Собеседование 23 на псалом 103

1. სულიწმიდის მადლი არა მხოლოდ ასწავლის ადამიანებს ზნეობრივ და დოგმატურ სწავლებას, არამედ პირდაპირ ასწავლის მათ, თუ როგორ უნდა განადიდონ შემოქმედი. და მან დაწერა ეს ფსალმუნი, ნეტარი დავითის დახმარებით, იმ მიზნით, რომ ყველას ესწავლებინა, თუ რა სიმღერები უნდა შეესრულებინათ ქველმოქმედისთვის. აქ ის საუბრობს ღვთის სარგებლობაზე, რომელიც ეხება ყველა ადამიანს და წარმოადგენს ყველას ღმერთს, როგორც შემოქმედს და ამავე დროს ყველაფრის უფალს. "აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო!" (ფსალმ. 103:1). ღმერთი ადამიანის კურთხევით იცავს მის უსაფრთხოებას და ადიდებს მას, როგორც, მაგალითად, აბრაამს ჰქონდა, მაგრამ ადამიანი ასე არ არის: ღმერთის კურთხევით უფრო ადიდებს თავს. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აკურთხებს ადამიანს, თუ ადამიანი ღმერთს, ორივე სასარგებლოა მხოლოდ ადამიანისთვის, რადგან ღვთაებას არაფერი სჭირდება. ღვთისმოსაობის ყოველი მოსწავლე სწავლობს ქებას ღვთის კეთილისმყოფელისადმი. "უფალო, ღმერთო ჩემო! შენ საოცრად დიდი ხარ, შენ შეიმოსე... აღსარება და... ბრწყინვალებით წარმართული". აქ ხაზგასმულია „საოცრად“, მაგრამ თვით გამოთქმა – „საოცრად დიდი“ – ნიშნავს ზოგადად სიდიადის განუზომელობას და არა მის ზრდას ამ შემთხვევაში. სიმმაქემ ასე თარგმნა: უფალო ღმერთო ჩემო, შენ ძალიან დიდი ხარ. პატარა რომ არ ხარ, შენ განდიდდი, მაგრამ ბუნებით დიდებულად აჩვენე ეს ღვთისმოსავი. სხვაგვარად როგორ შეიძლება გახდეს ის, ვინც ყოველთვის დიდია და რომელსაც არ სჭირდება რაიმე დამატება, მაგრამ აქვს სრული სრულყოფილება? როგორ არის ის ამაღლებული? როცა მისი თაყვანისმცემლები უკეთეს ცხოვრებას ეწევიან, როცა ადიდებენ მას სიტყვითა და საქმით, მაშინ ის განდიდდება. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მისი საკუთარი სიდიადე იზრდება. მაგრამ მათი მეშვეობით, ვინც მას თაყვანს სცემს და მისი დიდი და მრავალფეროვანი საქმეებით შემოქმედებასა და განგებულებაში, მისი სიდიადე ევლინება მათ, ვისაც არ სწამს მისი. ამით გახარებული სული პატივმოყვარეობის გრძნობით იძახის: "უფალო, ღმერთო ჩემო!" . და როგორ გახდა იგი ამაღლებული, ის შემდგომ განმარტავს: „აღსარებაში და... ბრწყინვალებით შეიმოსე“. სიმმაქეს მიხედვით ეს ნიშნავს: შენ შემოსილი ხარ სიმღერითა და დიდებით. თქვენ არ დარჩებით უცნობი მათთვის, ვინც სარგებლობს თქვენი სარგებლით: ისინი აღარ მიაწერენ შენს პატივს კერპებს, არამედ გაქებენ შენ და გაქებენ სათანადოდ. რა თქმა უნდა, ღმერთის სიდიადე საკმარისად ვლინდება ანგელოზების შექმნით, ცათა შექმნით, დედამიწის დამკვიდრებაში და სხვა საკითხებში, რაზეც ამას ფსალმუნმომღერალი მიუთითებს, მაგრამ ეს კიდევ უფრო ვლინდება იმაში, რომ მაცხოვარი იყო ადამიანი და დარჩა ღმერთად, დაითმინა ჩვენთვის დამახასიათებელი და შეინარჩუნა საკუთარი ვნება. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მოვლენების თანმიმდევრობით ხსნის საქმე უფრო გვიან იყო, ფსალმუნმომღერალმა ეს დაადგინა, თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, მისი გამორჩეული მნიშვნელობის გათვალისწინებით. სწორედ განსახიერებას უწოდებს აღსარებას, რადგან ხორციელი ცხოვრების განმავლობაში უფალმა ჩვენთვის აღსარება მოუტანა ღმერთს და შეჰღაღადა მამას: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს“ (მათე 11,25). და ბრწყინვალება მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად დიდი და გადაჭარბებული იყო ის, რომ მას სიამოვნებდა ჩვენი მოკვდავი ბუნების გადარჩენა. თუმცა, როდესაც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, რომ მან „ჩაიცვა“ ეს აღსარება და ბრწყინვალება, ის, რა თქმა უნდა, არ გულისხმობს დროებით შესამოსელს, თითქოს შემდეგ „განიხილებოდა ნიღაბი“, არამედ მიუთითებს იმაზე, რომ ხორცშესხმის შემდეგ იგი არ შეცვლილა ადამიანად, არამედ რჩება ღმერთად და ადამიანად იქმნება. „სინათლით შეიმოსე, ვითარცა სამოსელი, ცას ტყავის საფარველივით გაშლი“ (ფსალმ. 103,2). ის თავს იცვამს მსუბუქად, თითქოსდა ტანსაცმლით, როგორც სრული ცოდნის მქონეს, როგორც გაუგებარ არსებას. უფრო მეტიც, სინათლე ნიშნავს ღვთაებრივი ცოდნის სრულ ჭეშმარიტებას. პავლეს თქმით, ღმერთი „ცხოვრობს მიუწვდომელ სინათლეში“ (1 ტიმოთე 6:16). სინათლეში ცხოვრება ნიშნავს, რომ ის არის მთლიანად ცოდნა, აღემატება ყოველგვარ აზრს, რის გამოც სინათლეს უწოდებენ მიუწვდომელს. სწორედ ამის გათვალისწინებით თქვა მოციქულმა: „ერთადერთი, ვისაც უკვდავება აქვს, მიუწვდომელ ნათელში მკვიდრობს“. ეს სინათლე ისეთია, რომ ვერავინ ბედავს მასთან მიახლოებას: გადაჭარბებული ბრწყინვალება გავლენას ახდენს მხედველობაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ხილული მზე აიძულებს მათ, ვინც ცდილობს დაჟინებით შეხედოს ამას, მაშინ ვის ექნება საკმარისი ძალა, რომ გაიაზროს ეს აუღებელი შუქი ფიქრით? ასე რომ, ის თავად არის ჭეშმარიტი ნათელი (იოანე 1:9) და შემოსილია შუქით, როგორც სამოსელი და ნათელში ცხოვრობს მიუწვდომელი, „ღრუბლები და სიბნელე არიან მის ირგვლივ“ (ფსალმ. 97:2) და „გააჩინა სიბნელე მისი საფარველი“ (ფსალმ. 17:12). ეს ყველაფერი ერთმანეთს არ ეწინააღმდეგება. რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც ვერ ხედავს აუღელვებელ სინათლეს, ეს იგივეა, რაც სიბნელე და სიბნელე, რადგან არ არსებობს გზა იმის დანახვა, რაც შიგნით არის; ორივე აღნიშნავს ღვთაებრივი ბუნების უხილავობას. თუმცა, იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ასახავდა თავის ეკონომიკას, უწოდა ამ ეკონომიკას სინათლე და თქვა: „და ნათელი ანათებს ბნელში და ბნელმა ვერ სძლია მას“ (იოანე 1:5). სიბნელე ერგება მის გარშემო, როგორც ტანსაცმელი, როდესაც ის მთლიანად ფარავს ღვთაების ძალას სხეულებრივი სისუსტეებით, მაგალითად, როდესაც ის გრძნობს შიმშილს, წყურვილს, დაღლილობას და ა. ის შუქით არის შემოსილი, როცა ავლენს თავის ღვთაებრიობას, საყვედურობს ზღვას, აძრწუნებს დედამიწას, აბნელებს მზეს; მაშინ ის აღარ აძლევს ღვთაებრიობას კაცობრიობის ქვეშ დამალვის საშუალებას. ცას ტყავის საფარველივით (შატ რა) აწვები." 2. ეს შედარება შექმნის სიმარტივეს მიანიშნებს. როგორც უადვილდება ადამიანს ტყავის გაჭიმვა და კარვის გაკეთება, ასევე ყველას ღმერთმა ერთი სიტყვით გაავრცელა სამოთხის დიდი სარდაფი. „სიმაღლეებს წყლით ფარავ, ღრუბლებს ეტლს აქცევ, ქარის ფრთებზე დადიხარ“ (ფსალმ. 103,3). ამას ასწავლის ნეტარი მოსეც; ის ამბობს, რომ ღმერთმა თქვა: "იყოს წყლების შუაგულში, და განაცალკევოს წყალი წყლისგან. [და ასე გახდა.] და შექმნა ღმერთმა სამყარო და გამოყო წყალი, რომელიც იყო ცისქვეშა წყლისგან, და ეს ასე იყო" (დაბ. 1:6-7). "შენ ღრუბლებს შენს ეტლს აქცევ, ქარის ფრთებზე დადიხარ." ეს მიუთითებს მის განგებულებაზე, რომელიც მოიცავს ყველაფერს. იგი ვრცელდება როგორც ქარებზე, ასევე ღრუბლებზე. ღმერთი თავად აკონტროლებს მათ, ის თავად უთითებს მათ დავალების შესრულების ვადებს. ამასთანავე, ეს გვასწავლის, რომ ღვთაებრივი ბუნებისათვის დამახასიათებელია ყველგან ყოფნა და ყველგან გამოჩენა. ვინაიდან ყველა სენსორული ფენომენიდან ქარს ახასიათებს უდიდესი სისწრაფე (თვალის დახამხამებაში ის გადის დასავლეთის საზღვრებიდან აღმოსავლეთისაკენ და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ), წინასწარმეტყველმა, ვერ იპოვა სხვა უფრო ზუსტი გამოსახულება სენსორულ ფენომენებს შორის, თქვა, რომ ღმერთი მირბის ქარის ფრთებზე, რაც მიუთითებს, რომ ის ყველგან იმყოფება. მეორეს მხრივ (ღრუბელებთან დაკავშირებით), ჩვენ ვხვდებით, რომ ყველას ღმერთი ღრუბელში გამოეცხადა ისრაელის შვილებს და კარავში გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული ყოფნა ღრუბელში; შემდგომში, სოლომონის ტაძრის კურთხევის დროს ტაძარს ღრუბელმა დაჩრდილა; და უფალი ქრისტე გამოეცხადა სამ მოწაფეს მთაზე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ნათელი ღრუბლით და მისი ამაღლებისას ნათელმა ღრუბელმა დაიმალა იგი მათ თვალთაგან. „თქვენ ქმნით ანგელოზებს თქვენი სულებით და მსახურები თქვენი ცეცხლოვანი ცეცხლით“ (ფსალმ. 103:4). უფალი შემოქმედია არა მხოლოდ ხილულისა, არამედ უხილავისა. წინასწარმეტყველმა ერთსა და იმავე სახელებს დაურთო სულისა და ცეცხლის სახელები, ორივეს, სურდა აღენიშნა მათი ძალა და სიჩქარე. სული ბუნებით არ არის შეზღუდული სივრცეში, მაგრამ ცეცხლის მოქმედება ძლიერია. ანგელოზების შემწეობით, ყველაფრის ღმერთი სარგებლობს ღირსეულთ და სჯის უღირსებს. ის ასევე ცეცხლს მოგვაგონებს, რადგან ის სასჯელად ემსახურება. „დედამიწის საძირკველი მაღლა დგას, სამუდამოდ არ მოიქცევა“ (ფსალმ. 103:5). აკვილა და სიმაქუსი: "თავის სავარძელზე". როგორი სამყაროა, წინასწარმეტყველო, სადაც ამდენი წყალია, სად არის უსაზღვრო ოკეანე, რომელიც დედამიწას ატარებს თავის ტალღებზე? მან ხომ სხვაგანაც დაადასტურა ეს: „დაამყარა მიწა წყალზე“ (ფსალმუნი 135:6). ვინაიდან ეს საფუძველი არ იყო ძლიერი, მაგრამ ძალიან არასტაბილური, შემოქმედმა სტაბილურობა მიანიჭა თავად დედამიწას. რა იყო ეს სტაბილურობა? შემოქმედის ძალით. „მის ხელშია დედამიწის ყველა ბოლო“ (ფსალმ. 94:4). ის ადამიანს დედამიწას უწოდებს. ვისაც რწმენის საფუძველზე აყალიბებს, ის არ გადაუხვევს საუკუნის საუკუნეში, რა თქმა უნდა, მომავალს. "ის საუკუნის ასაკში ქედს არ მოიქცევს." მიანიჭა მას სტაბილურობა საკუთარ თავში, უფალმა დედამიწა უძრავად აქცია. ის რჩება იმავე პოზიციაზე, სანამ მას სურს. ანალოგიურად, სხვა ადგილას ნათქვამია: „არაფერზე ჩამოკიდა დედამიწა“ (იობი 26:7). „ღრმა სამოსელივითაა მისი საფარველი, წყალი მთებზე ამოვა“ (ფსალმ. 103:6). მან თქვა "მისი" და არა "მისი"; ამასობაში, აკვილამაც და თეოდოტიონმაც ასე თარგმნეს: „შენ ჩააცვა ღრმა, როგორც სამოსელი“. წმინდა წერილი სველ ელემენტს უფსკრულს უწოდებს. ასე რომ, შექმნის დასაწყისთან დაკავშირებით, ნეტარმა მოსემ თქვა: „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო, და სიბნელე იყო სიღრმეზე“ (დაბ. 1:2). ვინაიდან დედამიწა ყველა მხრიდან წყლით არის გარშემორტყმული და მისი საზღვრები შედგება დიდი და მიუწვდომელი ზღვებისაგან, ხოლო შუაზე გაჭრილია ნაოსნობისთვის ხელმისაწვდომი სხვა ზღვები, მან მართებულად თქვა, რომ უფსკრული დედამიწას სამოსივით აკრავს. და მეორე მხრივ - გაუგებრობის მნიშვნელობით - აღმოაჩენთ, რომ უფსკრული იმაში მდგომარეობს, რომ - "უფსკრულია თქვენი ბედი" (ფსალმუნი 35:7). ვინაიდან მისი განაჩენები არ არის გამოკვლეული, მათი გაგება არანაირად შეუძლებელია, რის გამოც ისინი შედარებულია არა მხოლოდ უფსკრულთან, არამედ „დიდ უფსკრულთან“. ასე რომ, ღმერთს, რომლის განსჯა არის დიდი უფსკრული, დაფარულია გაუგებრობით, რომელსაც უფსკრული ჰქვია. „წყლები მოედინება მთებზე, გაიქცევიან შენს საყვედურს, შეეშინდებათ შენი ჭექა-ქუხილის ხმას, ადგებიან მთები და ეშვებიან ველები იმ ადგილას, რომელიც შენ დანიშნე“ (ფსალმ. 103:6-8). ყოველივე ეს მიუთითებს ღვთის სიბრძნეზე, რომელიც მოქმედებს შემოქმედებაში. მისი წყალობით, მთების მწვერვალებივით ამაღლებული ზღვა არ დატბორავს კონტინენტს ტალღებით, მაგრამ როგორც ჩვენ გვეშინია ჭექა-ქუხილის, ასევე მას ეშინია მისი საზღვრის. „წყლები მთებზე გაშრება“ - ნიშნავს: მთავით დგას (ზღვა); „...მთები ამოდის“ - ნიშნავს: - მთებივით. მე ვფიქრობ, რომ წინასწარმეტყველი აქ მთის წვერებზე დაყრილ ღრუბლებს გულისხმობს. ამ ადგილებში განსაკუთრებით ღრუბლები რჩება, ამიტომ დაუსახლებელი მთები გამუდმებით სიბნელეშია დაფარული. როგორც კი გინდა, ამბობს, ყველა ტოვებს ადგილს, იშლება და ქრება. სხვა გაგებით, ის წინასწარმეტყველებს მთებს უწოდებს მათი თანდაყოლილი სიმაღლის ჭვრეტის გამო. მათში ამოდის წყლები, საიდანაც მწყურვალნი სვამენ სწავლების წყალს. ებრაელების წინააღმდეგ დაწესებული აკრძალვიდან. ამას სხვა წინასწარმეტყველი მიუთითებს და ამბობს: „მე გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არა წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს“ (ამ. 8:11). როდესაც ღმერთი განრისხდება, წინასწარმეტყველთა წყალი მწირი ხდება, რადგან მათ არ აქვთ სიმდიდრის წყარო. და სახარების ქადაგებას უწოდებს ჭექა-ქუხილის ხმას, რომლითაც წინასწარმეტყველთა წყლები არ გარბიან, არამედ ეშინიათ, როგორც მათ გონიერებას. „შენ დააწესე საზღვარი, რომელსაც არ გადალახავენ და არ დაბრუნდებიან მიწის დასაფარად“ (ფსალმ. 103:9). 3. ზღვა ქვიშას შერცხვენია; გაგიჟებული მირბის ნაპირზე, მაგრამ ღმერთის მიერ დაწესებული ლიმიტით აკავებს, თითქოს ლაგამი, უკან აგდებს და ბრუნდება. ან (ასე უნდა გაიგოს) ეს: წინასწარმეტყველები არ აცხადებენ ყველა მათ გამოცხადებას, არამედ მხოლოდ იმას, რისი გამოცხადებასაც ევალებათ, რათა არ დაფარონ დედამიწა თავიანთი სიმრავლით, ანუ არ დაძლიონ ადამიანი, რომელიც მათ ვერ იკავებს. ამას მოწმობს პავლე: „მესმა უთქმელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმა შეუძლებელია“ (2 კორ. 12:4). „შენ წყაროებს ხევებში უშვებ: მთებს შორის ... მოედინება [წყლები]“ (ფსალმ. 103:10), შემდეგ მიუთითებ მათ დანიშნულებაზე: „წყალს აძლევენ მინდვრის ყველა ცხოველს; ველური ვირები (მათგან) წყურვილს იკლავენ. ცის ჩიტები მათთან ერთად ცხოვრობენ, კლდეების შუაგულიდან“ (3:1). ეს არის ღვთაებრივი განზრახვის ძალიან მნიშვნელოვანი თვისება - ის აკმაყოფილებს არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ სულელ არსებებსაც. მთების გაჭრით ის გზას უთმობს წყლებს, რათა არა მარტო ადამიანებს შეუძლიათ უხვად ისარგებლონ წყაროების ნაკადულებით, არამედ ჰაერის ჯიშებითა და მიწიერი ცხოველებით. მაცხოვარმა ისაუბრა ცხოველებზე ღვთის განგებულებაზე: „შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არც თესავენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ; და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ“ (მათე 6:26). წინასწარმეტყველი ცოდვილებს უწოდებს მინდორში, ანუ სამყაროში მცხოვრებ ცოდვილებს: როგორც მინდვრის მხეცების მოთვინიერებაა, ასევე ცოდვილებს შეუძლიათ მოინანიონ, რის გამოც სვამენ სამოციქულო და წინასწარმეტყველურ წყლებს. ის ადამიანებს, რომლებიც უკვე აღარ მუშაობენ ცოდვის ქვეშ, მაგრამ უკვე განთავისუფლდნენ მისი ძალისგან, გარეულ ვირებს უწოდებდა, რის გამოც მათ სულიერი წყალი სწყურიათ. იობთან საუბრისას ღმერთმა მათზე მიუთითა: „ვინ გაათავისუფლა გარეული ვირი და ვინ გაშალა ბორკილები“ ​​(იობი 39:5)? „მთებს მათი სიმაღლიდან მორწყავ, შენი საქმის ნაყოფით კმაყოფილდება დედამიწა“ (ფსალმ. 103:13). რატომ რწყავენ მთები? და მათ სჭირდებათ წვიმა, რადგან მათზე ბალახი და ხეები იზრდება. უფალი არა მარტო აწყობს დედამიწის მორწყვას ქვემოთ, არამედ ზემოდანაც აგზავნის ტენიანობას ღრუბლებში. "სიმაღლეები" (სლავურად - "ამაღლებული" - τὰ ύπερῶον - სახლის ზედა ნაწილი, სხვენი) ღმერთი უწოდებს ჰაერს, რომელიც წარმოადგენს მთელ სამყაროს, როგორც ერთ სახლს. ზღვის შემდეგ წვიმაზეა საუბარი, რადგან მისი წყლები ზღვიდან მოდის. „პირუტყვს აწარმოებთ ბალახს და მარცვლეულს, რათა ემსახუროთ ხალხს, რათა მიწიდან მოაქვთ საკვები“ (ფსალმ. 103:14). ბალახი ბრუნდება და საქონელს აჭმევს, ისინი კი ხალხს ემსახურებიან. ნაყოფიც წვიმისგან იკვებება, მწიფდება და ხალხი მოიხმარს. ფსალმუნმომღერალმა სხვა ფსალმუნში ასე თქვა: „ადამიანთა და მხეცთა იხსნა, უფალო“ (ფსალმ. 35:7). რა თქმა უნდა, ცხოველებიც სარგებლობენ ღვთის მზრუნველობით ადამიანებისთვის სარგებლობის გამო. წვიმით გაჯერებული დედამიწა ყველა მასზე მცხოვრებს აწვდის საჭირო საკვებს, მაგრამ მისი არჩეული პროდუქტები - პური, ღვინო და ზეთი - საკვებად ენიჭება ადამიანს, კეთილშობილს და ღმერთს საყვარელს. პური აძლიერებს გულის ძალას, ღვინო ახარებს სულს, ზეთი კი შრომით დაღლილ სხეულს აღადგენს მოქნილობას. მაგრამ ღმერთმა თავისი ზრუნვით არ მიატოვა ცხოველები. მან ბალახი აჩუქა ბალახოვან პირუტყვს და ადამიანის მიერ გაშენებული მარცვლეული დაურიგა მათ, ვინც თავისი განწყობილებითა და ძალით იყო შესაფერისი, ემსახურებოდა ადამიანს, დანარჩენებს კი დაუტოვა ბალახი, რომელიც ბუნებრივად იყო მცენარეული. თუმცა, ორივე მათგანს შეუძლია მარცვლეულის და ბალახის მოხმარება. არც ცხოველები და არც ქვეწარმავლები არ არის ნახსენები, რადგან ისინი სხვადასხვა სახის საკვებს იყენებენ: ზოგი მიწას ჭამს, ზოგი კი ხორცისმჭამელად ცხოვრობს. „ხოლო ღვინო... ახარებს გულს ადამიანისა, რათა (თითქოს) სიმსუბუქისგან (თითქოს) სახე ბრწყინავს, პური... გულს ამაგრებს ადამიანს“ (ფსალმ. 103,15). 4. ეს უფრო მკაფიოდ გამოხატა სიმმაქემ: ვინც პირუტყვს ბალახს მოჰყავს და ხალხის სამსახურში მარცვლეულს, რომ საჭმელი მიწიდან მოდის და ღვინო ახარებს გულს, სახე ზეთით ანათებს და პური ამაგრებს გულს. ამ მიზნით, ამბობს ის, ყოველთა ღმერთი გამუდმებით აგზავნის წვიმას დედამიწაზე, რათა სხვადასხვა ნაყოფი გამოიღოს; და პურით, რათა გააძლიეროს და ასაზრდოოს ადამიანის სხეული, ღვინით, რათა მოეწონოს და გაახაროს მისი ცხოვრება, და ზეთით არა მხოლოდ საზრდოს, არამედ სხეულის გარეთაც სცხოს და შინაგანი ადამიანის სახეს ღვთაებრივი სინათლის მკვებავი ზეთით მხოლოდ ხსენებული ღვინისგან განსხვავებული დანიშნულებით გაანათოს და გაანათოს. ღვთის სიტყვა არის ვაზი და ზეთისხილის ხე. „მე კი, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, - როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილი ღვთის სახლში“ (ფსალმ. 51:10). მისი მითითებებია სხვადასხვა კუთხით ღვინო, ზეთი და პური. „ივსება მინდვრის ხეები, ლიბანის კედარი, რომელიც შენ დარგე“ (ფსალმ. 103:16). ებრაულად და სხვებში ნათქვამია: უფლისა. ნაყოფიერ მცენარეებზე საუბრისას მეფსალმუნე იხსენებს უნაყოფო მცენარეებსაც, როგორც საჭირო და სასარგებლო ადამიანისთვის. და უწოდა მათ უფლის მკვიდრნი, არა ხელით გაშენებულნი, არამედ მხოლოდ ღვთის სიტყვით გაზრდილი. ცხადია, ისინი დაკმაყოფილდებიან ღვთის შემეცნებით. როგორ დაკმაყოფილდებიან კანონის სწავლებით? ამიტომაც უწოდა მათ უფლის ხეები, რადგან მათ, ვინც რჯულს დღედაღამ სწავლობს, წყლის წყაროებთან დარგულ ხეს უწოდებენ (ფსალმ. 1,3). ფს.103:16-17). აკილა ამას კითხულობს: ჩიტები იქ ბუდობენ. ნაყოფიერების შემდეგ უნაყოფებსაც ახსოვს, როგორც საჭიროა ადამიანისთვის. ლიბანის, ცნობილი მთისა და მისი კედარებით, ფსალმუნმომღერალი გულისხმობდა დედამიწის დანარჩენ მთებსა და ხეებს. ეს ხეები ხალხს ემსახურება სახლების ასაშენებლად, ჩიტები კი მათზე სახლებს ქმნიან. აკილამ ასე გადმოსცა: იქ ჩიტები ბუდობენ, ფიჭვები კი ღეროებისთვის მათი სახლი იქნებაო. ერთ-ერთმა მამამ თქვა: ყველა ადგილი შესაფერისია ღეროს საცხოვრებლად და ის ყველგან ჩანს, თითქოს მისთვის გამზადებულ სახლს. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნიშნავს სიტყვები "მართავს მათ". ჩიტები ეშმაკისა და მისი მსახურების მიერ დევნილ ადამიანებს ღვთისმოსაობისკენ უწოდებს, მაგრამ ვისაც შეუძლია გაექცეს მის მახეებს; მათ შესახებ დავითმა თქვა: „ჩვენი სული ჩიტივით იხსნის ფრინველის ბადეს“ (ფსალმ. 123:7). რაც შეეხება „ღეროს“, არ ცდებით, თუ ამ სახელს პეტრეს მიმართავთ, რადგან ის გამუდმებით მიჰყვებოდა ქრისტეს, როგორც ამბობენ, ღერო არ ჩამორჩება მფლობელებს. მაშასადამე, ის მიჰყავს ფრინველებს, ე.ი. უჩვენებს მათ, როგორ აიცილონ თავი მეთევზეების მახეში, ისევე როგორც თვითონ, მახეში ჩავარდნილი მისი უარყოფით, გაექცა მას მონანიებით. „მაღალი მთები ირმებისთვისაა და კლდოვანი კლდე თავშესაფარია კურდღლებისთვის“ (ფსალმ. 103:18). პროვიდენცია, ამბობს ის, უგულებელყოფს პატარა ცხოველებსაც კი, არამედ ირმებს მთების მწვერვალებზე აჩუქა სახლი, ყველაზე უმნიშვნელო ცხოველს კი თავშესაფარი კლდეებში. ასე რომ, არაფერი შეგიქმნიათ, ღმერთო, ტყუილად. სინამდვილეში, კლდეები და მთის მწვერვალები რომ არ არსებობდეს, დაბლობზე ყველაზე სუსტი ცხოველი ადვილად გახდებოდა ძლიერების მტაცებელი და მალე განადგურდებოდა, განსაკუთრებით, თუ მათ თავს დაესხნენ ძილის დროს. კლდეებში ფსალმუნმომღერალი ასევე ნიშნავს გამოქვაბულებსა და ხვრელებს, რომლებშიც კურდღლები და ზღარბი იმალებიან. რაც შეეხება ირმებს, უნდა აღინიშნოს, რომ მათი ჯიში მტრულია გველის ჯიშის მიმართ. და ესენი არიან ქრისტეს ყველა მოწაფეები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლება გონების გველებზე ქრისტეს სიტყვის მიხედვით: „აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დაარტყით გველებს, მორიელებს და მტრის ყოველ ძალას“ (ლუკა 10:19). სიმმაკუსმა თარგმნა: "კურდღლები და ზღარბი" (ისინი თავშესაფარს პოულობენ კლდეებში). კურდღლები და ზღარბი ითვლებიან უწმინდურ და სუსტ ცხოველებად; კერძოდ, მოსე ამბობს: „არ ჭამოთ აქლემი, ღორი ან კურდღელი თმიანი ფეხებით“ (ლევ.11:4–8). ასე რომ, ამ ცხოველებში დავითი გულისხმობს წარმართებს. თავშესაფარს პოულობენ გონებრივ კლდეში - ეკლესიაში და მასში ძლიერდებიან და განიწმინდებიან. ირმები, ვინაიდან კანონის მიხედვით ისინი წმინდა ცხოველებად ითვლებიან, ცხადია, მართალთა სულები არიან, რომლებმაც კანონი შეინარჩუნეს. „შექმნა მთვარე იმისთვის, რომ დროები აღენიშნა, მზემ იცოდა მისი დასავლეთი“ (ფსალმ. 103:19). დაითვალა ყველაფერი დედამიწაზე, უხილავი არსებების შექმნაზე და ზეცის შექმნაზე საუბრისას, ფსალმუნმომღერალი იხსენებს მეოთხე დღეს შექმნილ მნათობებს და ამბობს, რომ მთვარე შეიქმნა იმისათვის, რომ იყოს ადამიანების მასწავლებელი დროის განსაზღვრაში. სინამდვილეში, მისი ცვლილებები ხელს უწყობს დროის გაზომვას: ის განსაზღვრავს მსოფლიოს თვეებს, იზრდება და მცირდება ამდენი დღის განმავლობაში. ის უწოდებს ებრაულ სინაგოგას, რომელიც (უფალმა) დააარსა რჯულისა და წინასწარმეტყველების დროს, მთვარესა და მზეს - ქრისტეს. ამიტომ წინასწარმეტყველმა მალაქიმ თქვა მასზე: „თქვენთვის, ვინც პატივს სცემთ ჩემს სახელს, სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში, თქვენ გამოხვალთ და ხტუნებით მსუქანი ხბოებივით“ (მალ.4:2). მან იცოდა მისი დაცემა. მან იცოდა დრო, როცა უნდა ტანჯულიყო, ასე რომ, სანამ ის ჯერ კიდევ არ იყო მოსული, თქვა: „ჯერ არ მოსულა ჩემი საათი, რომ განდიდებულიყო კაცის ძე“ (იოანე 2:4, 12:23). "მზემ იცოდა მისი დასავლეთი." არ არის ანიმაციური, არ ფლობს ინტელექტს, მაგრამ, ღვთაებრივი განზრახვის მიხედვით მიდის გზაზე, ის, როგორც ჩანს, აწარმოებს დღეს და, იმალება, ღამეს, მოძრაობს იმავე ტემპით და აკვირდება მის მოძრაობას ზომას. „შენ სიბნელეს ავრცელებ და მოვა ღამე, როცა ტყის ყველა მხეცი დადის“ (ფსალმ. 103:20). ღამე აუცილებელია, ყალიბდება სინათლის არარსებობით და უზრუნველყოფს ადამიანების დასვენებას. ცხადია, აქ წინასწარმეტყველი ჯვრის ჟამს გულისხმობს, რადგან მაშინ იყო სიბნელე მეექვსე საათიდან მეცხრემდე (მათე 27,45), რომელიც აღებულია როგორც მთელი ღამე - სამდღიანი აღდგომის საიდუმლოს ასახსნელად. „როცა ტყის ყველა მხეცი ტრიალებს, ახალგაზრდა ლომები ღრიალებენ ნადირობისთვის, რათა ღმერთს სთხოვოთ საჭმელი თქვენთვის“ (ფსალმ. 103:20–21). 5. ღამე ადამიანებს მოსვენებას ანიჭებს, ცხოველებს კი გამბედაობას აძლევს, რათა მშიერი მუცელი აივსონ. სიტყვები - "რათა ღმერთს სთხოვო საჭმელი შენთვის" - მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთაებრივი განგებულება მათაც აძლევს საკვებს. "ითხოვეთ ღმერთს" დამახასიათებელია რაციონალური არსებისთვის, მაგრამ მუნჯები ეძებენ. მაგრამ ღმერთი ასევე აწვდის მათ მათთვის საჭირო საკვებს. მუხის კორომის (ტყის) ცხოველებში და სქელზე (ახალგაზრდა ლომებში) წინასწარმეტყველი გულისხმობს დემონებს, რომლებიც ჯვრის ტანჯვის დროს ღრიალებდნენ უფალს, ფიქრობდნენ, რომ დადგა დრო, რომ დაიპყრო და მართლაც, დაინახეს იუდას ღალატი, პეტრეს უარყოფა, დანარჩენი მოციქულების გაფანტვა. ისინი ღრიალებდნენ, (მზად არიან) მოიპარონ და ღვთისგან საჭმელი ეპოვათ: ჯერ მოიპარონ და როცა გატაცება ვერ მოხერხდა, იპოვონ. ისინი ხომ ურცხვად არ წყვეტდნენ ღმერთს მართალთა გამოსყიდვის თხოვნით. ეშმაკმაც არ სთხოვა ქრისტეს მოციქულები? „სიმონ, სიმონ, აჰა, სატანამ გთხოვა, ხორბალივით გაგცეცენ, მე კი შენთვის ვლოცულობ, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს“ (ლუკა 22:31-32). „მზე ამოვიდა, [და] ისინი შეიკრიბნენ და დაისვენეს თავიანთ ბუჩქებში“ (ფსალმ. 103:22). როდესაც მზე ამოდის, ცხოველები თავიანთ თავშესაფრებში მიდიან და ადამიანები, გუშინდელი შრომისგან დასვენებული, მზად არიან კვლავ აიღონ თავიანთი ყოველდღიური საქმეები. როდესაც ქრისტე აღდგა, (დემონები) გაიქცნენ. სიმმაქემ „შეკრებილის“ ნაცვლად დაწერა: „წავა“. სად წავიდნენ? თავიანთ ბუნაგებთან, სადაც ქვეწარმავლებივით იმალებიან ჩასაფრებაში. „კაცი (მაშინ) გამოდის თავის საქმეზე და თავის საქმეზე საღამომდე“ (ფსალმ. 103:23). - სამართლიანია, რადგან ქრისტეს აღდგომამ ხალხს თავისუფლება მისცა და საღამომდე გაამხნევა, ცხადია, სიცოცხლის ბოლომდე ემუშავათ თავიანთ საქმეზე, ანუ სათნოებაზე, რადგან ეს ღმერთმა დაისახა ჩვენი შრომის მიზნად. "რა დიდებულია შენი საქმეები, უფალო, შენ შექმენი ყველაფერი სიბრძნით, სავსეა დედამიწა შენი ქმნილებებით" (ფსალმ. 103:24). გაიარა ყველაფერი, რაც ფიქრში იყო ნათქვამი და აღმოაჩინა ღვთის დიდი მზრუნველობა ყველაფერში, წინასწარმეტყველი წყვეტს თავის სიტყვას ღმერთის განდიდებით და ამბობს, რომ ღვთის ყველა საქმე საოცარია, განცვიფრების ღირსი და სიბრძნით სავსე. გაირკვა, რომ ღამე, რომელიც ზოგჯერ ბოროტების მიერ გმობს, ძალიან სასარგებლოა და უნაყოფო ხეები სასარგებლოა სხვა თვალსაზრისით და ცხოველების ჯიშები მრავალი თვალსაზრისით შესაფერისია ადამიანებისთვის. გამოთქმა აქ აღსანიშნავია - "როგორც". მაგრამ ღმერთის სიბრძნე, რომლითაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, არის უფალი: „ქრისტე, - ამბობს პავლე, - „ღმერთის სიბრძნეა“ (1 კორ. 1:24), „მაგრამ“ როგორც გაუგებარი „ღვთის სიბრძნე, საიდუმლო, დაფარული... რომლის შესახებაც არავინ ვიცოდი ამ საუკუნის ხელისუფლებისგან; რადგანაც რომ სცოდნოდათ, არ სცოდნოდათ უფალი“ (1 კორ. 1:24). 2:7-8). "დედამიწა სავსეა შენი შემოქმედებით." ეს ნიშნავს: თქვენ შეავსეთ იგი სხვადასხვა სარგებლით, როგორიცაა აღორძინებისა და განახლების სარგებელი. „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). რატომ "დედამიწა"? რადგან ის, ვინც ცა თაყვანს სცემდა მასზე ჩამოვიდა. როგორ გააცოცხლა იგი? წყლით, როგორც თავიდან მან წარმოადგინა - წყლით, ცხადია, ნათლობის - როგორც შემდგომი სიტყვები ცხადყოფს: „ეს არის... დიდი და ვრცელი ზღვა: არის იქ მცოცავი, რომელთა რიცხვი არ არის, პატარა ცხოველები დიდებთან ერთად“ (ფსალმ. 103:25). ნათლობის მადლი დიდია, რადგან იგი აღასრულებს დიდ საიდუმლოს და ვრცელია, რადგან იგი მოიცავს სულის ყველა მოქმედებას. ის ცოდვილებს ქვეწარმავლებს უწოდებს, რადგან ისინი მიწიერ სიყვარულში ღრღნიან; მათი სიმრავლის გამო, მათ სამართლიანად უწოდებენ უამრავ და ალბათ იმიტომ, რომ მხოლოდ მართალნი იმსახურებენ დათვლას. „შენი მეგობრები ძალიან დიდებულები არიან ჩემთვის, ღმერთო, ვეცდები მათი დათვლა... მაგრამ ისინი ზღვის ქვიშაზე მრავალრიცხოვანი არიან“ (ფსალმ. 139:17-18). ”ეს... დიდი და ვრცელი ზღვაა: იქ ქვეწარმავლები არიან, უთვალავი, პატარა და დიდი ცხოველები.” და ეს მოწმობს ღვთის განგებულებას, რომ პატარა ცხოველები ცხოვრობენ დიდებთან ერთად და არ ნადგურდებიან მათ მიერ. ფსალმუნმომღერალი ადარებს ადამიანურ ცხოვრებას გრძნობით ზღვას მის საქმეებში განუწყვეტლობისა და მარადიული მოძრაობის გამო. ქვეწარმავლების უთვალავი ტომით ის გულისხმობს ადამიანთა მრავალმხრივ და, როგორც ეს იყო, მრავალპიროვნულ სიმრავლეს, რაც ნიშნავს მათ მიერ ნაწინასწარმეტყველები ცვლილებების მრავალფეროვნებას. ბუნება, რა თქმა უნდა, ყველასთვის ერთნაირია და ბუნებრივი გამოსახულება არ არის განსხვავებული, მაგრამ დიდი მრავალფეროვნებაა გონებისა და გულის გამოვლინებებში. ეს რომ გაიგო, ვიღაცამ თქვა: „როგორც წყალში პირისპირ, ისე მოდის კაცის გული კაცთან“ (იგავები 27:19). ჩვენ ვამბობთ, რომ ამ ზღვაში ხომალდები დაცურავენ - ჩვენი მაცხოვრის წმიდა ეკლესიები, რომლებიც არიან სამყაროში, მაგრამ სამყაროს ზემოთ, ისევე როგორც გემებზე ვხედავთ, რომ ისინი წყალში დაცურავენ, მაგრამ წყლის ზემოთ. ასე რომ, ეკლესიები, როგორც გემები, თავიანთი გზით მიცურავდნენ ამ გონებრივ ზღვაში, იღებენ მორწმუნეებს და გადაჰყავთ მათ სხვა ქვეყანაში ან ქვეყანაში - ცათა სასუფეველში, ქრისტეს იმედი და სულიწმიდისგან განწმენდა, ხოლო წმინდანთა სამშობლოში - სათნოება. როგორც უცნობები, როგორც დაწერილია, და მომლოცველები ამ დედამიწაზე (ებრ. 11:13), მათ არ აქვთ აქ მცხოვრები ქალაქი, არამედ იბრძვიან მისკენ, „ვისი ხელოვანი და მშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 11:10, 14, 13:14). „იქ გემები მიცურავს“ (ფსალმ. 103:26). და ეს ძალიან სასარგებლოა ხალხისთვის. გემთმშენებლობისა და ნაოსნობის ხელოვნების წყალობით, ჩვენ გვაქვს აუცილებელი ორმხრივი ურთიერთობა: ჩვენი მიწის პროდუქციას სხვა ქვეყნებში ვაწვდით და იქიდან ვიღებთ იმას, რაც იქ იზრდება. "ეს გველი, რომელიც შენ შექმენი მის დასამცირებლად." 6. გველის სახელით მან დაასახელა ზღვის დიდი ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ დიდ ზღვებში; „მისი დამცირება“, ანუ თავად ზღვა, რადგან ებრაულ და სირიულში ეს მამაკაცური სახელია. ამრიგად, მისი თქმით, ზღვა დიდია, შეიცავს უთვალავი სახეობის თევზს და მასში უდიდესი ზღვის ცხოველები უშიშრად ბანაობენ. თუ ვინმეს სურს გველის ალეგორიულად გაგება - იმის გათვალისწინებით, რომ ესაიაში (ეს. 27:1) დიდი, წმინდა და ძლიერი მახვილი არის მიმართული გველზე - მზაკვრულ გველზე, რომელიც მოქმედებს (სულიერ) ზღვაში - მაშინ ჩვენ არაფერი გვექნება წინააღმდეგი ასეთი გაგების, რადგან ვიცით, რომ ღმერთი ასევე გთხოვს იობ. 40:20)? ეს გველი, ღვთის მიერ შექმნილი, მაგრამ შემოქმედის წინაშე ამაყი, დაცინვისთვის იყო მიცემული; ღმერთმა ასევე უთხრა იობს მის შესახებ: „არაფერია მისნაირი დედამიწაზე, როგორც ის შეიქმნა, შეურაცხყვეს ჩემი ანგელოზები“ 5 (იობი 41:25), ეს, რა თქმა უნდა, მართალნი არიან, რადგან ისინი, სათნოებით ანგელოზთა წოდებაში ამაღლებულნი, შერცხვნენ მას, ვინც თავისი ბოროტების გამო განდევნეს ამ წოდებიდან. და უფალმა მისცა თავის მოწაფეებს „ხელოვნება გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერისა“ (ლუკა 10:19). ფსალმუნმომღერალი კი სხვაგან ამბობს: „გველთა თავები წყალში დაამტვრიე“ (ფსალმ. 73,13). და სამართლიანად, ზღვაზე საუბრისას, გამახსენდა ეს გველი, რადგან მთელი ჩვენი ცხოვრება, მწარე და მარილიანი (ზღვის მსგავსი), მძვინვარე ტალღებით არის გაჟღენთილი. „ყველა... შენგან მოელის საჭმელს და ცოტა ხნით მისცემ მათ სიკეთეს“ (ფსალმ. 103:27). შენგან, ამბობს ის, ყველა არსება დროულად იღებს იმას, რაც ყველას სჭირდება. არაგონივრული ცხოველები ეძებენ საკვებს და არ იციან, ვინ აძლევს მას, მაგრამ იღებენ მას შემოქმედისგან. „როცა მისცემ, მიიღებენ, როცა ხელს გაართმევ, ყველანი სიკეთით ივსებიან“ (ფსალმ. 103:28). როცა უხვად გასცემთ, თითოეული მათგანი თავის წილს იღებს. "როცა ხელს ხსნი, ყველა სიკეთით ივსება." ეს გვიჩვენებს შემოქმედის სიმსუბუქეს კურთხევებს. როგორც ადვილია შინაგანად მოხრილი თითების გასწორება, ასევე უადვილდება ღმერთს ყოველგვარი კურთხევის მინიჭება. „როცა პირს აბრუნებ, შეწუხდებიან, აიღებ მათ სულს, გაქრებიან და დაბრუნდებიან თავიანთ მიწაზე“ (ფსალმ. 103:29). თქვენი კურთხევის წყალობით, თქვენ ყოველგვარ სიხარულს ანიჭებთ მათ, ვინც მათ იყენებს; როდესაც თქვენ გვერდით აქცევთ, ისინი ყველა დაბნეულობასა და შიშს ეუფლება. "აიღეთ მათი სული, ისინი გაქრებიან და დაბრუნდებიან თავიანთ მიწაზე." როცა გინდა, სული და სხეული ერთმანეთს შორდება, ამავდროულად სხეული იხრწნება და იშლება მტვერში, საიდანაც ის მოვიდა. აქ მე ვუწოდე სულს "სული". „აგზავნი მის სულს და შეიქმნებიან ისინი და განაახლებ დედამიწის სახეს“ (ფსალმ. 103:30). აქ მან ნათლად გვაქადაგა ყოვლადწმიდა სულით აღდგომა და სიცოცხლის აღდგენა. ასე რომ, დიდმა ელიამ აღადგინა ქვრივის ვაჟი, სამჯერ ამოისუნთქა ბიჭი და დაუბრუნა სიცოცხლე მასში დამკვიდრებული სულიერი მადლის ძალით (1 მეფეთა 17 და შვ.). ასე რომ, ელისემ აღზარდა სომანიელი ქალის ვაჟი სულიერი სუნთქვით, მაცოცხლებელი სულის ძალით მან სიცოცხლე მისცა. ამგვარად მიუთითებს ღვთაებრივი ძალის ამ მოქმედებაზე, ფსალმუნმომღერალი საზეიმო სიმღერაზე აქცევს ენას. "დიდება უფალს უკუნისამდე, ხარობს უფალი თავისი საქმეებით" (ფსალმ. 103:31). სამართლიანად ამბობს, რომ მას ყოველთვის ყველა უნდა ადიდებდეს. "უფალი ხარობს თავისი საქმეებით." ამან იწინასწარმეტყველა ადამიანების მიერ ღმერთის მომავალი ცოდნა. როდესაც ადამიანები განთავისუფლდებიან ყოფილი მოტყუებისგან და მიიღებენ ღვთის ცოდნას, ღმერთი გაიხარებს არა მათი თაყვანისცემით, არამედ მათი ხსნის ხილვით. „მიხედავს დედამიწას და შეაძრწუნებს, მთებს დაეცემა და ისინი მოწევენ“ (ფსალმ. 103:32). მან სამართლიანად დაამატა ეს და აჩვენა, რომ ღვთაებრივ ბუნებას არაფერი სჭირდება. არა როგორც გაჭირვებულს, ის ხარობს, იღებს თაყვანისცემას, არამედ როგორც გადარჩენის მსურველი, ის მიუთითებს ჭეშმარიტებაზე და დასჯის უნარი არ აწესებს სასჯელს, თუმცა ერთი შეხედვით შეარყევს დედამიწას და ავსებს მთებს ცეცხლითა და კვამლით. ასე რომ. ეს მოხდა სინას მთაზე: იქ გამოჩენისთანავე მან მთელი მთა კვამლით დაფარა. „ვუგალობ უფალს... ჩემი და ჩემი სიცოცხლე, ვუმღერებ ჩემს ღმერთს, სანამ ვარსებობ“ (ფსალმ. 103:33). და ეს მართებულად არის ნათქვამი, რადგან "არც ერთი მკვდარი არ გახსენდება შენ და... ჯოჯოხეთში... ვინ გაძლევს აღსარებას?" (ფსალმ. 6:6). ასე დაიხურა საპატარძლოს კარი უგუნური ქალწულების წინაშე, რომლებიც ყიდულობდნენ ზეთს იმ დროს, როცა ლამპრების ტარება იყო საჭირო. „ტკბილი იყოს მისთვის ჩემი (ლოცვითი) საუბარი და ვიხარებ უფალში“ (ფსალმ. 103:34). თავის ქებათა საუბარს უწოდებს; ვინც უმღერის ღმერთს, ესაუბრება მას. სიმმაქე, ნაცვლად: საუბარი (ή διαλογή), დასვა: საუბარი (διάλεζις), აკილა: მეტყველება (όμιλία). ვლოცულობ, ამბობს ის, რომ ეს ჩემი ქება ძალიან სასიამოვნო და ტკბილი იყოს მისთვის. "მაგრამ მე ვიხარებ უფალში." თუ ეს ახდება, გამიხარდება. „დედამიწიდან გაქრეს ცოდვილები და უკანონოები - ნუ არსებობენ! აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო! (ფსალმ. 103:35). მან უთხრა, რამდენადაც ეს ადამიანური ბუნების, ღვთაებრივი მშვენიერებისა და უთქმელი სიმდიდრის ხელმისაწვდომობაა, მას სურს, რომ მათი ცოდნა გავრცელდეს ყველა ადამიანში და ითხოვს, რომ ცოდვილთა საზოგადოება მთლიანად განადგურდეს. მას არ სურს, რომ ისინი დაიღუპონ, არამედ უნდა მოინანიონ და შეწყვიტონ გარყვნილება და დავიწყება ღვთაებრივი კანონები. თუ ვინმეს სურს ამ სიტყვების სხვაგვარად გაგება, თითქოს წინასწარმეტყველი აგინებს მათ, ვინც ცხოვრობს ბოროტებაში, მაშინ ამ თვალსაზრისით წინასწარმეტყველება შეთანხმებული იქნება სამოციქულო სწავლებასთან. სინამდვილეში, დიდი პავლე კორინთელთა მიმართ წერილში წერს: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16:22). ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც ვნებიანად უყვარს. ასე რომ, ჩვენ ყველანი ცოდვაში ვიყავით, დედამიწა სავსე იყო უსამართლობით; როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა გამოჩნდა და ადამიანად იქცა, ცოდვილები გაქრნენ, დარჩნენ მხოლოდ ისინი, ვინც დამნაშავეები არიან დანაშაულებში. როგორ და რა გზით? ყველა გაამართლა და ცოდვებისაგან იხსნა. სულ რამდენიმე ცოდვილი დარჩა, მაგრამ ბევრი გამართლებულია. "აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო!" . მაშ, ვისაც ამდენი კურთხევის მიმცემის დიდება არ უნდა, აიტანოს ჩემი ნათქვამი; შენ, სულო, განუწყვეტლივ ადიდებ შენს შემოქმედს და მხსნელს. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია თარგმანი ბერძნულიდან. – ი.ნ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: