духот. Тој ги нарекува грешниците влекачи затоа што тие шумолат во земните наклонетости; поради нивното мноштво, со право се нарекуваат безброј, а можеби и затоа што само праведниците заслужуваат да се бројат. „Твоите пријатели ми се многу чесни, Боже, ќе се обидам да ги избројам... но тие се побројни од морскиот песок“ (Пс. 139:17-18). „Ова е големо и огромно море: таму има влекачи, безброј на број, мали и големи животни“. И ова сведочи за Божјата промисла дека малите животни живеат заедно со големите и не се целосно уништени од нив. Псалмистот го споредува човечкиот живот со сензуалното море поради непостојаноста и вечното движење во неговите работи. Под безбројното племе на влекачи тој подразбира повеќеслојна и, како да се каже, повеќелична изобилство на луѓе, што значи различноста во нивната асимилација на промените што им се предвидени. Природата е, се разбира, иста за сите и природната слика не е различна, но има голема разновидност во манифестациите на умот и срцето. Сфаќајќи го ова, некој рекол: „Како во вода лице в лице, така и срцето на човекот доаѓа кај човекот“ (Изреки 27:19). Ние велиме дека во ова море пловат бродови - светите цркви на нашиот Спасител, кои се во светот, но над светот, исто како што на бродовите гледаме дека пловат во водата, но над водата. Така, црквите, како бродови, лебдат на свој начин во ова умствено море, ги примаат верниците и ги пренесуваат во некоја друга земја или земја - во царството небесно, надеж во Христа и осветување од Светиот Дух, а во татковината на светиите - доблест. Бидејќи се странци, според напишаното, и аџии на оваа Земја (Евр. 11:13), тие немаат град што живее овде, туку се стремат кон оној „чиј уметник и градител е Бог“ (Евр. 11:10, 14, 13:14). „Таму пловат бродови“ (Пс. 103:26). И ова е многу корисно за луѓето. Благодарение на уметноста на бродоградба и навигација, ги имаме потребните меѓусебни односи: ги доставуваме производите од нашата земја во други земји, а од таму го добиваме она што расте таму. „Оваа змија што си ја создал за да го понижиш“. 6. Со името на змијата ги назначи големите морски животни што живеат во големите мориња; „да го понижиме“, односно до самото море, бидејќи и на хебрејски и на сириски тоа е машко име. Така, вели тој, морето е одлично, содржи безброј видови риби, а во него бестрашно пливаат најголемите морски животни. Ако некој сака алегорично да ја разбере змијата - со оглед на фактот дека во Исаија (Ис. 27:1) голем, свет и силен меч е вперен кон змијата - кон лукавата змија што дејствува во (духовното) море - тогаш нема да имаме ништо против таквото разбирање, бидејќи знаеме дека Бог бара од тебе и Јов: 40:20)? Оваа змија, создадена од Бога, но горда пред Создателот, беше ставена на потсмев; Бог му рекол и на Јов за него: „Нема ништо како него на земјата, како што е создаден, моите ангели беа осквернавени“ 5 (Јов 41:25), тоа се, се разбира, праведниците, бидејќи тие, откако се искачија на ранг на ангели преку доблеста, го срамат оној кој поради својата злоба беше избркан од овој ранг. И Господ им дал на Своите ученици „моќ да газат по змии и скорпии и над сета непријателска сила“ (Лука 10:19). А псалмистот на друго место вели: „Главите на змиите им ги здроби во водата“ (Пс. 73:13). И со право, зборувајќи за морето, се сетив на оваа змија, бидејќи целиот наш живот, горчлив и солен (како морето), е обземен од бурни бранови возбудени од неа. „Сите... очекуваат храна од Тебе и да им даваш добри работи за некое време“ (Пс. 103:27). Од Тебе, вели тој, сите суштества со време го добиваат она што на сите им е потребно. Неразумните животни бараат храна и не знаат кој им ја дава, но ја добиваат од Создателот. „Кога ќе им дадеш, ќе примат; кога ќе ја отвориш раката, сите се исполнети со добрина“ (Пс. 103:28). Кога даваш обилно, секој од нив го зема својот дел. „Кога ќе ја отвориш раката, сите се полни со добрина“. Ова ја покажува леснотијата со која Создателот дава благослови. Како што е лесно да се исправат прстите свиткани навнатре, така е лесно и Бог да дава секакви благослови. „И кога ќе го свртиш лицето свое, тие ќе бидат вознемирени, ќе им го земеш духот, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својата земја“ (Пс. 103:29). Откако милосрдно ги испративте вашите благослови, им обезбедувате секаква радост на оние што ги користат; кога ќе се свртиш, сите се обземени од збунетост и страв. „Земете им го духот и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својата земја“. Кога сакаш, душата и телото се одвојуваат, во исто време телото се предава на распаѓање и се раствора во прашината од која дошло. Тука ја нареков душата „Дух“. „Ти ќе го испратиш Неговиот Дух, и тие ќе се создадат, и ќе го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103:30). Овде тој јасно ни проповедаше воскресение и обновување на животот преку сесветиот Дух. Така големиот Илија го воскресна синот на вдовицата, дишејќи го момчето трипати, враќајќи го во живот со силата на духовната благодат што живееше во него (1 Цареви 17 нан.). Така, Елисеј го воспита синот на една Соманка, преку духовен здив, со силата на животворниот Дух, му даде живот. Откако на тој начин укажал на ова дејство на божествената сила, псалмистот го претвора својот јазик во свечена песна. „Нека е слава на Господа довека! Господ се радува на Неговите дела“ (Пс. 103:31). Коректно, тој вели дека секогаш треба да биде пофален од сите. „Господ се радува на Неговите дела“. Ова го предвиде идното спознание за Бог од страна на луѓето. Кога луѓето ќе се ослободат од својата поранешна измама и ќе го добијат знаењето за Бог, Бог ќе се радува, не на нивното обожавање, туку на погледот на нивното спасение. „Ќе ја погледне земјата и ќе ја затресе, ќе падне на планините и тие ќе чадат“ (Пс. 103:32). Тој со право го додаде тоа, покажувајќи дека на божествената природа ништо не и треба. Не како оној што има потреба, Тој се радува, прифаќајќи го богослужението, туку како оној што сака да спаси, ја посочува вистината, а способен да казни не наметнува казна, иако со едно појавување ја тресе земјата и ги исполнува планините со оган и чад. Значи. Тоа се случи на планината Синај: појавувајќи се таму, ја покри целата планина со чад. „Ќе му пеам на Господа во... мојот и мојот живот, ќе му пеам на мојот Бог додека постојам“ (Пс. 103:33). И тоа е кажано со право, бидејќи „никој од мртвите не се сеќава на Тебе, а во... пеколот... кој ти дава признание? (Пс.6:6). Така вратата од невестинската одаја била затворена пред глупавите девици, кои купувале масло во времето кога било потребно да ги носат светилките. „Нека Му биде сладок мојот (молитвен) разговор и ќе се радувам во Господа“ (Пс. 103:34). Тој го нарекува својот пофален разговор; кој му пее пофалби на Бога, разговара со Него. Симах, наместо: разговор (ή διαλογή), стави: разговор (διάλεζις), Акила: говор (όμιλία). Се молам, вели, оваа моја пофалба да му биде многу пријатна и слатка. „Но јас ќе се радувам во Господа“. Ако ова се оствари, ќе се радувам. „Нека исчезнат грешниците и беззаконите од земјата - нека не постојат! Благослови го Господа, душо моја! (Пс. 103:35). Кажувајќи, колку што е достапно за човечката природа, божествената убавина и неискажливото богатство, тој сака нивното знаење да се прошири меѓу сите луѓе и бара општеството на грешниците да биде целосно уништено. Тој не сака тие да загинат, туку сака да се покајат и да престанат да ги изопачуваат и забораваат божествените закони. Ако некој сака да ги разбере овие зборови поинаку, како пророкот да ги проколнува оние што живеат во зло, тогаш во оваа смисла пророштвото ќе биде во согласност со апостолското учење. Всушност, великиот Павле во своето писмо до Коринтјаните пишува: „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет“ (1. Кор. 16:22). Ова е карактеристично за оние кои страсно сакаат. Така сите бевме во грев, земјата беше полна со беззаконие; кога Единороденото Слово Божјо се појавило и станало човек, грешниците исчезнале, оставајќи ги само виновниците за беззаконието. Како и на кој начин? Тој ги оправда сите и ги избави од нивните гревови. Останаа само неколку грешници, но многумина се оправдани. „Благослови го Господа, душо моја! . Значи, оние кои не сакаат да го слават Давателот на толку многу благослови, нека го издржат тоа што го кажав; ти, душо, непрестајно прославувај го твојот Творец и Спасител. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Превод од грчки. – И.Н. Можеби ќе ве интересира: