Собеседование 23 на псалом 103

1. Milost Ducha Svatého nejen učí lidi mravnímu a dogmatickému učení, ale také je přímo učí, jak mají oslavovat Stvořitele. A napsala tento žalm s pomocí blaženého Davida právě proto, aby každého naučila, jaké písně by se měly překládat dobrodinci. Zde hovoří o Božích výhodách, které platí pro všechny lidi, a představuje Boha všech jako Stvořitele a zároveň Pána všeho. "Dobrořeč, duše má!" (Žalm 103:1). Bůh tím, že žehná člověku, chrání jeho bezpečí a činí ho slavnějším, jako tomu bylo například u Abrahama, ale člověk takový není: slavnějším se činí tím, že žehná Bohu. To znamená, že ať Bůh žehná člověku, nebo člověk žehná Bohu, obojí je užitečné pouze člověku, protože Božské nic nepotřebuje. Každý žák zbožnosti se učí zpívat chválu Božímu dobrodinci. "Pane, můj Bože! Jsi úžasně velký, oblékl ses do... zpovědi a... vedl v nádheru." Zde se klade důraz na „nádherně“, ale samotný výraz – „nádherně skvělý“ – znamená nezměrnost velikosti obecně, a nikoli její nárůst v tomto případě. Symmachus to přeložil takto: Pane, můj Bože, jsi velmi velký. Protože jsi nebyl malý, zvelebil jsi se, ale protože jsi od přírody velký, ukázal jsi to zbožným. Jak jinak se může stát velikým Ten, kdo je vždy velký a nepotřebuje žádné přídavky, ale má úplnou dokonalost? Jak je vyvýšen? Když Jeho ctitelé vedou lepší život, když Ho oslavují slovy a činy, pak je oslavován. To samozřejmě neznamená, že Jeho vlastní velikost vzrůstá. Ale skrze ty, kdo Ho uctívají, a skrze Jeho velké a rozmanité skutky ve stvoření a prozřetelnosti se Jeho velikost zjevuje těm, kdo v Něho nevěří. Duše se z toho raduje a s pocitem úcty zvolá: "Pane, můj Bože!" . A jak se stal vznešeným, dále vysvětluje: „ve... zpovědi a... jste se oblékli do nádhery“. Podle Symmacha to znamená: Jsi oděn písní a slávou. Nezůstáváš neznámý pro ty, kdo požívají Tvých výhod: čest, která Ti náleží, již nepřipisují modlám, ale chválí Tě a náležitě Ti vzdávají chválu. Samozřejmě, že velikost Boha je dostatečně zjevena ve stvoření andělů, ve stvoření nebes, ve zřízení země a v dalších věcech, na které žalmista spolu s tím poukazuje, ale ještě více se projevuje ve skutečnosti, že Spasitel byl člověk a zůstal Bohem a vydržel to, co je pro nás charakteristické, a zachoval si svou nelibost. Proto, ačkoliv v pořadí událostí bylo dílo spásy později, žalmista jej uvedl především s ohledem na jeho mimořádný význam. Je to vtělení, které nazývá vyznáním, protože za svého tělesného života za nás Pán přinesl vyznání Bohu a volal k Otci: „Velebím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými“ atd. (Matouš 11:25). A nádhera ukazuje, jak velké a přehnané bylo, že byl rád, že zachránil naši smrtelnou přirozenost. Když však žalmista říká, že si toto vyznání a nádheru „oblékl“, nemá samozřejmě na mysli dočasné roucho, jako by se pak „odmaskoval“, ale naznačuje, že po vtělení se nezměnil v člověka, ale zůstává Bohem a stal se člověkem. „Oblékáš se světlem jako oděv, roztahuješ nebe jako pokrývku kůže (shat ra)“ (Ž 103:2). Obléká se do světla, jakoby do šatů, jako ten, kdo má úplné vědění, jako ten, kdo má nepochopitelné bytí. Světlo navíc znamená úplnou pravdu božského poznání. Podle Pavla Bůh „přebývá v nepřístupném světle“ (1 Timoteovi 6:16). Žít ve světle znamená, že je zcela poznáním, převyšujícím veškeré myšlení, a proto se světlo nazývá nedosažitelné. S ohledem na to apoštol řekl: „jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle“. Toto světlo je takové, že se k němu nikdo neodváží přiblížit: nadměrná jasnost ovlivňuje zrak. Koneckonců, pokud viditelné slunce donutí k tomu ty, kteří se na něj snaží vytrvale dívat, kdo pak bude mít dost síly chápat toto nedobytné světlo myšlenkou? On sám je tedy pravým světlem (Jan 1:9) a je oděn světlem jako oděvem a ve světle žije nepřístupně, „oblaky a tma jsou kolem něho“ (Ž 97:2) a „učinil tmu svou pokrývkou“ (Ž 17:12). To vše si navzájem neodporuje. Samozřejmě pro ty, kteří nedokážou vidět nedobytné světlo, je to stejné jako temnota a temnota, protože neexistuje způsob, jak vidět to, co je obsaženo uvnitř; obojí znamená neviditelnost božské přirozenosti. Avšak Jan Teolog, zobrazující svou ekonomii samotnou, nazval tuto ekonomii světlem, když řekl: „A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila“ (Jan 1:5). Temnota se kolem Něho hodí jako oděv, když zcela zakryje moc božstva tělesnými slabostmi, například když pociťuje hlad, žízeň, únavu a podobně. Je oděn světlem, když projevuje své božství, kárá moře, otřásá zemí, zatemňuje slunce; pak už nedovolí, aby se božství skrývalo pod lidstvem. roztahuješ oblohu jako kožní pokrývku (shat ra).“ 2. Toto srovnání naznačuje snadnost tvorby. Tak jako je pro člověka snadné natáhnout si kůži a postavit stan, tak Bůh všech rozprostírá jedním slovem velkou nebeskou klenbu. „Pokrýváš výšiny vodou, z oblaků děláš svůj vůz, chodíš na křídlech větru“ (Ž 103:3). Blahoslavený Mojžíš to také učí; říká, že Bůh řekl: "Buď obloha uprostřed vod a ať oddělí vodu od vody. [A stalo se tak.] A Bůh stvořil oblohu a oddělil vodu, která byla pod oblohou, od vody, která byla nad oblohou. A stalo se tak" (Gn 1:6–7). "Ty děláš z mraků svůj vůz, chodíš na křídlech větru." To ukazuje na Jeho prozřetelnost, která zahrnuje vše. Rozkládá se jak do větru, tak do mraků. Sám Bůh je řídí, sám jim naznačuje termíny pro splnění jejich zadání. Zároveň nás to učí, že pro božskou přirozenost je charakteristické být všude přítomen a všude se zjevovat. Protože ze všech smyslových jevů je vítr charakterizován největší rychlostí (v mrknutí oka se žene od hranic západu na východ a od východu na západ), prorok, který nenalezl mezi smyslovými jevy jiný přesnější obraz, řekl, že Bůh se řítí na křídlech větru, což naznačuje, že je přítomen všude. Na druhé straně (ohledně oblaků) zjišťujeme, že Bůh všech se zjevil synům Izraele v oblaku a ve svatostánku zjevil svou zvláštní přítomnost v oblaku; dále při svěcení Šalomounova chrámu zastínil chrám oblak; a Pán Kristus se zjevil třem učedníkům na hoře obklopené jasným mrakem a během Jeho nanebevstoupení ho jasný mrak skryl před jejich očima. „Svým duchem tvoříš anděly a svými ohnivými plameny služebníky“ (Ž 103:4). Pán je stvořitelem nejen viditelného, ​​ale i neviditelného. Prorok připojil ke stejným jménům jména ducha a ohně, obojího, aby označil jejich sílu a rychlost. Duch od přírody není svázán prostorem, ale působení ohně je mocné. S pomocí andělů Bůh všech věcí prospívá hodným a trestá nehodné. Připomíná také oheň, protože slouží jako trest. „Základ země je na obloze, nebude se klanět navěky“ (Ž 103:5). Aquila a Symmachus: „na jejím sedadle“. Jaký druh nebeské klenby, ó proroku, existuje, kde je tolik vody, kde je nekonečný oceán, který nese zemi na svých vlnách? Sám to ostatně potvrdil na jiném místě: „upevnil zemi na vodách“ (Žalm 135:6). Protože tento základ nebyl pevný, ale velmi nestabilní, Stvořitel dodal zemi samotné stabilitu. Jaká byla tato stabilita? V moci Stvořitele. „V jeho rukou jsou všechny končiny země“ (Ž 94:4). Nazývá člověka zemí. Koho ustanoví na základě víry, toho nezabloudí ani ve věku století, samozřejmě ani budoucnosti. "Ve věku století se neskloní." Když jí dal Hospodin v sobě stabilitu, učinil zemi nehybnou. Zůstává ve stejné pozici, jak dlouho bude chtít. Podobně je na jiném místě řečeno: „zavěsil zemi na nic“ (Job 26:7). "Hlubina je jako roucho, Jeho pokrývka. Vody vystoupí na hory" (Ž 103:6). Řekl "jeho" a ne "její"; Aquila i Theodotion to mezitím přeložili takto: „Oblékl jsi to hlubinou jako rouchem. Písmo svaté nazývá vlhký živel propastí. O počátku stvoření tedy blahoslavený Mojžíš řekl: „Země byla beztvará a prázdná a tma byla na propasti“ (Gn 1:2). Protože je země ze všech stran obklopena vodou a její hranice jsou tvořeny velkými a nepřístupnými moři, zatímco samotný střed je proříznut jinými moři přístupnými plavbě, správně řekl, že propast obepíná zemi jako oděv. A na druhé straně – ve smyslu nepochopitelnosti – zjistíte, že propast spočívá v tom, že – „Vaše osudy jsou propast veliká“ (Žalm 35:7). Protože Jeho soudy nebyly prozkoumány, nelze je žádným způsobem pochopit, a proto nejsou srovnávány pouze s propastí, ale s „velkou propastí“. Takže Bůh, jehož soudy jsou velkou propastí, je zakrytý nepochopitelností zvanou propast. "Vody potečou po horách, utečou před tvým pokáráním, budou se bát zvuku tvého hromu. Hory se zvedají a pláně sestupují k místu, které jsi jim určil" (Ž 103:6-8). To vše ukazuje na Boží moudrost působící ve stvoření. Díky ní však moře, zvedající se jako štíty hor, nezaplaví kontinent vlnami, ale tak jako se my bojíme hromu, tak se bojí i svého limitu. „Vody vyschnou na horách“ - znamená: jako hora stojí (moře); „...hory stoupají“ - znamená: - jako hory. Myslím, že prorok zde myslí mraky ležící na vrcholcích hor. V těchto místech zůstávají zejména mraky, takže neobydlené hory jsou neustále zahaleny tmou. Jakmile budete chtít, říká, všichni opustí své místo, rozpadnou se a zmizí. V jiném smyslu nazývá proroky horami kvůli jejich přirozené výškové kontemplaci. Stoupají v nich vody, z nichž žízniví pijí vodu učení. Ze zákazu stanoveného proti Židům. Jiný prorok to naznačuje a říká: „Pošlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně“ (Am 8:11). Když se Bůh rozhněvá, vody proroků jsou vzácné, protože sami v sobě nemají zdroj bohatství. A hlásání evangelia nazývá hlasem hromu, s nímž vody proroků neprchají, ale bojí se, převyšující jejich chápání. „Vytyčil jsi mez, kterou nepřekročí a nevrátí se, aby přikryl zemi“ (Ž 103:9). 3. Moře je zahanbeno pískem; v šílenství se řítí ke břehu, ale zadržen limitem stanoveným Bohem, jakoby uzdou, je odhozen zpět a vrací se. Nebo (tak by se mělo rozumět) toto: proroci nehlásají všechna svá zjevení, ale jen to, co jim je přikázáno odhalit, aby nepokryli zemi svým množstvím, tedy aby nepřemohli člověka, který je nemůže obsáhnout. Pavel o tom svědčí: „Slyšel jsem nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit“ (2. Korintským 12:4). „Nasměruješ prameny do údolí: mezi horami ... tečou [vody]“ (Ž 103:10), pak naznačuješ jejich účel: „dávají vodu všem polním zvířatům; divocí osli (od nich) hasí žízeň. Ptáci nebeští žijí s nimi, zprostřed skal vydávají hlas“ (Ž 1123:1103:110). To je velmi důležitý rys božské prozřetelnosti – že uspokojuje potřeby nejen lidí, ale i pošetilých tvorů. Prosekáním hor ustupuje vodám, takže nejen lidé mohou hojně využívat proudy pramenů, ale také plemena vzdušných a pozemských zvířat. Spasitel mluvil o Boží prozřetelnosti o zvířatech: „Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí, nežnou, neshromažďují do stodol a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). Prorok nazývá hříšníky žijící na poli, tedy ve světě: jako se dá zkrotit polní zvěř, tak mohou hříšníci činit pokání, proto pijí apoštolské a prorocké vody. Lidi, kteří již nepracují pod hříchem, ale již se z jeho moci osvobodili, nazval divokými osly, proto žízní po duchovní vodě. Bůh na ně ve svém rozhovoru s Jobem poukázal: „Kdo osvobodil divokého osla a kdo rozvázal pouta“ (Job 39:5)? „Zavlažuješ hory z jejich výšin, země se nasytí plody tvých skutků“ (Ž 103:13). Proč jsou hory zalévány? A potřebují déšť, protože na nich roste tráva a stromy. Nejen, že Pán zařídí zavlažování země dole, ale také nahoře posílá vlhkost skrz mraky. „Výšky“ (ve slovanštině – „vznešený“ – τὰ ύπερῶον – horní část domu, podkroví) Bůh nazývá vzduch, představující celý svět jako jeden dům. Po moři mluvíme o dešti, protože jeho vody pocházejí z moře. „Pěstujete trávu pro dobytek a obilí, abyste sloužili lidem a přinášeli jim potravu ze země“ (Ž 103:14). Tráva se vrací a krmí dobytek a ten slouží lidem. Plody se také živí z dešťů, dozrávají a lidé je konzumují. Žalmista to řekl v jiném žalmu: „Pane, zachráníš lidi i zvířata“ (Ž 35:7). Zvířata se samozřejmě také těší z Boží péče, protože mají pro lidi přínos. Země prosycená deštěm zásobuje všechny, kdo na ní žijí, potřebnou potravou, ale její vybrané produkty – chléb, víno a olej – jsou určeny jako potrava člověku, ušlechtilému a Bohem milovanému. Chléb posiluje sílu srdce, víno lahodí duši a olej obnovuje pružnost těla vyčerpaného prací. Ale Bůh se svou péčí neopustil zvířata. Dal trávu býložravému dobytku a obilí, které vypěstoval člověk, přidělil těm, kteří se díky Jeho povaze a síle hodili k tomu, aby sloužili člověku, a zbytek ponechal trávě, která přirozeně rostla. Oba však mohou konzumovat obilí a trávu. Zvířata ani plazi nejsou zmíněni, protože používají potravu jiného druhu: někteří jedí zemi, zatímco jiní žijí masožravě. "A víno... obveseluje srdce člověka, takže (jeho) tvář září (jakoby) lehkostí. Chléb... posiluje srdce člověka" (Ž 103:15). 4. Symmachus to vyjádřil jasněji: ten, kdo pěstuje trávu pro dobytek a obilí pro službu lidem, aby potrava přicházela ze země a víno obveselovalo srdce člověka, tvář se osvětluje olejem a chléb posiluje srdce člověka. Za tímto účelem, říká, Bůh všech neustále posílá na zem déšť, aby přinesl různé plody; a chlebem k posílení a vyživení těla člověka, vínem, aby ho potěšil a zpříjemnil mu život, a olejem nejen vyživoval, ale i pomazal zvenčí těla a prosvětlil a rozzářil tvář vnitřního člověka výživným olejem božského světla, jen za účelem odlišným od zmíněného vína. Slovo Boží je vinná réva a olivovník. „Ale já,“ říká žalmista, „jsem jako plodná oliva v domě Božím“ (Ž 51,10). Jeho pokyny jsou v různých ohledech víno, olej a chléb. „Nasytí se polní stromy, libanonské cedry, které jsi zasadil“ (Ž 103:16). V hebrejštině a dalších zní: Pánova. Když žalmista mluvil o plodonosných rostlinách, vzpomíná i na neplodné, které jsou pro člověka nezbytné a užitečné. A nazval je Pánovými jako původní, nepěstované ručně, ale pěstované pouze slovem Božím. Je zřejmé, že budou spokojeni s poznáním Boha. Jak budou spokojeni s výukou práva? Proto je nazval stromy Páně, protože ti, kdo studují zákon dnem i nocí, jsou nazýváni stromem zasazeným u pramenů vod (Ž 1,3). Žalm 103:16-17). Akila čte toto: budou tam hnízdit ptáci. Po plodných pamatuje i na neplodné, jako pro člověka potřebné. Libanonem, slavnou horou a jejími cedry, měl žalmista na mysli zbytek hor a stromů země. Tyto stromy slouží lidem ke stavbě domů a ptáci si na nich staví své domovy. Akila sdělil toto: budou tam hnízdit ptáci a jejich domovem pro čápy budou borovice. Jeden z otců řekl: Každé místo je vhodné pro čápa k životu a všude se objevuje jako v domě pro něj připraveném. To je přesně to, co znamenají slova „ovládá je“. Ptáci volají ke zbožnosti lidi pronásledované ďáblem a jeho služebníky, kteří však mohou uniknout jeho nástrahám; David o nich řekl: „Naše duše je vysvobozena jako pták z ptačí sítě“ (Ž 123:7). Pokud jde o „čápa“, nebudete se mýlit, pokud toto jméno použijete na Petra, protože neustále následoval Krista, stejně jako čáp, říkají, nezaostává za svými majiteli. Vede tedy ptáky, t.j. ukazuje jim, jak se vyhnout nástrahám rybářů, stejně jako on sám, chycen do pasti svým odříkáním, z ní unikl svým pokáním. „Vysoké hory jsou pro jeleny a skalní skála je útočištěm pro zajíce“ (Ž 103:18). Prozřetelnost, jak říká, neignoruje ani malá zvířata, ale dala jelenům domov na vrcholcích hor a těm nejbezvýznamnějším zvířatům útočiště ve skalách. Nic jsi tedy nestvořil, Bože, nadarmo. Ve skutečnosti, kdyby tam nebyly skály a horské štíty, nejslabší ze zvířat na planině by se snadno stala kořistí těch silnějších a byla by brzy vyhubena, zvláště pokud by byla napadena během spánku. Skalami rozumí žalmista také jeskyně a díry, ve kterých se skrývají zajíci a ježci. Pokud jde o jeleny, je třeba poznamenat, že jejich plemeno je nepřátelské k hadímu plemeni. A to jsou všichni Kristovi učedníci, kteří mají moc nad duševními hady podle Kristova slova: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a nad veškerou mocí nepřítele“ (Lukáš 10:19). Symmachus přeložil: „zajíci a ježci“ (nacházejí útočiště ve skalách). Zajíci a ježci jsou považováni za nečistá a slabá zvířata; totiž Mojžíš říká: „Nebudeš jíst velblouda, prase ani zajíce s chlupatýma nohama“ (Lv 11:4–8). Těmito zvířaty má tedy David na mysli pohany. Nalézají útočiště v mentální skále – církvi, v ní se posilují a očišťují. Jeleni, protože jsou podle zákona považováni za čistá zvířata, jsou zjevně dušemi spravedlivých, kteří zákon zachovali. „Stvořil měsíc, aby (ukázal) časy, slunce znalo svůj západ“ (Ž 103:19). Poté, co žalmista spočítal vše na zemi, mluvil o stvoření neviditelných bytostí a stvoření nebes, vzpomíná na svítidla stvořená čtvrtého dne a říká, že Měsíc byl stvořen, aby byl učitelem lidí v určování času. Ve skutečnosti jeho změny přispívají k měření času: určuje světové měsíce, přibývající a klesající v tolika dnech. Židovskou synagogu, kterou (Hospodin) založil za časů zákona a proroků, měsícem a sluncem nazývá Kristem. Prorok Malachiáš o něm tedy řekl: „Pro vás, kteří ctíte mé jméno, vzejde slunce spravedlnosti a uzdraví se ve svých paprscích, vyjdete a budete skákat jako tlustá telata“ (Mal.4:2). Věděl Jeho úpadek. Věděl, kdy musí trpět, takže když ještě nepřišel, řekl: „Ještě nepřišla má hodina, aby byl oslaven Syn člověka“ (Jan 2:4, 12:23). "Slunce nikdy nepoznalo svůj západ." Nebýt animovaný, nedisponující inteligencí, ale kráčíc si cestu podle božského rozhodnutí, zjevuje se, vytváří den a ve skrytu noc, pohybuje se stejným tempem a pozoruje ve svém pohybu míru. „Šíříte temnotu a přichází noc, kdy chodí všechna lesní zvěř“ (Ž 103:20). Noc je nezbytná, vzniká absencí světla a poskytuje lidem odpočinek. Je zřejmé, že zde má prorok na mysli čas kříže, protože tehdy nastala tma od šesté hodiny do deváté (Mt 27,45), což je bráno jako celá noc – pro vysvětlení tajemství třídenního vzkříšení. „Když se všechna lesní zvěř bude toulat, lvíčata řvoucí o kořist, abyste mohli prosit Boha o jídlo pro sebe“ (Ž 103:20–21). 5. Noc přináší lidem odpočinek, zvířatům dodává odvahu, aby si naplnila hladová břicha. Slova – „abys prosila Boha o jídlo pro sebe“ – naznačují, že božská Prozřetelnost poskytuje jídlo i jim. „Požádejte o Boha“ je charakteristické pro racionální bytosti, ale hloupé hledají. Ale Bůh jim také dodává jídlo, které je pro ně nezbytné. Dubovými (lesními) zvířaty a skimem (mladými lvy) má prorok na mysli démony, kteří během utrpení na kříži řvali Pána a mysleli si, že nadešel čas se zmocnit A skutečně, viděli Jidášovu zradu, zapření Petra, rozptýlení zbytku apoštolů. Řvali, (připraveni) krást a najít si jídlo pro sebe od Boha: nejprve krást, a když se únos nezdařil, najít. Ostatně nepřestali bezostyšně prosit Boha o vykoupení spravedlivých. Neprosil ďábel také Krista o apoštoly? "Šimone! Šimone, hle, satan tě chtěl prosít jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala" (Lukáš 22:31-32). „Vyšlo slunce a oni se shromáždili a uložili se do svých doupat“ (Ž 103:22). Když vyjde slunce, zvířata se stahují do svých úkrytů a lidé, kteří si odpočinuli od včerejší práce, se znovu ochotně ujali svých každodenních záležitostí. Když byl Kristus vzkříšen, (démoni) uprchli. Symmachus místo „shromážděno“ napsal: „odejde“. kam šli? Do svých doupat, kde se skrývají v záloze jako plazi. „Člověk (tehdy) vychází za svou prací a za svou prací až do večera“ (Ž 103:23). - Je to spravedlivé, protože Kristovo zmrtvýchvstání dalo lidem svobodu a povzbudilo je až do večera, zjevně - až do konce života, aby pracovali na svém díle, tedy na ctnosti, protože to bylo Bohem stanoveno jako cíl našich prací. "Jak vznešená jsou tvá díla, Hospodine! Všechno jsi stvořil s moudrostí. Země je plná tvých tvorů" (Ž 103:24). Když prorok v myšlenkách prošel vším, co bylo řečeno, a objevil ve všem velkou Boží péči, přerušuje svou řeč oslavováním Boha a říká, že všechna Boží díla jsou úžasná, hodná úžasu a plná moudrosti. Ukázalo se, že noc, někdy odsuzovaná bezbožnými, je velmi užitečná a neplodné stromy jsou užitečné v jiných ohledech a plemena zvířat jsou v mnoha ohledech vhodná pro lidi. Výraz je zde pozoruhodný – „jako“. Ale Boží moudrost, s níž Bůh stvořil všechno, je Pán: „Kristus,“ říká Pavel, „je moudrost Boží“ (1 Kor 1,24), „ale“ jako nepochopitelná „Boží moudrost, tajná, skrytá... o které jsem od autorit tohoto věku neznal nikoho; neboť kdyby to věděli, neukřižovali by Pána slávy. "Země je plná tvého stvoření." To znamená: Naplnili jste ji různými výhodami, jako jsou výhody znovuzrození a obnovy. „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Proč "země"? Protože na ni sestoupil Ten, který sklonil nebesa. Jak ji oživil? Vodou, jak ji na počátku vyrobil – zjevně vodou křtu – jak ukazují další slova: „je to... velké a rozlehlé moře: jsou tam plíživí tvorové, kterých není mnoho, malá zvířata s velkými“ (Ž 103,25). Milost křtu je velká, protože uskutečňuje velkou svátost, a rozsáhlá, protože zahrnuje všechny činnosti Ducha. Hříšníky nazývá plazy, protože se plazí v pozemských náklonnostech; pro jejich množství jsou právem nazýváni nesčetnými a možná proto, že jen spravedliví si zaslouží být počítáni. „Tvoji přátelé jsou mi velmi ctí, ó Bože, pokusím se je spočítat... ale jsou četnější než písek v moři“ (Ž 139:17-18). "Toto... je velké a rozlehlé moře: jsou tam nesčetní plazi, malá i velká zvířata." A to svědčí o Boží prozřetelnosti, že malá zvířata žijí společně s velkými a nejsou jimi zcela zničena. Žalmista přirovnává lidský život ke smyslnému moři kvůli nestálosti a věčnému pohybu v jeho záležitostech. Nespočetným kmenem plazů má na mysli mnohostrannou a jakoby mnohoosobní hojnost lidí, což znamená rozmanitost v jejich asimilaci změn, které jim byly předpovězeny. Příroda je samozřejmě pro všechny stejná a přirozený obraz se neliší, ale v projevech mysli a srdce je velká rozmanitost. Když to někdo pochopil, řekl: „Jako ve vodě tváří v tvář, tak srdce člověka přichází k člověku“ (Přísloví 27:19). Říkáme, že v tomto moři plují lodě – svaté kostely našeho Spasitele, jsoucí ve světě, ale nad světem, stejně jako na lodích vidíme, že plují ve vodě, ale nad vodou. Takže církve, jako lodě, plující svou vlastní cestou v tomto duševním moři, přijímají věřící a přenášejí je do nějaké jiné země nebo země - do království nebeského, naděje v Krista a posvěcení od Ducha svatého a do vlasti svatých - ctnosti. Protože jsou cizinci, podle toho, co je psáno, a poutníci na této Zemi (Žd 11:13), nemají město, které zde přebývá, ale usilují o toho, „jehož umělcem a stavitelem je Bůh“ (Žd 11:10, 14, 13:14). „Tam plují lodě“ (Žalm 103:26). A to je pro lidi velmi užitečné. Díky umění stavby lodí a navigace máme potřebné vzájemné vztahy: dodáváme produkty naší země do jiných zemí a odtud dostáváme to, co tam roste. "Tento had, kterého jsi stvořil, abys ho ponížil." 6. Jménem hada označil velké mořské živočichy, kteří žijí ve velkých mořích; „ponížit ho“, tedy k moři samotnému, protože v hebrejštině i syrštině je to mužské jméno. Moře je tedy skvělé, obsahuje nespočet druhů ryb a ti největší mořští živočichové v něm nebojácně plavou. Pokud by někdo chtěl hadovi porozumět alegoricky – vzhledem k tomu, že v Izajášovi (Iz. 27:1) je na hada namířený velký, svatý a silný meč – na lstivého hada působícího v (duchovním) moři – pak proti takovému pochopení nebudeme mít nic, protože víme, že Bůh se Joba také ptá: „Můžeš vytáhnout rybu Levia020“ Tento had, stvořený Bohem, ale pyšný před Stvořitelem, byl odsouzen k posměchu; Bůh o něm promluvil i k Jobovi: „Na zemi není nic podobného, ​​jako byl stvořen, moji andělé byli znesvěceni“ 5 (Job 41:25), to jsou ovšem spravedliví, protože oni, když se ctností povznesli do hodnosti andělů, zahanbují toho, kdo byl pro svou zlobu z této hodnosti vyvržen. A Pán dal svým učedníkům „moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). A na jiném místě žalmista říká: „Rozdrtil jsi hlavy hadů ve vodě“ (Ž 73:13). A správně, když už mluvím o moři, vzpomněl jsem si na tohoto hada, protože celý náš život, hořký a slaný (jako moře), je přemožen prudkými vlnami, které jím rozdmýchává. „Všichni... od tebe očekávají jídlo a abys jim na chvíli dával dobré věci“ (Ž 103:27). Říká, že od Tebe všechna stvoření časem obdrží to, co každý potřebuje. Nerozumná zvířata hledají potravu a nevědí, kdo jim ji dává, ale přijímají ji od Stvořitele. „Když jim dáš, přijmou, když otevřeš ruku, všichni jsou naplněni dobrotou“ (Ž 103:28). Když dáváš hojně, každý z nich bere svůj díl. "Když otevřete ruku, všichni jsou naplněni dobrotou." To ukazuje, s jakou lehkostí Stvořitel uděluje požehnání. Stejně jako je snadné narovnat prsty ohnuté dovnitř, tak je pro Boha snadné udělit všemožná požehnání. „A když odvrátíš svou tvář, budou se znepokojovat, vezmeš jim ducha a oni zmizí a vrátí se do své země“ (Ž 103:29). Když jsi milostivě seslal svá požehnání, poskytuješ všechny druhy radosti těm, kdo je používají; když se odvrátíte, všichni jsou přemoženi zmatkem a strachem. "Vezmi jejich ducha a oni zmizí a vrátí se do své země." Když chceš, duše a tělo se oddělí, zároveň se tělo vydá rozkladu a rozpustí se v prachu, ze kterého vzešlo. Zde jsem duši nazval „Duch“. „Pošleš jeho Ducha a budou stvořeni a obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:30). Zde nám jasně kázal vzkříšení a obnovení života skrze Ducha svatého. Velký Eliáš tedy vzkřísil syna vdovy, třikrát na chlapce dýchl a vrátil ho k životu silou duchovní milosti, která v něm přebývala (1 Královská 17nn). Elíša tedy vychoval syna somanské ženy prostřednictvím duchovního dechu, mocí životodárného Ducha, který mu dal život. Když žalmista takto naznačil toto působení božské moci, obrátil svůj jazyk k vážné písni. "Sláva Hospodinu navěky! Hospodin se raduje ze svých skutků" (Ž 103:31). Slušně říká, že by Ho měl každý vždy chválit. "Pán se raduje ze svých děl." To předpovídalo budoucí poznání Boha lidmi. Až budou lidé osvobozeni od svého dřívějšího klamu a přijmou poznání Boha, Bůh se bude radovat ne z jejich uctívání, ale z pohledu na jejich spasení. „Pohlédne na zemi a rozechvěje ji, padne na hory a budou kouřit“ (Ž 103:32). Správně to dodal a ukázal, že božská přirozenost nic nepotřebuje. Ne jako člověk v nouzi se raduje, přijímá uctívání, ale jako ten, kdo chce spasit, poukazuje na pravdu, a to, že může trestat, neukládá trest, i když jediným zjevem otřásá zemí a naplňuje hory ohněm a kouřem. Tak. Stalo se to na hoře Sinaj: zjevil se tam a zahalil celou horu kouřem. „Budu zpívat Hospodinu v... životě svém i svém, budu zpívat svému Bohu, dokud budu existovat“ (Ž 103:33). A to je řečeno správně, protože "nikdo z mrtvých si Tě nepamatuje a kdo se ti v... pekle... vyzná?" (Žalm 6:6). Tak byly dveře svatební komnaty zavřeny před pošetilými pannami, které kupovaly olej v době, kdy bylo třeba nosit lampy. „Ať je mu můj (modlitební) rozhovor sladký a já se budu radovat v Pánu“ (Ž 103:34). Svou chválu nazývá rozhovorem; kdo zpívá chvály Bohu, rozmlouvá s ním. Symmachus, místo: konverzace (ή διαλογή), polož: konverzace (διάλεζις), Akila: řeč (όμιλία). Modlím se, říká, aby mu tato moje chvála byla velmi příjemná a sladká. "Ale já se budu radovat v Pánu." Pokud se to splní, budu se radovat. "Ať hříšníci a lidé bez zákona zmizí ze země - ať neexistují! Dobrořečte Hospodinu, duše má!" (Žalm 103:35). Když řekl, pokud je to lidské přirozenosti dostupné, božskou krásu a nevýslovné bohatství, chce, aby se jejich vědění rozšířilo mezi všechny lidi, a žádá, aby společnost hříšníků byla úplně zničena. Nechce, aby zahynuli, ale chce, aby činili pokání a přestali překrucovat a zapomínat na božské zákony. Chce-li někdo chápat tato slova jinak, jako by prorok proklínal ty, kdo žijí v bezbožnosti, pak v tomto smyslu bude proroctví v souladu s apoštolským učením. Ve skutečnosti velký Pavel ve svém dopise Korinťanům píše: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). To je charakteristické pro ty, kteří vášnivě milují. Tak jsme byli všichni v hříchu, země byla plná nepravosti; když se Jednorozené Slovo Boží objevilo a stalo se člověkem, hříšníci zmizeli a zůstali jen ti, kteří se provinili nepravostmi. Jak a jakým způsobem? Ospravedlnil všechny a vysvobodil je z jejich hříchů. Zůstalo jen pár hříšníků, ale mnozí jsou ospravedlněni. "Dobrořeč, duše má!" . Takže ti, kteří nechtějí oslavovat Dárce tolika požehnání, ať vydrží, co jsem řekl; ty, duše, neustále oslavuj svého Stvořitele a Spasitele. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Překlad z řečtiny. – I.N. Mohlo by vás zajímat: