Собеседование 23 на псалом 103

1. Благодатта на Всесветия Дух не само учи хората на нравствено и догматично учение, но и директно ги учи как трябва да прославят Твореца. И тя написа този псалом, със съдействието на блажения Давид, точно с цел да научи всички какви песни трябва да се пеят на Благодетеля. Тук тя говори за предимствата на Бог, които се отнасят за всички хора, и представя Бога на всички като Създател и в същото време Господар на всичко. „Благослови Господа, душа моя!“ (Пс. 103:1). Бог, благославяйки човека, защитава неговата сигурност и го прави по-славен, както например беше с Авраам, но човекът не е такъв: той се прославя, като благославя Бога. Това означава, че независимо дали Бог благославя човека, или дали човекът благославя Бога, и двете са полезни само за човека, защото Божественото не се нуждае от нищо. Всеки ученик на благочестието се учи да пее хваление на Божия угодник. "Господи, Боже мой! Ти си чудесно велик, облякъл си се в... изповед и... воден в блясък." Тук се набляга на „чудно“, но самият израз – „чудно велико“ означава неизмеримостта на величието изобщо, а не неговото нарастване в случая. Симах го превежда по следния начин: Господи Боже мой, Ти си много велик. Не бидейки малък, Ти се възвеличи, но бидейки велик по природа, Ти показа това на благочестивите. Как иначе може да стане велик Онзи, Който винаги е велик и Който не се нуждае от никаква добавка, но има пълно съвършенство? Как Той е възвишен? Когато Неговите поклонници водят по-добър живот, когато Го прославят с думи и дела, тогава Той се възвеличава. Разбира се, това не означава, че собственото Му величие нараства. Но чрез онези, които Му се покланят и чрез Неговите велики и разнообразни дела в сътворението и провидението, Неговото величие се разкрива на онези, които не вярват в Него. Радвайки се на това, душата възкликва с чувство на благоговение: "Господи, Боже мой!" . И как Той стана възвишен, Той обяснява по-нататък: „в... изповед и... се облякохте с блясък.“ Според Симах това означава: Ти си облечен с песен и слава. Ти не оставаш непознат за онези, които се радват на Твоите блага: те вече не приписват почитта, която Ти принадлежи, на идоли, но Те хвалят и Ти въздават дължимото. Разбира се, Божието величие е достатъчно разкрито в сътворението на ангелите, в сътворяването на небесата, в утвърждаването на земята и в други неща, които псалмистът посочва заедно с това, но още повече се разкрива в това, че Спасителят е бил човек и е останал Бог, и е претърпял това, което е характерно за нас, и е запазил собственото си безстрастие. Следователно, въпреки че в реда на събитията делото на спасението е по-късно, псалмистът го поставя на първо място с оглед на изключителното му значение. Това е въплъщението, което той нарича изповед, тъй като по време на Своя плътски живот Господ донесе изповед пред Бога за нас, викайки към Отца: „Прославям Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните” и т.н. (Матей 11:25). И великолепието показва колко голямо и прекомерно е било това, че Той благоволи да спаси нашата смъртна природа. Въпреки това, когато псалмистът казва, че Той „облече“ тази изповед и блясък, той, разбира се, няма предвид временно облекло, сякаш след това ще бъде „демаскиран“, но показва, че след като се е въплътил, Той не е бил променен в човек, но остава Бог и става човек. „Обличаш се със светлина като дреха, разстилаш небето като кожена покривка (шат ра)“ (Пс. 103:2). Той се облича в светлина, така да се каже, с дрехи, като човек, който има пълно познание, като човек, който има неразбираемо същество. Освен това светлината означава пълната истина на божественото познание. Според Павел Бог „обитава в непристъпна светлина“ (1 Тимотей 6:16). Да живееш в светлината означава, че Той е изцяло знание, превъзхождащо всяка мисъл, поради което светлината се нарича непристъпна. С оглед на това апостолът каза: „единственият, който има безсмъртие, който живее в непристъпната светлина“. Тази светлина е такава, че никой не смее да се доближи до нея: прекомерният блясък се отразява на зрението. В края на краищата, ако видимото слънце принуди тези, които се опитват да го гледат упорито, да направят това, тогава кой ще има достатъчно сила да разбере тази непревземаема светлина с мисъл? И така, Самият Той е истинската светлина (Йоан 1:9) и е облечен със светлина като дреха и в светлината живее непристъпно, „облаци и тъмнина са около Него“ (Пс. 97:2) и Той „покри тъмнината“ (Пс. 17:12). Всичко това не си противоречи. Разбира се, за тези, които не могат да видят непревземаемата светлина, това е същото като мрак и мрак, защото няма начин да се види какво се съдържа вътре; и двете означават невидимостта на божествената природа. Но Йоан Богослов, изобразявайки самото Му домостроителство, нарича това домостроителство светлина, като казва: „И светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обзе“ (Йоан 1:5). Тъмнината Го приляга като облекло, когато Той напълно прикрива силата на божеството с телесни слабости, например когато изпитва глад, жажда, умора и други подобни. Той е облечен със светлина, когато изявява Своята божественост, смъмря морето, разтърсва земята, потъмнява слънцето; тогава Той вече не позволява на божествеността да се крие под човечеството. простираш небето като кожена покривка (шат ра)." 2. Това сравнение показва лекотата на създаване. Както е лесно човек да опъне кожата си и да направи шатра, така и Богът на всички разпростря големия небесен свод с една дума. „Ти покриваш висините с вода, правиш облаците своя колесница, ходиш на крилете на вятъра“ (Пс. 103:3). Блаженият Моисей също учи това; той казва, че Бог е казал: "Да бъде твърд всред водите, която да отделя вода от вода. [И стана така.] И Бог създаде твърдта и отдели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта. И стана така" (Бит. 1:6-7). "Ти правиш облаците своя колесница, ти ходиш на крилете на вятъра." Това сочи към Неговото провидение, което обхваща всичко. Разпростира се както към ветровете, така и към облаците. Сам Бог ги контролира, сам им посочва сроковете за изпълнение на възложеното им. В същото време това ни учи, че е характерно за божествената природа да присъства навсякъде и да се появява навсякъде. Тъй като от всички сетивни явления вятърът се характеризира с най-голяма скорост (в миг на око той се движи от пределите на запад на изток и от изток на запад), пророкът, като не намери друг по-точен образ сред сетивните явления, каза, че Бог се втурва на крилете на вятъра, което показва, че Той присъства навсякъде. От друга страна (по отношение на облаците), ние откриваме, че Бог на всички се яви на децата на Израел в облак и в скинията разкри Своето специално присъствие в облак; освен това, по време на освещаването на храма на Соломон, облак засенчи храма; и Господ Христос се явил на тримата ученици на планината заобиколен от светъл облак и по време на възнесението Му светлият облак Го скрил от очите им. „Ти създаваш ангели с духовете Си и слуги с огнените Си пламъци“ (Пс. 103:4). Господ е създател не само на видимото, но и на невидимото. Пророкът прикрепи към същите имена имената на духа и огъня, като искаше да обозначи тяхната сила и скорост. Духът по природа не е вързан от пространството, но действието на огъня е мощно. С помощта на ангелите, Богът на всички неща облагодетелства достойните и наказва недостойните. Освен това напомня за огъня, тъй като той служи като наказание. „Основата на земята е върху твърдта, тя няма да се преклони до века” (Пс. 103:5). Акила и Симах: „на мястото си“. Какъв небосвод, о, пророче, има там, където има толкова много вода, къде е безбрежният океан, носещ земята на своите вълни? В края на краищата, той самият потвърди това на друго място: „утвърди земята върху водите” (Псалм 135:6). Тъй като тази основа не беше здрава, но много нестабилна, Създателят придаде стабилност на самата земя. Каква беше тази стабилност? В силата на Създателя. „В Неговата ръка са всички краища на земята“ (Пс. 94:4). Той нарича човека земя. Когото Той установи на основата на вярата, той няма да се отклони в епохата на века, разбира се, в бъдещето. „Тя няма да се преклони в епохата на века.“ Като му даде стабилност в себе си, Господ направи земята неподвижна. Тя остава в същото положение, докато той пожелае. По същия начин, на друго място се казва: „той обеси земята на нищо“ (Йов 26:7). „Бездната е като дреха, Неговото покривало. Водите ще се издигнат върху планините“ (Пс. 103:6). Той каза „Неговото“, а не „нейното“; Междувременно и Акила, и Теодотион го превеждат по следния начин: „Ти го облече с бездната като с мантия“. Свещеното писание нарича мокрия елемент бездна. И така, за началото на сътворението блаженият Мойсей каза: „Земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше върху бездната” (Бит. 1:2). Тъй като земята е заобиколена отвсякъде с вода и нейните граници се състоят от големи и недостъпни морета, докато самата среда е прорязана от други морета, достъпни за навигация, той правилно каза, че бездната обгръща земята като дреха. И от друга страна – в смисъл на неразбираемост – ще откриете, че бездната се крие във факта, че – „Твоите съдби са голяма бездна” (Псалм 35:7). Тъй като Неговите присъди не са изследвани, те не могат да бъдат разбрани по никакъв начин, поради което се сравняват не просто с бездната, а с „голямата бездна”. И така, Бог, чиито присъди са голяма бездна, е покрит от една непонятност, наречена бездна. "Водите ще текат по планините; ще бягат от Твоето изобличение; ще се страхуват от звука на Твоя гръм. Планините се издигат и равнините се спускат на мястото, което си им определил" (Пс. 103:6-8). Всичко това сочи към мъдростта на Бог, действаща в творението. Благодарение на нея морето, издигащо се като върхове на планини, обаче няма да залее континента с вълни, но както ние се страхуваме от гръмотевиците, така и то се страхува от неговия предел. „Водите ще пресъхнат на планините“ - означава: като планина стои (морето); “...планини се издигат” - означава: - като планини. Мисля, че тук пророкът има предвид облаците, лежащи по върховете на планините. На тези места особено остават облаци, така че необитаемите планини постоянно са покрити с тъмнина. Щом искаш, казва той, всички напускат мястото си, рушат се и изчезват. В друг смисъл той нарича пророците планини поради присъщото им съзерцание на височината. В тях се издигат води, от които жадните пият водата на учението. От забраната, наложена срещу евреите. Друг пророк посочва това, казвайки: „Ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа” (Ам. 8:11). Когато Бог е ядосан, водите на пророците стават оскъдни, тъй като те нямат източника на богатство в себе си. И той нарича проповядването на евангелието гласът на гръмотевицата, с който водите на пророците не бягат, но се страхуват, като превъзхождащо тяхното разбиране. „Ти си поставил граница, която те няма да прекрачат и няма да се върнат, за да покрият земята“ (Пс. 103:9). 3. Морето е засрамено от пясък; обезумяло то се втурва към брега, но задържано от границата, поставена от Бога, като с юзда, се отхвърля и се връща. Или (така трябва да се разбира) това: пророците не възвестяват всичките си откровения, а само това, което им е заповядано да разкрият, за да не покрият земята с множеството си, тоест да не поразят човек, който не може да ги побере. Павел свидетелства за това: „Чух неизговорими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:4). „Ти насочваш извори към долините: между планините ... текат [води]“ (Пс. 103:10), След това посочвате предназначението им: „те дават вода на всички полски животни; диви магарета (от тях) утоляват жаждата си. Небесните птици живеят с тях, изсред скалите издават глас“ (Пс. 103: 11-12). Това е много важна черта на божественото провидение - че то задоволява нуждите не само на хората, но и на глупавите създания. Прорязвайки планините, Той дава път на водите, така че не само хората да могат изобилно да използват потоците от извори, но и породите въздушни и земни животни. Спасителят говори за Божието провидение за животните: „Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият небесен Отец ги храни” (Матей 6:26). Пророкът призовава грешниците, живеещи в полето, тоест в света: както полските зверове могат да бъдат опитомени, така и грешниците могат да се покаят, поради което пият апостолската и пророческата вода. Хората, които вече не работят под греха, но вече са се освободили от властта му, той нарече диви магарета, поради което са жадни за духовна вода. Бог ги посочи в разговора си с Йов: „Кой освободи дивото магаре и кой развърза оковите” (Йов 39:5)? „Ще напоиш планините от висините им; земята се насища с плодовете на Твоите дела“ (Пс. 103:13). Защо планините се напояват? И имат нужда от дъжд, защото върху тях растат трева и дървета. Господ не само организира напояването на земята отдолу, но и отгоре изпраща влага през облаците. „Височини” (на славянски – „възвисен” – τὰ ύπερῶον – горната част на къщата, таванът) Бог нарича въздуха, представяйки целия свят като един дом. След морето говорим за дъжд, защото водите му идват от морето. „Ти произвеждаш трева за добитъка и зърно за служене на хората, за да им докарваш храна от земята“ (Пс. 103:14). Тревата се връща и храни добитъка, а те служат на хората. Плодовете също се хранят от дъждовете, узряват и се консумират от хората. Псалмистът каза това в друг псалм: „Ти ще спасиш хора и животни, Господи“ (Пс. 35:7). Разбира се, животните също се радват на Божията грижа поради ползите от тях за хората. Земята, наситена с дъжд, снабдява всички живеещи на нея с необходимата храна, но нейните избрани продукти - хляб, вино и масло - са определени за храна на човека, благороден и възлюбен от Бога. Хлябът укрепва силата на сърцето, виното радва душата, а маслото връща гъвкавостта на изтощеното от труд тяло. Но Бог не изостави животните със своята грижа. Той даде трева на тревопасния добитък и разпредели зърнени култури, отглеждани от човека, към онези, които са подходящи по Неговото разположение и сила да служат на човека, оставяйки останалите да имат трева, която расте естествено. И двамата обаче могат да консумират зърна и трева. Не се споменават нито животни, нито влечуги, тъй като те използват храна от различен вид: някои ядат пръст, докато други живеят месоядни. "И виното ... весели сърцето на човека, така че (неговото) лице свети (като че ли) от лекота. Хлябът ... укрепва сърцето на човека" (Пс. 103:15). 4. Symmachus изрази това по-ясно: този, който отглежда трева за добитък и зърно за обслужване на хората, така че храната идва от земята и виното радва сърцето на човека, лицето е осветено с масло и хлябът укрепва сърцето на човека. За тази цел, казва той, Богът на всички непрекъснато изпраща дъжд на земята, за да произвежда различни плодове; и с хляб за укрепване и подхранване на тялото на човека, с вино, за да му угоди и да направи живота му по-приятен, и с масло не само за подхранване, но и за помазване отвън на тялото, и за просветяване и осветяване на лицето на вътрешния човек с подхранващото масло на божествената светлина, само по предназначение, различно от споменатото вино. Божието Слово е лозата и маслината. „Но аз, казва псалмистът, съм като плодоносна маслина в Божия дом“ (Пс. 51:10). Неговите инструкции са в различни отношения вино, масло и хляб. „Ще се наситят полските дървета, ливанските кедри, които си насадил” (Пс. 103:16). На иврит и други гласи: Господен. Като говори за плодоносните растения, псалмистът си спомня и безплодните, като необходими и полезни за човека. И ги нарече Господни като местни, не култивирани на ръка, а отгледани само чрез Божието слово. Очевидно те ще се задоволят с познанието за Бога. Как ще бъдат доволни от преподаването на закона? Затова той ги нарече дървета Господни, защото онези, които се учат на закона денем и нощем, се наричат ​​дърво, посадено при водните извори (Пс. 1:3). Пс.103:16-17). Акила чете това: там ще гнездят птици. След плодородните той помни и безплодните, като необходими на човека. Под Ливан, известната планина и нейните кедри, псалмистът има предвид останалите планини и дървета на земята. Тези дървета служат на хората за изграждане на къщи, а птиците правят домовете си върху тях. Акила предаде това: птиците ще гнездят там, а боровете ще бъдат техен дом за щъркелите. Един от бащите каза: всяко място е подходящо за живеене на щъркел и той се появява навсякъде като в къща, приготвена за него. Точно това означават думите „ги контролира“. Птиците призовават хора, преследвани от дявола и неговите слуги за благочестие, но които могат да избягат от примките му; Давид каза за тях: „душата ни се избави като птица от мрежа за ловец” (Пс. 123:7). Що се отнася до „щъркела“, няма да сбъркате, ако приложите това име към Петър, тъй като той непрекъснато следваше Христос, точно както щъркелът, казват, не изостава от своите собственици. И така, той води птиците, т.е. показва им как да избягват примките на рибарите, както самият той, уловен в примката чрез своето отречение, се измъкна от нея чрез своето покаяние. „Високите планини са за елени, а скалистата скала е убежище за зайци“ (Пс. 103:18). Провидението, казва той, не пренебрегва дори малките животни, но е дало на елените дом по върховете на планините, а на най-незначителните животни - убежище в скалите. И така, нищо не е създадено от Тебе, Боже, напразно. Всъщност, ако нямаше скали и планински върхове, най-слабите животни в равнината лесно биха станали плячка на по-силните и скоро биха били унищожени, особено ако бъдат нападнати по време на сън. Под скали псалмистът разбира и пещери и дупки, в които се крият зайци и таралежи. Що се отнася до елените, трябва да се отбележи, че тяхната порода е враждебна към змийската порода. И това са всички Христови ученици, които имат власт над умствените змии според словото на Христос: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). Симах превежда: „зайци и таралежи“ (те намират убежище в скалите). Зайците и таралежите се считат за нечисти и слаби животни; а именно Мойсей казва: „Да не ядеш нито камила, нито прасе, нито заек с космати крака” (Лев.11:4–8). И така, под тези животни Давид има предвид езичниците. Те намират убежище в мисловната скала – Църквата, и в нея се укрепват и пречистват. Елените, тъй като според закона се считат за чисти животни, очевидно са душите на праведниците, които са запазили закона. „Той създаде луната, за да (показва) времената, слънцето познаваше своя запад” (Пс. 103:19). След като преброи всичко на земята, говорейки за сътворението на невидимите същества и сътворяването на небесата, псалмистът припомня светилата, създадени на четвъртия ден, и казва, че луната е създадена, за да бъде учител на хората в определянето на времето. Всъщност неговите промени допринасят за измерването на времето: той определя месеците в света, увеличавайки се и намалявайки за толкова много дни. Той нарича еврейската синагога, която (Господ) основа по времето на закона и пророците, луната и слънцето - Христос. Така че пророк Малахия каза за него: „за вас, които почитате Моето име, Слънцето на правдата ще изгрее и ще изцели в лъчите Си, и вие ще излезете и ще подскачате като тлъсти телета“ (Мал.4:2). Той познаваше Своя упадък. Той знаеше времето, в което трябваше да страда, така че, докато още не беше дошло, каза: „Още не е дошъл Моят час да се прослави Човешкият Син“ (Йоан 2:4, 12:23). "Слънцето познаваше своя запад." Не е оживен, не притежава интелект, но, проправяйки си път според божественото определение, той, появявайки се, произвежда ден и, скривайки се, нощ, се движи с еднаква скорост и спазва мярка в движението си. „Ти разпръскваш мрак и идва нощта, когато ходят всичките горски зверове“ (Пс. 103:20). Нощта е необходима, образувана от липсата на светлина и осигуряваща почивка на хората. Очевидно тук пророкът има предвид времето на кръста, защото тогава е имало тъмнина от шестия час до деветия (Матей 27:45), което се приема за цяла нощ – за да се обясни тайната на тридневното възкресение. „Когато всичките горски зверове скитат, млади лъвове, които ревят за плячка, за да поискате от Бога храна за себе си“ (Пс. 103:20-21). 5. Нощта носи почивка на хората и дава смелост на животните, за да могат да напълнят гладните си кореми. Думите - "за да поискате от Бога храна за себе си" - показват, че божественото Провидение осигурява храна и за тях. „Искайте Бога“ е характерно за разумните същества, но глупавите търсят. Но Бог ги снабдява и с необходимата им храна. Под дъбови (горски) животни и скини (млади лъвове) пророкът има предвид демоните, които по време на страданията на кръста изреваха Господ, мислейки, че е дошло времето да се хване И наистина, те видяха предателството на Юда, отричането на Петър, разпръскването на останалите апостоли. Те изреваха, (готови) да крадат и да намерят храна за себе си от Бога: първо, да откраднат, а когато отвличането се провали, да намерят. В крайна сметка те не спряха безсрамно да молят Бог за изкуплението на праведните. Дали дяволът не поиска и Христос за апостолите? "Симоне! Симоне, ето, Сатана поиска да те пресее като жито, но аз се помолих за теб, за да не отслабне вярата ти" (Лука 22:31-32). „Слънцето изгря [и] те се събраха и легнаха в леговищата си” (Пс. 103:22). Когато слънцето изгрява, животните се оттеглят в убежищата си, а хората, починали от вчерашния труд, с готовност отново се заемат с ежедневните си дела. Когато Христос беше възкресен, (демоните) избягаха. Симах, вместо „събран“, пише: „ще си тръгне“. Къде са отишли? Към леговищата им, където се крият в засади като влечуги. „Човекът (тогава) излиза на работата си и на работата си до вечерта“ (Пс. 103:23). - Справедливо е, тъй като Христовото възкресение даде свобода на хората и ги насърчи до вечерта, явно - до края на живота си, да се трудят върху делото си, тоест върху добродетелта, защото тя е поставена от Бога като цел на нашите трудове. "Колко са величествени Твоите дела, Господи! Ти си създал всичко с мъдрост. Земята е пълна с Твоите създания" (Пс. 103:24). След като премина през всичко казано в мисълта и откри голямата Божия грижа във всичко, пророкът прекъсва речта си с прослава на Бога, казвайки, че всички Божии дела са удивителни, достойни за удивление и изпълнени с мъдрост. Оказа се, че нощта, понякога осъдена от нечестивите, е много полезна и безплодните дървета са полезни в други отношения, а породите животни са в много отношения подходящи за хората. Изразът тук е забележителен - „като“. Но Божията мъдрост, с която Бог е създал всичко, е Господ: „Христос, казва Павел, е Божията мъдрост“ (1 Коринтяни 1:24), „но“ като непостижимата „Божия мъдрост, тайна, скрита... за която не знаех никой от властите на този век; защото, ако знаеха, не биха разпнали Господа на славата“ (1 Коринтяни 2:7-8). „Земята е пълна с твоето творение.“ Това означава: Вие сте го напълнили с различни предимства, като например предимствата на прераждането и обновяването. „Ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). Защо "земя"? Защото Този, който преклони небесата, слезе върху нея. Как Той я съживи? С вода, както в началото той го е произвел - с вода, очевидно, на кръщението - както показват по-нататъшните думи: „това е... голямо и обширно море: там има пълзящи животни, на които няма брой, малки животни с големи“ (Пс. 103:25). Благодатта на кръщението е голяма, тъй като извършва велико тайнство, и обширна, тъй като обхваща всички действия на Духа. Той нарича грешниците влечуги, защото те пълзят в земни чувства; поради множеството си те с право се наричат ​​безброй и може би защото само праведните заслужават да бъдат преброени. „Твоите приятели са много почитани за мен, Боже, ще се опитам да ги изброя... но те са повече от морския пясък” (Пс. 139:17-18). „Това... е голямо и необятно море: там има влечуги, безброй на брой, малки и големи животни.“ И това свидетелства за Божието провидение, че малките животни живеят заедно с големите и не са напълно унищожени от тях. Псалмистът сравнява човешкия живот с чувственото море поради непостоянството и вечното движение в неговите дела. Под безбройното племе на влечугите той има предвид многостранно и, така да се каже, многоличностно изобилие от хора, имайки предвид разнообразието в тяхното усвояване на предсказаната им промяна. Природата, разбира се, е еднаква за всички и природният образ не е различен, но има голямо разнообразие в проявите на ума и сърцето. Разбирайки това, някой каза: „Както е във водата лице в лице, така сърцето на човека идва към човека“ (Притчи 27:19). Казваме, че в това море плават кораби – светите църкви на нашия Спасител, намиращи се в света, но над света, както и на корабите виждаме, че те плуват във водата, но над водата. И така, църквите, като кораби, носещи се по свой път в това умствено море, приемат вярващите и ги пренасят в друга земя или страна - в царството небесно, надежда в Христос и освещение от Светия Дух, и в отечеството на светиите - добродетелта. Бидейки пришълци, според написаното, и поклонници на тази Земя (Евр. 11:13), те нямат град, който да живее тук, но се стремят към този, „чийто творец и строител е Бог” (Евр. 11:10, 14, 13:14). „Там плават кораби“ (Пс. 103:26). И това е много полезно за хората. Благодарение на изкуството на корабостроенето и навигацията имаме необходимите взаимоотношения: доставяме продуктите на нашата земя в други страни и оттам получаваме това, което расте там. "Тази змия, която Ти създаде, за да го унижиш." 6. С името на змията той обозначи големите морски животни, които живеят в големите морета; „да го унижат“, тоест до самото море, защото и на иврит, и на сирийски е мъжко име. Така, казва той, морето е велико, съдържа безброй видове риби и най-великите морски животни плуват безстрашно в него. Ако някой иска да разбира змията алегорично - с оглед на факта, че в Исая (Ис. 27:1) голям, свят и силен меч е насочен към змията - към хитрата змия, действаща в (духовното) море - тогава няма да имаме нищо против такова разбиране, тъй като знаем, че Бог също пита Йов: "Можеш ли да извадиш Левиатан с въдица" ( Йов 40:20)? Тази змия, създадена от Бога, но горда пред Твореца, беше предадена на присмех; Бог също говори на Йов за него: „Няма нищо подобно на него на земята, като него беше създадено, моите ангели бяха осквернени“ 5 (Йов 41:25), тоест, разбира се, праведните, защото те, като се издигнаха до ранг на ангели чрез добродетел, засрамиха този, който поради злобата си беше изгонен от този ранг. И Господ даде на учениците Си „власт да настъпват змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). И псалмистът казва на друго място: „Ти си строшил главите на змиите във водата” (Пс. 73:13). И правилно, говорейки за морето, си спомних тази змия, тъй като целият ни живот, горчив и солен (като морето), е залят от буйни вълни, развълнувани от нея. „Всеки... очаква от Тебе храна и да му дадеш блага за известно време“ (Пс. 103:27). От Тебе, казва той, всички създания във времето получават това, от което всеки има нужда. Неразумните животни търсят храна и не знаят кой им я дава, а я получават от Твореца. „Когато им дадеш, те ще приемат; когато отвориш ръката Си, те всички се изпълват с доброта“ (Пс. 103:28). Когато даваш изобилно, всеки от тях взема своя дял. "Когато отвориш ръката си, всички се изпълват с доброта." Това показва лекотата, с която Създателят дарява благословии. Точно както е лесно да се изправят свити навътре пръсти, така е лесно за Бог да даде всякакви благословения. „И когато отвърнеш лицето Си, те ще се смутят, ще вземеш духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в земята си“ (Пс. 103:29). След като милостиво си низпослал своите благословии, Ти даваш всякаква радост на онези, които ги използват; когато Ти се отвърнеш, всички те са обхванати от объркване и страх. „Вземете духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в собствената си земя.“ Когато искаш, душата и тялото се разделят, в същото време тялото се предава на тление и се разтваря в праха, от който е произлязло. Тук нарекох душата „Дух“. „Ще изпратиш Неговия Дух и ще се създадат, и ще обновиш лицето на земята“ (Пс. 103:30). Тук той ясно ни проповядва възкресението и възстановяването на живота чрез Всесветия Дух. Така великият Илия възкреси сина на вдовицата, дишайки върху момчето три пъти, връщайки го към живот чрез силата на духовната благодат, която живееше в него (3 Царе 17ff.). Така Елисей отгледа сина на соманитска жена чрез духовно дихание, чрез силата на животворящия Дух, който му даде живот. След като посочва по този начин това действие на божествена сила, псалмистът обръща езика си към тържествена песен. "Слава на Господа до века! Господ се радва в делата Си" (Пс. 103:31). Справедливо той казва, че винаги трябва да бъде възхваляван от всички. „Господ се радва в делата Си.” Това предсказа бъдещото познание на Бога от хората. Когато хората се освободят от предишната си измама и приемат познанието за Бога, Бог ще се зарадва не на тяхното поклонение, а на вида на тяхното спасение. „Ще погледне земята и ще я разтърси, ще падне върху планините и те ще димят“ (Пс. 103:32). Той правилно добави това, показвайки, че божествената природа не се нуждае от нищо. Не като нуждаещ се, Той се радва, приемайки поклонение, но като искащ да спаси, той посочва истината и като може да наказва, не налага наказание, въпреки че с една поява Той разтърсва земята и изпълва планините с огън и дим. И така. Това се случи на планината Синай: като се появи там, Той покри цялата планина с дим. „Ще пея на Господа в... моя живот и моя, ще пея на моя Бог, докато съществувам“ (Пс. 103:33). И правилно е казано, защото „никой от мъртвите не Те помни, а в... ада... кой ти дава признание?“ (Пс.6:6). Така вратата на булчинската стая се затвори пред глупавите девици, които купиха масло във времето, когато трябваше да носят светилниците. „Нека моят (молитвен) разговор бъде сладък за Него и ще се зарадвам в Господа“ (Пс. 103:34). Той нарича своя похвален разговор; който пее хваление на Бога, той разговаря с Него. Симах, вместо: разговор (ή διαλογή), постави: разговор (διάλεζις), Акила: реч (όμιλία). Моля се, казва той, тази моя похвала да му бъде много приятна и сладка. „Но аз ще се радвам в Господа.“ Ако това се сбъдне, ще се радвам. "Грешниците и беззаконниците да изчезнат от земята - да ги няма! Благослови, душе моя, Господа!" (Пс. 103:35). След като каза, доколкото е достъпно за човешката природа, божествената красота и неизразимото богатство, той иска тяхното знание да се разпространи сред всички хора и моли обществото на грешниците да бъде напълно унищожено. Той не иска те да загинат, но иска да се покаят и да престанат да извращават и забравят божествените закони. Ако някой иска да разбере тези думи по различен начин, сякаш пророкът проклина онези, които живеят в нечестие, то в този смисъл пророчеството ще бъде в съгласие с апостолското учение. Всъщност великият Павел в писмото си до коринтяните пише: „Ако някой не люби Господа Исуса Христа, нека бъде проклет“ (1 Кор. 16:22). Това е характерно за тези, които обичат страстно. И така, ние всички бяхме в грях, земята беше пълна с беззаконие; когато Единородното Божие Слово се появи и стана човек, грешниците изчезнаха, оставяйки само виновните за беззакония. Как и по какъв начин? Той оправда всички и ги избави от греховете им. Останали са само няколко грешници, но много са оправдани. „Благослови Господа, душа моя!“ . И така, тези, които не искат да прославят Дарителя на толкова много блага, нека изтърпят това, което казах; ти, о душо, непрестанно прославяй своя Създател и Спасител. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Превод от гръцки. – И.Н. Може да се интересувате от: