Собеседование 23 на псалом 103

1. La grâce du Tout-Saint-Esprit enseigne non seulement aux gens un enseignement moral et dogmatique, mais leur enseigne aussi directement comment glorifier le Créateur. Et elle a écrit ce psaume, avec l'aide du bienheureux David, dans le but même d'apprendre à chacun quels chants il faut rendre au Bienfaiteur. Ici, elle parle des bienfaits de Dieu qui s'appliquent à tous et représente le Dieu de tous comme le Créateur et en même temps le Seigneur de tout. « Bénis le Seigneur, mon âme ! » (Psaume 103 : 1). Dieu, en bénissant une personne, protège sa sécurité et la rend plus glorieuse, comme ce fut par exemple le cas avec Abraham, mais l'homme n'est pas ainsi : il se rend plus glorieux en bénissant Dieu. Cela signifie que, que Dieu bénisse l'homme, ou que l'homme bénisse Dieu, les deux ne sont utiles qu'à l'homme, car le Divin n'a besoin de rien. Tout étudiant pieux apprend à chanter les louanges du bienfaiteur de Dieu. "Seigneur, mon Dieu ! Tu es merveilleusement grand, tu t'es revêtu... de confession et... dirigé dans la splendeur." Ici, « merveilleusement » est mis en évidence, mais l'expression même – « merveilleusement grande » – signifie l'incommensurabilité de la grandeur en général, et non son augmentation dans ce cas. Symmachus l'a traduit ainsi : Seigneur mon Dieu, tu es très grand. N'étant pas petit, tu t'es magnifié, mais étant grand de nature, tu l'as montré aux pieux. Sinon, comment pourrait-il devenir grand Celui qui est toujours grand et qui n'a besoin d'aucun ajout, mais qui a une perfection complète ? Comment est-il exalté ? Lorsque ses adorateurs mènent une vie meilleure, lorsqu’ils le glorifient en paroles et en actes, alors il est magnifié. Bien entendu, cela ne signifie pas que sa propre grandeur augmente. Mais à travers ceux qui l’adorent et à travers ses actes grands et variés dans la création et la providence, sa grandeur est révélée à ceux qui ne croient pas en lui. S'en réjouissant, l'âme s'exclame avec un sentiment de révérence : « Seigneur, mon Dieu ! . Et comment il est devenu exalté, il explique en outre : « dans… la confession et… vous vous êtes revêtus de splendeur ». Selon Symmaque, cela signifie : Tu es revêtu de chant et de gloire. Tu ne restes pas inconnu de ceux qui jouissent de tes bienfaits : ils n'attribuent plus aux idoles l'honneur qui t'appartient, mais ils te louent et te rendent les louanges qui leur sont dues. Bien sûr, la grandeur de Dieu est suffisamment révélée dans la création des anges, dans la création des cieux, dans l'établissement de la terre et dans d'autres choses que le psalmiste souligne en même temps, mais elle est encore plus révélée dans le fait que le Sauveur était un homme et est resté Dieu, et a enduré ce qui nous caractérise et a conservé son propre impartialité. C’est pourquoi, bien que dans l’ordre des événements l’œuvre du salut ait été postérieure, le psalmiste l’a présentée avant tout en raison de sa signification exceptionnelle. C'est l'incarnation qu'il appelle confession, puisque pendant sa vie charnelle le Seigneur a fait pour nous la confession à Dieu, en criant au Père : « Je te glorifie, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents », etc. (Matthieu 11, 25). Et la splendeur indique à quel point il était grand et excessif qu’il se soit plu à sauver notre nature mortelle. Cependant, lorsque le psalmiste dit qu'Il a « revêtu » cette confession et cette splendeur, il ne veut bien sûr pas dire un vêtement temporaire, comme s'il allait alors « être démasqué », mais il indique qu'étant incarné, il n'a pas été changé en homme, mais reste Dieu et est fait homme. « Tu te revêts de lumière comme un vêtement, tu étends le ciel comme une couverture de peau (shat ra) » (Ps. 103 : 2). Il s'habille de lumière, pour ainsi dire, avec des vêtements, comme celui qui possède une connaissance complète, comme celui qui possède un être incompréhensible. De plus, la lumière signifie la vérité complète de la connaissance divine. Selon Paul, Dieu « habite dans une lumière inaccessible » (1 Timothée 6 : 16). Vivre dans la lumière signifie qu’Il ​​est entièrement connaissance, dépassant toute pensée, c’est pourquoi la lumière est appelée inaccessible. C’est dans cette optique que l’apôtre a dit : « le seul qui possède l’immortalité, qui demeure dans la lumière inaccessible ». Cette lumière est telle que personne n’ose s’en approcher : la brillance excessive altère la vue. Après tout, si le soleil visible oblige ceux qui essaient de le regarder avec persistance à le faire, alors qui aura assez de force pour comprendre cette lumière imprenable par la pensée ? Ainsi, Lui-même est la vraie lumière (Jean 1 :9), et il est revêtu de lumière comme d’un vêtement, et dans la lumière Il vit inaccessible, « les nuages ​​et les ténèbres sont autour de Lui » (Ps. 97 :2), et Il « a fait des ténèbres Sa couverture » (Ps. 17 :12). Tout cela ne se contredit pas. Bien sûr, pour ceux qui ne peuvent pas voir la lumière imprenable, c'est la même chose que l'obscurité et l'obscurité, car il n'y a aucun moyen de voir ce qui est contenu à l'intérieur ; tous deux signifient l'invisibilité de la nature divine. Cependant, Jean le Théologien, décrivant son économie elle-même, a appelé cette économie lumière, en disant : « Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas vaincue » (Jean 1 : 5). Les ténèbres l'entourent comme un vêtement lorsqu'il recouvre complètement le pouvoir de la divinité avec des faiblesses corporelles, par exemple lorsqu'il ressent la faim, la soif, la fatigue, etc. Il est revêtu de lumière lorsqu'il manifeste sa divinité, réprimandant la mer, ébranlant la terre, obscurcissant le soleil ; alors Il ne permet plus à la divinité de se cacher sous l'humanité. tu étends le ciel comme une peau (shat ra)." 2. Cette comparaison indique la facilité de création. De même qu’il est facile à l’homme d’étirer sa peau et de faire une tente, de même le Dieu de tous a déployé d’une seule parole la grande voûte du ciel. « Tu couvres d'eau les hauteurs, tu fais des nuages ​​ton char, tu marches sur les ailes du vent » (Ps. 103 : 3). Le bienheureux Moïse enseigne également cela ; il dit que Dieu a dit : " Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau. [Et il en fut ainsi.] Et Dieu créa le firmament, et sépara l'eau qui était au-dessous du firmament de l'eau qui était au-dessus du firmament. Et il en fut ainsi » (Genèse 1 : 6-7). « Tu fais des nuages ​​ton char, tu marches sur les ailes du vent. » Cela indique sa providence, qui embrasse tout. Elle s'étend aussi bien aux vents qu'aux nuages. Dieu lui-même les contrôle, il leur indique lui-même les délais pour accomplir leur mission. En même temps, cela nous enseigne qu’il est caractéristique de la nature divine d’être présente partout et d’apparaître partout. Puisque de tous les phénomènes sensoriels le vent est caractérisé par la plus grande vitesse (en un clin d'œil il balaie les limites de l'ouest vers l'est et de l'est vers l'ouest), le prophète, ne trouvant pas d'autre image plus précise parmi les phénomènes sensoriels, a dit que Dieu se précipite sur les ailes du vent, indiquant qu'Il est présent partout. D'un autre côté (en ce qui concerne les nuages), nous trouvons que le Dieu de tous est apparu aux enfants d'Israël dans une nuée, et dans le tabernacle, il a révélé sa présence particulière dans une nuée ; de plus, lors de la consécration du Temple de Salomon, un nuage éclipsa l’église ; et le Seigneur Christ apparut aux trois disciples sur la montagne, entouré d'un nuage brillant, et lors de son ascension, le nuage brillant le cacha à leurs yeux. « Vous créez des anges avec vos esprits et des serviteurs avec vos flammes ardentes » (Ps. 103 : 4). Le Seigneur est le créateur non seulement du visible, mais aussi de l'invisible. Le prophète attachait aux mêmes noms les noms d'esprit et de feu, tous deux voulant désigner leur force et leur rapidité. L'esprit, par nature, n'est pas limité par l'espace, mais l'action du feu est puissante. Avec l’aide des anges, le Dieu de toutes choses profite aux dignes et punit les indignes. Cela fait également penser au feu, car il sert de punition. « Le fondement de la terre est sur le firmament : elle ne fléchira pas éternellement » (Ps. 103 : 5). Aquila et Symmachus : « sur son siège ». Quel genre de firmament y a-t-il, ô prophète, là où il y a tant d'eau, où est l'océan sans limites, portant la terre sur ses vagues ? Après tout, il l’a lui-même confirmé ailleurs : « il a établi la terre sur les eaux » (Psaume 135 : 6). Puisque cette fondation n’était pas solide, mais très instable, le Créateur a conféré de la stabilité à la terre elle-même. Quelle était cette stabilité ? Au pouvoir du Créateur. « Dans sa main sont toutes les extrémités de la terre » (Ps. 94 : 4). Il appelle l'homme la terre. Celui qu’Il ​​établit sur la base de la foi, il ne s’égarera pas à l’âge du siècle, bien sûr, dans le futur. "Elle ne s'inclinera pas à l'âge du siècle." Lui ayant donné la stabilité en elle-même, le Seigneur a rendu la terre immobile. Elle reste dans la même position aussi longtemps qu'il le souhaite. De même, ailleurs, il est dit : « il a pendu la terre à rien » (Job 26 : 7). "L'abîme est comme un vêtement, sa couverture. Les eaux monteront sur les montagnes" (Ps. 103 : 6). Il a dit « la sienne » et non « elle » ; Pendant ce temps, Aquilas et Théodotion le traduisaient ainsi : « Vous l'avez revêtu de l'abîme comme d'une robe. » Les Saintes Écritures appellent l’élément humide un abîme. Ainsi, à propos du début de la création, le bienheureux Moïse a dit : « La terre était informe et vide, et les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme » (Genèse 1 : 2). Puisque la terre est entourée de tous côtés par l'eau et que ses frontières sont constituées de mers grandes et inaccessibles, tandis que le milieu est traversé par d'autres mers accessibles à la navigation, il a dit avec raison que l'abîme entoure la terre comme un vêtement. Et d'autre part - dans le sens d'incompréhensibilité - vous découvrirez que l'abîme réside dans le fait que - « Vos destinées sont un grand abîme » (Psaume 35 : 7). Puisque ses jugements n’ont pas été explorés, ils ne peuvent en aucun cas être compris, c’est pourquoi ils sont comparés non seulement à l’abîme, mais au « grand abîme ». Ainsi, Dieu, dont les jugements sont un grand abîme, est recouvert d'une incompréhensibilité appelée l'abîme. "Les eaux couleront sur les montagnes ; ils fuiront devant ta menace ; ils auront peur du bruit de ton tonnerre. Les montagnes s'élèvent et les plaines descendent jusqu'au lieu que tu leur as désigné" (Ps. 103 :6-8). Tout cela témoigne de la sagesse de Dieu à l’œuvre dans la création. Grâce à elle, la mer, s'élevant comme les sommets des montagnes, n'inondera cependant pas le continent de vagues, mais de même que nous avons peur du tonnerre, de même elle a peur de sa limite. « Les eaux tariront sur les montagnes » - signifie : comme une montagne se dresse (la mer) ; « …les montagnes s'élèvent » - signifie : - comme des montagnes. Je pense que le prophète parle ici des nuages ​​​​se trouvant au sommet des montagnes. Dans ces endroits, il reste surtout des nuages, de sorte que les montagnes inhabitées sont constamment couvertes d'obscurité. Dès qu'on veut, dit-il, ils quittent tous leur place, s'effondrent et disparaissent. Dans un autre sens, il appelle les prophètes des montagnes en raison de leur hauteur inhérente de contemplation. Des eaux y montent, d'où les assoiffés boivent l'eau de l'enseignement. De l'interdiction faite aux Juifs. Un autre prophète l’indique en disant : « J’enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, ni une soif d’eau, mais une soif d’entendre les paroles du Seigneur » (Am. 8 : 11). Quand Dieu est en colère, les eaux des prophètes se raréfient, puisqu’ils n’ont pas en eux la source de la richesse. Et il appelle la prédication de l'Évangile la voix du tonnerre, avec laquelle les eaux des prophètes ne fuient pas, mais ont peur, comme dépassant leur intelligence. « Tu as fixé une limite qu'ils ne franchiront pas et qu'ils ne reviendront pas couvrir la terre » (Ps. 103 : 9). 3. Le sable fait honte à la mer ; dans une frénésie, il se précipite vers le rivage, mais retenu par la limite fixée par Dieu, comme par une bride, il est rejeté et revient. Ou (c'est ainsi qu'il faut comprendre) ceci : les prophètes ne proclament pas toutes leurs révélations, mais seulement ce qu'il leur est commandé de révéler, afin de ne pas couvrir la terre de leur multitude, c'est-à-dire de ne pas accabler celui qui ne peut les contenir. Paul en témoigne : « J'ai entendu des paroles ineffables, qu'il est impossible à un homme de prononcer » (2 Cor. 12 : 4). "Vous dirigez des sources dans les vallées : parmi les montagnes... coulent [des eaux]" (Ps. 103 : 10), puis vous indiquez leur destination : " elles donnent de l'eau à tous les animaux des champs ; les ânes sauvages (d'eux) étanchent leur soif. Les oiseaux du ciel vivent avec eux, du milieu des rochers ils font voix " (Ps. 103 : 11-12). C'est une caractéristique très importante de la Providence divine : elle satisfait les besoins non seulement des gens, mais aussi des créatures insensées. En traversant les montagnes, Il cède la place aux eaux, afin que non seulement les hommes puissent utiliser abondamment les ruisseaux des sources, mais aussi les races d'air et les animaux terrestres. Le Sauveur a parlé de la providence de Dieu à l’égard des animaux : « Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 :26). Le prophète appelle les pécheurs vivant dans les champs, c'est-à-dire dans le monde : de même que les bêtes des champs peuvent être apprivoisées, de même les pécheurs peuvent se repentir, c'est pourquoi ils boivent les eaux apostoliques et prophétiques. Il a appelé les gens qui ne travaillent plus sous le péché, mais qui se sont déjà libérés de son pouvoir, des ânes sauvages, c'est pourquoi ils ont soif d'eau spirituelle. Dieu les a soulignés dans sa conversation avec Job : « Qui a libéré l'âne sauvage et qui a détaché les liens » (Job 39 :5) ? « Tu arroseras les montagnes de leurs hauteurs ; la terre sera rassasiée des fruits de tes œuvres » (Ps. 103 : 13). Pourquoi les montagnes sont-elles arrosées ? Et ils ont besoin de pluie parce que l’herbe et les arbres poussent dessus. Non seulement le Seigneur organise l’irrigation de la terre en bas, mais il envoie aussi de l’humidité au-dessus des nuages. « Hauteurs » (en slave – « exalté » – τὰ ύπερῶον – la partie supérieure de la maison, le grenier) Dieu appelle l'air, représentant le monde entier comme une seule maison. Après la mer, nous parlons de pluie, car ses eaux proviennent de la mer. « Vous produisez de l'herbe pour le bétail et des céréales pour servir les gens, pour (leur) tirer de la terre de la nourriture » (Ps. 103 : 14). L'herbe revient et nourrit le bétail, qui sert le peuple. Les fruits se nourrissent également des pluies, mûrissent et sont consommés par les humains. Le psalmiste a dit ceci dans un autre psaume : « Tu sauveras les hommes et les bêtes, ô Seigneur » (Ps. 35 : 7). Bien entendu, les animaux bénéficient également des soins de Dieu en raison des bienfaits qu’ils apportent aux humains. La terre, saturée de pluie, fournit à tous ceux qui y vivent la nourriture nécessaire, mais ses produits choisis - le pain, le vin et l'huile - sont destinés à la nourriture de l'homme, noble et aimée de Dieu. Le pain renforce la force du cœur, le vin ravit l'âme et l'huile redonne la souplesse d'un corps épuisé par le travail. Mais Dieu n’a pas abandonné les animaux avec ses soins. Il a donné de l'herbe au bétail herbivore et il a assigné les céréales cultivées par l'homme à ceux qui étaient aptes par sa disposition et sa force à servir l'homme, laissant au reste l'herbe qui végétait naturellement. Cependant, tous deux peuvent consommer des céréales et de l’herbe. Ni les animaux ni les reptiles ne sont mentionnés, car ils consomment une nourriture d'un type différent : certains mangent de la terre, tandis que d'autres vivent de manière carnivore. "Et le vin... réjouit le cœur de l'homme, de sorte que (son) visage brille (comme s'il) de légèreté. Le pain... fortifie le cœur de l'homme" (Ps. 103 : 15). 4. Symmaque l'a exprimé plus clairement : celui qui cultive de l'herbe pour le bétail et des céréales pour le service des hommes, afin que la nourriture vienne de la terre et que le vin réjouisse le cœur de l'homme, que le visage soit illuminé d'huile et que le pain fortifie le cœur de l'homme. A cet effet, dit-il, le Dieu de tous envoie constamment de la pluie sur la terre afin de produire divers fruits ; et avec du pain pour fortifier et nourrir le corps d'une personne, avec du vin pour lui plaire et rendre sa vie plus agréable, et avec de l'huile non seulement pour nourrir, mais aussi pour oindre l'extérieur du corps, et pour éclairer et illuminer le visage de l'homme intérieur avec l'huile nourrissante de la lumière divine, uniquement dans un but différent du vin mentionné. La Parole de Dieu est la vigne et l'olivier. « Mais moi, dit le psalmiste, je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu » (Ps. 51 : 10). Ses instructions concernent à divers égards le vin, l'huile et le pain. « Les arbres des champs seront rassasiés, les cèdres du Liban que tu as plantés » (Ps. 103 : 16). En hébreu et dans d’autres, on lit : Le Seigneur. Après avoir parlé des plantes fruitières, le psalmiste évoque également les plantes stériles, nécessaires et utiles à l'homme. Et Il les appelait les indigènes du Seigneur, non cultivés à la main, mais cultivés uniquement par la parole de Dieu. Évidemment, ils se contenteront de la connaissance de Dieu. Comment seront-ils satisfaits de l’enseignement de la loi ? C'est pourquoi il les a appelés arbres du Seigneur, car ceux qui étudient la loi jour et nuit sont appelés un arbre planté près des sources d'eau (Ps. 1 : 3). Ps.103 : 16-17). Akila lit ceci : les oiseaux y nicheront. Après les fertiles, il se souvient aussi des stériles, comme nécessaires à une personne. Par le Liban, la célèbre montagne, et ses cèdres, le psalmiste entendait le reste des montagnes et des arbres de la terre. Ces arbres servent aux gens à construire des maisons et les oiseaux y habitent. Akila a transmis ceci : les oiseaux y nicheront et les pins seront le refuge des cigognes. L'un des pères a dit : tout endroit est propice à la vie d'une cigogne, et elle apparaît partout comme une maison préparée pour elle. C’est exactement ce que signifient les mots « les contrôle ». Les oiseaux appellent à la piété les gens persécutés par le diable et ses serviteurs, mais qui peuvent échapper à ses pièges ; David a dit à leur sujet : « Notre âme est délivrée comme un oiseau du filet de l’oiseleur » (Ps. 123 : 7). Quant à la « cigogne », vous ne vous tromperez pas si vous appliquez ce nom à Pierre, puisqu'il a constamment suivi le Christ, tout comme une cigogne, dit-on, ne reste pas à la traîne de ses propriétaires. Ainsi, il conduit les oiseaux, c'est-à-dire leur montre comment éviter les pièges des pêcheurs, tout comme lui-même, pris au piège par son renoncement, y échappe par son repentir. « Les hautes montagnes sont pour les cerfs, et le rocher est un refuge pour les lièvres » (Ps. 103 : 18). La Providence, dit-il, n'ignore même pas les petits animaux, mais a donné aux cerfs un refuge au sommet des montagnes et aux animaux les plus insignifiants un refuge dans les rochers. Ainsi, rien n’a été créé par Toi, ô Dieu, en vain. En fait, s'il n'y avait pas de rochers ni de sommets montagneux, les animaux les plus faibles de la plaine deviendraient facilement la proie des plus forts et seraient bientôt exterminés, surtout s'ils étaient attaqués pendant leur sommeil. Par rochers, le psalmiste entend aussi les grottes et les trous dans lesquels se cachent les lièvres et les hérissons. Quant aux cerfs, il faut savoir que leur race est hostile à la race serpent. Et ce sont tous les disciples du Christ qui ont pouvoir sur les serpents mentaux selon la parole du Christ : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 :19). Symmaque traduit : « lièvres et hérissons » (ils trouvent refuge dans les rochers). Les lièvres et les hérissons sont considérés comme des animaux impurs et faibles ; à savoir, Moïse dit : « Tu ne mangeras ni chameau, ni cochon, ni lièvre aux pattes velues » (Lév. 11 : 4-8). Ainsi, par ces animaux, David entend les Gentils. Ils trouvent refuge dans le rocher mental – l’Église, et en elle ils sont fortifiés et purifiés. Les cerfs, puisque selon la loi ils sont considérés comme des animaux purs, sont évidemment les âmes des justes qui ont préservé la loi. « Il créa la lune pour (indiquer) les temps, le soleil connaissait son ouest » (Ps. 103 : 19). Après avoir tout compté sur terre, parlant de la création des êtres invisibles et de la création des cieux, le psalmiste rappelle les luminaires créés le quatrième jour et dit que la lune a été créée afin d'être un enseignant pour les hommes dans la détermination du temps. En fait, ses changements contribuent à la mesure du temps : il détermine les mois du monde, augmentant et décroissant en autant de jours. Il appelle la synagogue juive que (le Seigneur) a fondée au temps de la loi et des prophètes, la lune et le soleil - Christ. Ainsi le prophète Malachie a dit à son sujet : « pour vous qui révérez mon nom, le soleil de justice se lèvera et guérira dans ses rayons, et vous sortirez et bondirez comme des veaux gras » (Mal.4 : 2). Il connaissait son déclin. Il connaissait le moment où il devait souffrir, de sorte que, même s'il n'était pas encore venu, il dit : « Mon heure n'est pas encore venue pour que le Fils de l'homme soit glorifié » (Jean 2 :4, 12 :23). "Le soleil connaissait son ouest." N'étant pas animé, ne possédant pas d'intelligence, mais cheminant selon la détermination divine, il, apparaissant, produit le jour et, se cachant, la nuit, se déplace au même rythme et observe la mesure dans son mouvement. « Tu sèmes les ténèbres, et la nuit vient, où marchent toutes les bêtes de la forêt » (Ps. 103 : 20). La nuit est nécessaire, formée par l’absence de lumière et procurant du repos aux personnes. Évidemment, ici le prophète parle du temps de la croix, car alors il y avait des ténèbres de la sixième heure à la neuvième (Matthieu 27 :45), qui est considérée comme une nuit entière - pour expliquer le mystère de la résurrection de trois jours. « Quand errent toutes les bêtes de la forêt, des jeunes lions rugissant après leur proie, afin que vous demandiez à Dieu de la nourriture pour vous-mêmes » (Ps. 103 : 20-21). 5. La nuit apporte du repos aux hommes et donne du courage aux animaux pour qu'ils puissent remplir leur ventre affamé. Les mots – « afin que vous demandiez à Dieu de la nourriture pour vous-même » – indiquent que la Divine Providence leur fournit également de la nourriture. «Demander Dieu» est caractéristique des êtres rationnels, mais les stupides cherchent. Mais Dieu leur fournit également la nourriture qui leur est nécessaire. Par animaux de chênaie (forêt) et écrémés (jeunes lions), le prophète entend les démons qui, pendant les souffrances de la croix, ont rugi le Seigneur, pensant que le moment était venu de s'en emparer. Et en effet, ils ont vu la trahison de Judas, le reniement de Pierre, la dispersion du reste des apôtres. Ils rugissaient, (prêts) à voler et à trouver de la nourriture auprès de Dieu pour eux-mêmes : d'abord, pour voler, et lorsque l'enlèvement échouait, pour trouver. Après tout, ils ne se sont pas arrêtés sans vergogne pour demander à Dieu la rédemption des justes. Le diable n’a-t-il pas aussi demandé au Christ les apôtres ? "Simon! Simon, voici, Satan a demandé de te cribler comme le froment, mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas" (Luc 22 : 31-32). « Le soleil se leva, [et] ils se rassemblèrent et se couchèrent dans leurs antres » (Ps. 103 : 22). Quand le soleil se lève, les animaux se retirent dans leurs abris et les gens, reposés des travaux de la veille, reprennent volontiers leurs affaires quotidiennes. Quand Christ est ressuscité, (les démons) se sont enfuis. Symmachus, au lieu de « rassemblés », a écrit : « partira ». Où sont-ils allés ? Dans leurs antres, où ils se cachent en embuscade comme des reptiles. « L'homme (alors) sort à son ouvrage et à son ouvrage jusqu'au soir » (Ps. 103 :23). - C'est juste, puisque la résurrection du Christ a donné aux gens la liberté et les a encouragés jusqu'au soir, évidemment - jusqu'à la fin de leur vie, à travailler sur leur œuvre, c'est-à-dire sur la vertu, car elle a été fixée par Dieu comme but de nos travaux. "Comme tes œuvres sont majestueuses, Seigneur ! Tu as créé toutes choses avec sagesse. La terre est pleine de tes créatures" (Ps. 103 : 24). Après avoir parcouru tout ce qui a été dit en pensée et découvert le grand soin de Dieu en tout, le prophète interrompt son discours avec la glorification de Dieu, disant que toutes les œuvres de Dieu sont étonnantes, dignes d'étonnement et remplies de sagesse. Il s'est avéré que la nuit, parfois condamnée par les méchants, est très utile et que les arbres stériles sont utiles à d'autres égards et que les races d'animaux conviennent à bien des égards aux humains. L'expression ici est remarquable : « comme ». Mais la sagesse de Dieu, avec laquelle Dieu a créé toutes choses, est le Seigneur : « Christ », dit Paul, « est la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1, 24), « mais » comme l'incompréhensible « sagesse de Dieu, secrète, cachée... dont je n'ai connu personne parmi les autorités de ce siècle ; car s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2, 7-8). « La terre est pleine de ta création. » Cela signifie : Vous l’avez rempli de divers bienfaits, tels que les bienfaits de la renaissance et du renouveau. « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Pourquoi « terre » ? Parce que Celui qui a courbé les cieux est descendu sur elle. Comment l’a-t-il ressuscitée ? Avec de l'eau, comme il l'a produit au début - avec de l'eau, évidemment, du baptême - comme le montrent d'autres mots : « c'est... une mer grande et vaste : il y a là des reptiles qui ne sont pas en nombre, des petits animaux avec de grands » (Ps. 103, 25). La grâce du baptême est grande, puisqu'elle accomplit un grand sacrement, et étendue, puisqu'elle embrasse toutes les actions de l'Esprit. Il appelle les pécheurs des reptiles parce qu'ils rampent dans les affections terrestres ; en raison de leur multitude, ils sont à juste titre appelés innombrables, et peut-être parce que seuls les justes méritent d'être comptés. « Tes amis me sont très honorables, ô Dieu, je tâcherai de les compter... mais ils sont plus nombreux que le sable de la mer » (Ps. 139 : 17-18). "C'est... une mer grande et vaste : il y a là des reptiles en nombre incalculable, des petits et des grands animaux." Et cela témoigne de la providence de Dieu selon laquelle les petits animaux vivent avec les grands et ne sont pas complètement détruits par eux. Le psalmiste compare la vie humaine à la mer sensuelle en raison de l'impermanence et du mouvement éternel de ses affaires. Par l'innombrable tribu de reptiles, il entend une abondance de personnes aux multiples facettes et, pour ainsi dire, multipersonnelles, c'est-à-dire la diversité dans leur assimilation du changement qui leur est prédit. La nature est bien sûr la même pour tous et l’image naturelle n’est pas différente, mais il existe une grande diversité dans les manifestations de l’esprit et du cœur. Comprenant cela, quelqu'un a dit : « Comme dans l'eau face à face, ainsi le cœur de l'homme vient à l'homme » (Proverbes 27 :19). Nous disons que dans cette mer flottent des navires - les saintes églises de notre Sauveur, étant dans le monde, mais au-dessus du monde, tout comme sur les navires nous voyons qu'ils flottent dans l'eau, mais au-dessus de l'eau. Ainsi, les églises, comme des navires, flottant à leur manière dans cette mer mentale, reçoivent les croyants et les transportent vers une autre terre ou pays - vers le royaume des cieux, l'espérance en Christ et la sanctification du Saint-Esprit, et vers la patrie des saints - la vertu. Etant étrangers, selon ce qui est écrit, et pèlerins sur cette Terre (Hébreux 11 : 13), ils n’ont pas de ville qui demeure ici, mais aspirent à celui « dont Dieu est l’artisan et le bâtisseur » (Héb. 11 : 10, 14, 13 :14). « Des navires y naviguent » (Ps. 103 : 26). Et c'est très utile pour les gens. Grâce à l'art de la construction navale et de la navigation, nous entretenons les relations mutuelles nécessaires : nous livrons les produits de notre terre à d'autres pays, et de là nous recevons ce qui y pousse. "Ce serpent que Tu as créé pour l'humilier." 6. Par le nom de serpent il désignait les grands animaux marins qui vivent dans les grandes mers ; « pour l'humilier », c'est-à-dire à la mer elle-même, car en hébreu comme en syriaque, c'est un nom masculin. Ainsi, dit-il, la mer est grande, elle contient d’innombrables espèces de poissons, et les plus grands animaux marins y nagent sans crainte. Si quelqu'un veut comprendre le serpent de manière allégorique - étant donné que dans Isaïe (Is. 27 : 1) une épée grande, sainte et puissante est pointée vers le serpent - vers le serpent rusé agissant dans la mer (spirituelle) - alors nous n'aurons rien contre une telle compréhension, puisque nous savons que Dieu demande également à Job : « Pouvez-vous retirer le Léviathan avec une canne à poisson » ( Job 40 :20) ? Ce serpent, créé par Dieu, mais fier devant le Créateur, était voué au ridicule ; Dieu a aussi parlé de lui à Job : « Il n'y a rien de semblable sur terre, comme lui a été créé, mes anges ont été profanés » 5 (Job 41 :25), c'est-à-dire bien sûr les justes, car eux, étant élevés au rang des anges par la vertu, font honte à celui qui, à cause de sa méchanceté, a été chassé de ce rang. Et le Seigneur a donné à ses disciples « le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Et le psalmiste dit ailleurs : « Tu as écrasé les têtes des serpents dans l'eau » (Ps. 73 : 13). Et avec raison, en parlant de la mer, je me suis souvenu de ce serpent, puisque toute notre vie, amère et salée (comme la mer), est submergée par de violentes vagues excitées par lui. « Chacun... attend de Toi de la nourriture et que Tu leur donnes de bonnes choses pour un temps » (Ps. 103 :27). De Toi, dit-il, toutes les créatures reçoivent dans le temps ce dont chacun a besoin. Les animaux déraisonnables recherchent de la nourriture et ne savent pas qui la leur donne, mais la reçoivent du Créateur. « Quand tu leur donnes, ils acceptent ; quand tu ouvres ta main, ils sont tous remplis de bonté » (Ps. 103 : 28). Quand tu donnes abondamment, chacun prend sa part. "Quand tu ouvres la main, tout le monde est rempli de bonté." Cela montre la facilité avec laquelle le Créateur accorde des bénédictions. Tout comme il est facile de redresser les doigts repliés vers l’intérieur, de même il est facile pour Dieu d’accorder toutes sortes de bénédictions. « Et quand tu détourneras ta face, ils seront troublés, tu prendras leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront dans leur pays » (Ps. 103 : 29). Ayant gracieusement fait descendre tes bénédictions, tu procures toutes sortes de joies à ceux qui les utilisent ; quand tu te détournes, ils sont tous submergés de confusion et de peur. "Prenez leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront dans leur propre pays." Quand Tu le veux, l'âme et le corps sont séparés, en même temps le corps est livré à la décomposition et se dissout dans la poussière d'où il est issu. Ici, j’ai appelé l’âme « Esprit ». « Vous enverrez son Esprit, et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre » (Ps. 103 : 30). Ici, il nous a clairement prêché la résurrection et la restauration de la vie par le Tout-Saint-Esprit. Ainsi, le grand Élie ressuscita le fils de la veuve, soufflant trois fois sur le garçon, le ramenant à la vie par la puissance de la grâce spirituelle qui l'habitait (1 Rois 17 et suiv.). Ainsi Élisée éleva le fils d'une femme somanite, par un souffle spirituel, par la puissance de l'Esprit vivifiant qu'il lui donna la vie. Ayant ainsi indiqué cette action de la puissance divine, le psalmiste tourne sa langue vers un chant solennel. "Que la gloire soit au Seigneur pour toujours ! Le Seigneur se réjouit de ses œuvres" (Ps. 103 : 31). À juste titre, il dit qu’Il ​​devrait toujours être loué par tout le monde. « Le Seigneur se réjouit de ses œuvres. » Cela prédisait la connaissance future de Dieu par les hommes. Lorsque les gens seront libérés de leur ancienne tromperie et recevront la connaissance de Dieu, Dieu se réjouira, non pas de leur adoration, mais de la vue de leur salut. « Il regardera la terre et la fera trembler, il tombera sur les montagnes et elles fumeront » (Ps. 103 : 32). Il a ajouté cela avec raison, démontrant que la nature divine n’a besoin de rien. Non pas comme celui qui est dans le besoin, Il se réjouit en acceptant l'adoration, mais comme celui qui veut sauver, il montre la vérité, et pouvoir punir n'impose pas de punition, bien que d'une seule apparition Il secoue la terre et remplisse les montagnes de feu et de fumée. Donc. Cela s'est produit sur le mont Sinaï : y apparaissant, il a couvert toute la montagne de fumée. « Je chanterai au Seigneur dans... ma vie et la mienne, je chanterai à mon Dieu tant que j'existe » (Ps. 103 : 33). Et cela est dit à juste titre, car «aucun des morts ne se souvient de toi, et en... enfer... qui te confessera ?» (Ps.6:6). Ainsi la porte de la chambre nuptiale était fermée devant les vierges folles, qui achetaient de l'huile au moment où il fallait porter les lampes. « Que ma conversation (de prière) lui soit douce, et je me réjouirai dans le Seigneur » (Ps. 103 : 34). Il appelle sa conversation de louange ; celui qui chante les louanges de Dieu s'entretient avec Lui. Symmachus, au lieu de : conversation (ή διαλογή), mettre : conversation (διάλεζις), Akila : discours (όμιλία). Je prie, dit-il, pour que ma louange lui soit très agréable et douce. "Mais je me réjouirai dans le Seigneur." Si cela se réalise, je me réjouirai. "Que les pécheurs et les sans-loi disparaissent de la terre - qu'ils n'existent plus ! Bénis le Seigneur, mon âme !" (Ps. 103:35). Après avoir raconté, dans la mesure où la nature humaine est accessible, la beauté divine et la richesse ineffable, il veut que leur connaissance se répande parmi tous les hommes et demande que la société des pécheurs soit complètement détruite. Il ne veut pas qu’ils périssent, mais il veut qu’ils se repentent et qu’ils cessent de pervertir et d’oublier les lois divines. Si quelqu’un veut comprendre ces paroles différemment, comme si le prophète maudissait ceux qui vivent dans la méchanceté, alors en ce sens la prophétie sera en accord avec l’enseignement apostolique. En fait, le grand Paul, dans sa lettre aux Corinthiens, écrit : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème » (1 Cor. 16 :22). C'est le propre de ceux qui aiment passionnément. Nous étions donc tous dans le péché, la terre était pleine d'iniquité ; lorsque la Parole Unique de Dieu est apparue et est devenue homme, les pécheurs ont disparu, ne laissant que ceux coupables d'iniquités. Comment et de quelle manière ? Il a justifié tout le monde et les a délivrés de leurs péchés. Il ne reste que quelques pécheurs, mais beaucoup sont justifiés. « Bénis le Seigneur, mon âme ! » . Alors, ceux qui ne veulent pas glorifier celui qui a donné tant de bienfaits, qu'ils endurent ce que j'ai dit ; toi, ô âme, glorifie constamment ton Créateur et Sauveur. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Traduction du grec. - DANS. Vous pourriez être intéressé par :